论述类文本阅读知识点必背清单+3年高考真题训练

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　　1.论述类文本阅读考查内容

　　

　　2.论述类文本需要注意的几个误区

　　明确此类题目是在玩文字游戏，命题者改造原文设置错部分定语或状语（复句的部分分句），从而改变句意。

　　设误的常用五种方法：

　　添：添加定语或状语，删：删除句子而改变句意。换：换用别的的词语代替，造成似是而非。调：调换词语或句子顺序，从而改变句意。凑：将意义有关或无关的几个词语（句子）杂糅凑合而造成错误。

　　仔细辨别干扰项逻辑错误,特别关注选项中处于定语或状语位置的类似词语是否等值转换：

　　1、偷换概念：通过漏字，添字，改字，换序等方法扩大、缩小或转移概念。尤要注意代词的指代。

　　2、以偏概全：以部分代整体（或相反）,以个别代一般（或相反），以特殊代普遍。重点关注：

　　a.表数量多少的词语（少数，部分，几个，大多数）；

　　b.表范围大小的词语（凡，全，都，所有；部分等）；

　　c.表程度轻重的词语（特别，十分，稍微等）；

　　d.表频率高低的词语（通常，总是；有时，偶尔等）

　　3、混淆时态：（已然与未然）已经，曾经，过去；现在，目前；将要，尚未等；

　　4、混淆模态：（可能与必然）一定，必将；可能，估计，如果，未必等

　　5、正话反说：即肯定和否定颠倒。

　　6、顺序错乱：时间先后错位，逻辑事理先后错位，空间位置错乱。

　　7、颠倒因果：“因”与“果”错位；或“条件”与“结果”错位。

　　8、强加因果：即两件事无因果关系，却强行说成有因果关系。

　　9、无中生有：即原文无此信息。

　　10、答非所问：即选项回答的不是题干中的问题，或没有答全题干中问题的几层意思。

　　另外,别让以下几点成为答题盲区:

　　（1）记住：不能只看选项本身的错对，注意选项是否答非所问;

　　（2）记住：题干中有“根据”、“证据”、“原因”等字样，选项与题干之间要能构成因果关系;

　　（3）记住：有的选项要选最佳答案，而非正误选择;

　　（4）记住：题干涉及几层意思，选项中则要答全几层意思.

　　可以参考下图：

　　3.论述类文本题目常见设题陷阱

　　

　　4.论述类文本题必备锦囊

　　基本知识网络

　　精细研读一些典型文章、典型试题，储备一些“母题”，构建关于论述类文本论点、论据和论证方法的基本知识网络。

　　1．论点与论据

　　论述类文本的基本内容包括两个部分：论点、论据。任何论述类文本，作者都会有自己的观点(论点)，也会有用来说明自己观点的材料(论据)。把握了这两个方面就能够从整体上把握文本。论点就是作者的观点、主张，当然有时候作者会用一个关键性的句子明确地将其揭示出来，有时候会将其隐含在对材料的引用分析之中。论据包括事实论据和道理论据两种。

　　2．主要的论证方法

　　论证方法

　　特点

　　论据类型/特点

　　举例论证

　　列举事例证明论点

　　具体事例、统计数字、亲身经历等

　　引用论证

　　引用人类已知的科学原理、名言警句等证明论点

　　经典著作中的精辟见解，古今中外的名人名言或名人的观点，人们公认的科学原理、定理、公式，某些经过时间检验的、广为流传的谚语、格言和成语等

　　比较论证

　　包括类比论证和对比论证

　　类比的对象为具有相同或相似属性的同类事物；对比的对象为具有相反或相异属性的事物，比如大与小、强与弱等，可以是不同对象之间的比较(横向比较)，也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较(纵向比较)

　　比喻论证

　　以比喻者作论据去论证被比喻者(论点)

　　①以一般事物进行比喻论证，比喻应当贴切自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点，比如可以把老师比喻成蜡烛、春蚕，却不能比喻成抹布、扫帚。②以寓言或者神话作比喻进行论证

　　因果论证

　　通过分析事理，提示论点和论据间的因果关系来证明论点

　　①分析主要原因和次要原因。②分析问题产生的多重原因，一层一层地追究下去，一直到显示出最终的原因为止。③分析异因同果、同因异果和互为因果等现象

　　其他论证方法还有：

　　①引申论证：是反证法的一种，又叫归谬法，是由反面论点引出错误结论来说明的方法。这种方法的基本思路是先假设对方错误的论点是“正确”的，然后从对方的论点中导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论点不能成立。

　　②归纳论证：也叫“事实论证”，它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。

　　③演绎论证：也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法，即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。

　　3．论证的结构

　　一般来说，议论文的整体结构属于总—分—总结构，在分说部分，往往会采取并列、层进、正反的结构模式。驳论文，一般会采取先破后立或边破边立的结构模式；驳论文主要从三个方面来驳斥对方，即驳论点、驳论据、驳论证4．论证的逻辑性方法，然后由此确立自己观点的正确性。

　　论述类文本的逻辑性要求比较强，表现在三个方面：①一篇文章的论点是一个体系，文章中的所有观点结论都应该紧紧围绕一个核心观点展开；②观点和材料之间契合度要高；③论述类文本的语言要具有严密性，如下定义要精准，做判断要有分寸。

　　精准答题

　　一、找得准

　　要想找得准，正常情况下只要根据选项内容就能找到原文段落中对应的语句，且对应的语句最多三句。但个别题目要找的范围不限于该段，有时会跨越段落。针对这种情况，要特别注意它们之间的联系，特别注意信息前后间是否存在因果或条件关系，仔细辨析有无强加关系或颠倒关系的现象。

　　另外，要找得准，还有个快速诀窍，就是题号是与原文段落顺序对应的，选项顺序与段中语句顺序相一致。如第一道题目往往对应的是第一段，A项对应的是段中的前几句。当然，命题总有意外的。

　　二、比得狠(比对选项转述内容与原文是否一致)

　　(一)比对词语，看它与原文中的词语在其内涵与外延上是否一致。

　　命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。因此，比对的第一层是词语比对，看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，下列表中的词语最值得我们优先比对。

　　比对词语

　　比对方法

　　设题陷阱

　　范围、程度词

　　比对选项句中和原文中的一些表范围、程度的关键词，如：全部、都、全、一些、部分、相关、所有、人人，必须、一定、严重、非常、可能、似乎等。

　　混淆范围

　　以偏概全时间词

　　比对选项句中和原文中的一些表示时间、结果的关键词，如：已经、将要、完成、成功等。

　　混淆时态

　　指代词

　　比对选项句中和原文中的一些代词，如：之、其、此、这、那、哪等。

　　偷换概念

　　是非词

　　比对选项句或原文中往往会出现含有肯定和否定的关键词，如：没有、每、无、无非、拒绝、妨碍等。

　　混淆是非无中生有

　　 

　　(二)比对关系(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。

　　句子之间常见的逻辑关系有并列关系、因果关系、条件关系、假设关系、目的关系、转折关系等，句间的语意关系，制约着句意的表达，关系的改变意味着句意的改变，即理解与作者看法的不同。

　　考试中常遇到的句间关系及比对方法见下表：

　　关系类型

　　比对方法

　　设题陷阱

　　因果关系

　　选项句与原文相似，比较：

　　1.选项句中的“因”与“果”在原文中是否在同一位置；

　　2.一些改换因果关系的关键词，如：之所以、是因为等。

　　关注三种情况：一是因果颠倒，就是把“因”的语句错断为“果”，“果”的语句错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系；三是选项与原文的结果一样，但选项把原因给换了。

　　因果颠倒强加因果变换原因

　　假设关系

　　注意假设的前提及在这个前提下产生的结果，注意关键词，如：假设、如果、若等。看命题人是否把假设前提下产生的结果，或变成了现实，或变换了假设前提；或把假设关系变成其他关系。

　　无中生有不合逻辑

　　条件关系

　　注意原文是充分条件还是必要条件。注意关键词，如：只要……就……，只有……才……等。看命题人是否把两个分句间或是把充分条件换成了必要条件，或把必要条件换成了充分条件。

　　递进关系

　　注意前后句所在的位置及所表述的内容。注意关键词，如：不但(不仅)……而且(并且)……等。看命题人是否转换了前后两个句子间的关系，不符合逻辑；或把递进关系变成其他关系。

　　并列关系转折关系

　　注意表并列关系、转折关系的关键词，如：一……一……、不是……而是……(表并列)，虽然……但是……等。看命题人是否把并列关系或转折关系的前后语句转换成了其他关系。

　　 

　　比对关系主要注意以下几点：

　　(1)对比选项中的“因”和“果”与原文相比是否一致，有无倒置现象。

　　(2)对比选项中的改变因果关系句表达的语意与原文相比是否发生了变化。

　　(3)对比选项中的条件、假设、目的关系等，与原文的语法关系、表达意义是否相同。

　　(三)比对依据与结论，看推断是否成立。

　　1、看所述原因或条件在文中是否有依据

　　2、看所述结果(结论)在文中是否有依据

　　3、看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。

　　考场四“记住”

　　(1)记住：留意分散信息。有的选项信息涉及文章中不同的地方，甚至彼此间相距甚远。故要找足找全信息。

　　(2)记住：不能只看选项本身的对错，注意选项是否答非所问。

　　(3)记住：题干中有“根据”“证据”“原因”等字样，选项与题干之间一般要能构成因果关系。

　　(4)记住：有的选项要选最佳答案，而非正误选择。

　　5.论述类文本题常见考点

　　考点一　理解文中重要概念的含义

　　“理解文中重要概念的含义”是阅读理解论述类文章的基础。所谓“文中”，一是指理解重要概念时要有全局观念，从整体上把握全文；二是指理解时根据重要概念的具体语境来把握。所谓“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常与文章的整体内容和要传达的主要信息密切相关。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的内涵、属性和外延。

　　 

　　【例】阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　“幸福悖论”，指幸福增长与经济增长的相关性不一致问题，即通常所说的更多财富没有带来更大幸福。随着能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻，与生活质量相关的幸福问题受到越来越多的关注，西方国家自20世纪50年代以来就开展了幸福指数的相关调查研究。

　　1974年，美国南加州大学经济学教授理查德·伊斯特林发表了著名论文《经济增长可以在多大程度上提高人们的快乐》，提出收入增加并不一定导致快乐增加，这一论点被称为“伊斯特林悖论”，也称“幸福悖论”“幸福—收入之谜”。国家之间的比较研究以及长期的动态研究表明，人均收入的高低同平均快乐水平之间没有明显的关系。

　　“幸福悖论”问题的出现有着深刻的理论根源和切实的经验依据。传统的经济学认为，增加财富是增加幸福的主要方式。

　　“幸福悖论”并不是真正的逻辑悖论，其之所以作为悖论而引起人们的关注，恰恰体现了人类生活的丰富性、复杂性和统一性，同时也提示我们，人类对幸福的认知仍处于启蒙阶段。

　　(摘编自冯春芳、刘爱莲《“幸福悖论”的道德反思》)

　　下列关于“幸福悖论”相关内容的表述，不符合原文意思的一项是(　B)

　　A．“幸福悖论”指人在获得更多的财富后，没有得到与财富增加相应的幸福快乐的增加。

　　B．“幸福悖论”产生的根本原因是战争与社会道德滑坡，公众在动荡不安的国际战争中和平凡的社会生活中感受不到幸福指数的提升。

　　C．“幸福悖论”最早是由美国伊斯特林提出的，这个概念也可以表述为“幸福—收入之谜”。

　　D．“幸福悖论”不是真正的逻辑悖论，它能引起人们的关注，体现出人类生活的丰富性、复杂性、统一性。

　　解析对“根本原因”的解读错误，于文无据。

　　 

　　理解重要概念的含义解题技巧

　　1．“投石探波”定区间

　　在审清题干的基础上，在原文中找到被考查的概念最先出现的位置，以此为圆心，上下查找，确定信息区间。相关信息多数出现在文章前半部分的某个段落，但有的文章则分散在不同的段落。

　　2．文题对比细排除

　　找到各个选项与原文对应的文字，一一比照。一是比照选项与原文所阐释的角度是否一致，如原文说的是原因，选项变为结果；二是比照说法，看说法是否改变，若改变了，应判断是语言形式的改变还是语意的改变；三是比照选项与原文所阐述的概念的本质特征是否一致。

　　3．标志词语助判断

　　利用文中一些标志性词语解读文本，有助于作出正确的判断。标志性词语主要有：①角度性标志语——“角度”是指从哪个方面发表对问题的见解或介绍对象的特点。如“为什么、怎么样、如何、认为”等，即使有时没有这些语句，也可以根据句子、层次、段落等内容来概括，且题干、选项也会有所体现。②结构性标志语——即表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，如“首先、其次、此外、不过、但是、那么、所以、不仅、又、如前面所说的、在这种情况下、也、同时、因此、总之、由此看来、综上所述”等。③表示范围、性质、程度等的词语。如“更加、主要、所有、特别、可能”等。

　　 

　　1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。

　　 今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏、哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。

　　(摘编自彭林《〈礼记〉是我的案头常用书》)

　　下列关于《礼记》的表述，不符合原文意思的一项是 (　D)

　　A．《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是《仪礼》和《周礼》。  

　　B．《礼记》是一部阐发礼义的文集，总共有四十九篇，并非一人创作，而是孔门七十子后学的集体创作。 

　　C．《礼记》一书思想内容隽永，说理宏通但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。 

　　D．《礼记》全书都采用分条记述的语录体形式，以议论为主要表达方式，内容贴近生活，语言相对浅近。 

　　解析“全书都采用分条记述的语录体形式，以议论为主要表达方式”错，原文第一段最后一句说：“《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。”

　　考点二　理解文中重要句子的含意

　　“重要句子”是就其在文中的表达作用而言的，主要包括以下几种：

　　(1)从作用上说，指那些能点明主旨的语句，或能显示脉络层次的关键性语句，即人们常说的“文眼”。

　　(2)从语句特点上说，指那些在文中起重要作用的中心句、总结句、过渡句，对文脉的推进与转接有关键作用的句子。

　　(3)从内容上说，指那些内涵较为丰富而且具有提示或引导作用的语句。

　　(4)从表达上说，指那些比较含蓄的有深层含意的语句。

　　(5)从结构上说，指那些结构比较复杂、对理解文意有直接影响的语句。

　　此外，从出现的频率上说，反复出现的句子也是重要的句子。

　　 

　　【例】阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　《尚书》云：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。”舜帝是“德”的化身，简言之，舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化，它是一种原生性的道德本体文化。因此，舜帝是中国道德文化的鼻祖。

　　文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。

　　以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。__

　　(摘编自《舜文化》)

　　下列对文中“舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是(　D)

　　A．舜文化是中华民族传统道德文化的源头。

　　B．儒家文化是中华民族传统道德文化的核心。

　　C．儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。

　　D．儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。

　　解析“儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心”理解错误。原文第二段中说的是“儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬”，且句中讲的是“舜文化是‘以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化’的源头”，与选项表述不一致。

　　  

　　理解重要句子的含意的解题技巧

　　1．从句子本身入手

　　(1)解读关键词语

　　句子的含意常常由几个关键词语来承载，它们或表明对象、原因、方式、途径等，或有起承转合的作用。领会了这些关键词语的含义就能有效解读句子的含意。

　　(2)进行语法分析

　　(3)借助修辞分析

　　对于运用修辞手法的句子，弄清运用的修辞手法，就可能破解句子的含意。譬如比喻句就要理解喻体的含意并找出本体，而引用，就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的。

　　2．从句子位置入手

　　句子所在的位置不同，理解其含意需要搜寻的信息点的位置也不同。

　　句子的位置

　　信息搜索区间

　　起始句

　　答题区位在其领起的部分

　　收结句

　　相关信息宜从上文考虑

　　过渡句

　　相关信息要审视上下文

　　关键句

　　要关注与其相邻的上下句，联系文本中心

　　 

　　1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　儒家的“天下”包含有两层含义：一，指与形而上意义上的“天”相应的一切形而下世界的总和，包括了普天之下的自然万物和人文世界生发存灭及其联结互动的具体空间。在这个空间里，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”(《礼记·中庸》)。而人在天地之间，其行为要合于天道，才能尽天命之性，化育万物。二，指中国与四方的总和，包括地球上所有国家和人民。“凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝。”(《礼记·月令》)因此，人们都应遵从上天的旨意与命令。

　　儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。在儒家看来，拥有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作为“天子”来执政天下。就是说，“天命”只落实在“天子”的位置上，而不是具体人上，“天子”保持有“天命”的唯一办法就是“敬德”。孔子指出，治理天下国家者，首先要修养自身、尊重贤人、爱戴亲人、尊敬大臣、体察群臣、爱护百姓、招来百工、怀柔四夷、安抚诸侯。如能依此九项而为，则天下归服。

　　要使“天下”有序，就要“协和万邦”。《尚书·尧典》中记载，帝尧家族内部关系融洽后，又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱，使各部落以及外部邦国和平有序。显然，儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本质是“仁”，这是儒家所倡导的“忠恕”之道。孔子的思想核心是“仁”。“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系。为此，孔子还从“仁”的普遍伦理确立了人际关系的两原则，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。这两条原则，就是要求自尊和尊人，把自我与他人同等看待，承认他人与自我的相同心理需求。从这个“推己及人”的过程中，体现了一种崇高的宽容和尊重精神。《左传》作者曾将这种“仁”推及国家间的关系，认为“亲仁善邻，国之宝也”(《左传·隐公六年》)。

　　儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。如何达到“和为贵”？其中的重要途径是“和而不同”。孔子曾说，“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。就是说，君子追求和谐，不但承认差异，而且尊重并容许有差异；而小人却是强求一致而造成相互之间不和谐。“和而不同”，在处理国家间的关系上，就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而实现和谐共处。尤其值得指出的是，尽管儒家主张“天下一家”，但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。他们旨在阐述，“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”，应与“夷狄”各守其境，和平相处。显然，这也显示出“和而不同”的原则理念。所以，即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时，他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄之邦，则以不治治之”的坚定理念，来处理与这些国家间的政治关系。

　　(摘编自陈尚胜《中国古代的涉外理念》)

　　下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　C)

　　A．儒家所说的“天下”既包括普天之下的自然万物和人文世界生发存灭及其联结互动的具体空间，也包括地球上所有国家和人民。

　　B．从历史典籍来看，儒家认为“和”是处理中国与外国关系的思想准则，“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。

　　C．孔子的思想核心是“仁”，“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系，孔子认为处理国与国关系的原则就是自尊和尊人。

　　D．在处理国家间的关系问题上，儒家认为要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而实现和谐相处。

　　解析“孔子认为处理国与国关系的原则就是自尊和尊人”说法错误。根据原文第三段可知“自尊和尊人”是孔子确立的人际关系的两条原则，《左传》将其推及国家间的关系。

　　 

　　考点三　筛选并整合文中的信息

　　筛选信息，指根据一定的目的、要求，经过辨别把相关的信息提取出来。整合信息，则要对筛选出的信息重新进行组合、归纳，使之符合考题要求。

　　文中重要的信息主要有：①文中的基本概念和新的知识；②对重要概念的解释和阐述(特别是有关特点、原因、表现等信息)；③表达作者写作意图或文章主旨的语句；④文中的标题、概括句、过渡句、文后的注释。

　　 

　　【例】阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　中国建筑似乎一直在追求着曲线的性格：汉魏古拙，唐辽遒劲，两宋舒展，明清严谨，其间还有地方风格的差异。本来中国建筑的木结构是以逻辑结构和艺术构图的严整规划来显示其理性精神的，但就在结构最要紧的屋顶上又突出显示了奇特的浪漫情调。这一现象非常生动地表现出那种理性中有浪漫的传统美学精神，它说明精神可以注入物质，审美可以运用逻辑这样一种人的能动力量。同时也说明了中国人对诸如圆通、婉转、湿润、缱绻等风神品格的追求，总是在可能借助的审美对象中着意加以抒发，屋顶曲线就是审美意识的借题发挥。

　　理性与浪漫的交织，最典型的莫过于园林艺术了。中国园林“虽由人作，宛自天开”，种种引人入胜之处早已蜚声世界。这里着重要说的是在所谓模拟自然、咫尺山林的诗画意境中的审美主导精神，传统园林不乏奇特而浪漫的造景题材：汉武帝的上林苑、建章宫，设牵牛织女象征天河；西汉梁孝王兔园中有百灵山、落猿岩、栖龙岫、雁池、鹤洲……清圆明园“移天缩地在君怀”，集中了江浙名胜；避暑山庄概括了江南塞北、长城内外的雄奇景物。私家园林虽没有这种气派，但也力求在不大的空间内表现出多种意境，经常在匾联中加以阐释。题材如此驳杂，画面如此变幻，但最终还是清醒地在理性指导下创作。所谓意境如果没有游赏者参加共同创造，单纯的花木山水亭阁实在活力不大。它必须调动一切可能调动的因素，创造出诸如山重水复、柳暗花明、涉门成趣、曲径通幽等多变而流动的画面，把游览者置于时间的推移序列过程中，达到“步移景异”，才能触景生情。造园的手法很多，《园冶》的作者声明“造园无格”，不过“得景随形”“俗则屏之，嘉则收之”而已。

　　与日本园林相比，这一点就更加清楚。日本园林受佛教影响很深，常常追求静观内省的意境，精巧而素雅，富有出世感。中国园林则以《园冶》总结的“巧于因借，精在体宜”说得最透，它体现了入世的进取力量。日本园林可居可悟，而中国园林更多的是可赏可游。这种入世的理性，以康熙皇帝御制《避暑山庄记》谈的最为切实：“度高平远近之差，开自然峰岚之势。依松为斋，则窍崖润色；引水在亭，则榛烟出谷……至于玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽，此亦古人因物而比兴，不可不知。”

　　一切诗情画意，寄情托性，还得观赏者审美心理的再创造。这种积极进取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生动交融，才是中国园林的主导精神。因而充分调动一切自然的、人工的条件，尽量创造丰富而流动的画面，提供可供驰骋想象力的广阔场地，才是中国园林的主要手法。

　　(节选自王世仁《理性与浪漫的交织》)

　　根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　C)

　　A．中国建筑与园林艺术都有各自的建造理念和不同的审美表现，但理性与浪漫的和谐统一却是其共同的追求。

　　B．中国传统园林艺术非常强调游赏者在园林意境美创造中的作用，一个园林缺失了游赏者的再创造，就会变得枯燥乏味，失去活力。

　　C．日本园林深受佛教影响，常常追求静观内省的形式，注重居住环境的精巧和素雅，强调人在其间获得的出世体验。

　　D．中国园林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然环境的特点，也强调人工创造的能动性，充满了积极进取的精神。

　　解析“追求静观内省的形式”一句偷换概念，把原文中的“意境”换成“形式”；“精巧和素雅”指的是园林的特点，而非“居住环境”。

　　 

　　【知识储备】

　　筛选信息往往与整合信息联系在一起，作答时要注意：

　　1．同一信息。文章往往在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题人在设置选项时故意变换一种说法，其实这种说法和文本中的说法是一个意思。判断信息是否同一是整合信息的一个难点。

　　2．遥远信息。在一篇文章中，解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，可能相距较远；或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，这些信息不聚在一起，但解说的是同一观点。阅读时要善于寻找遥远的信息，并把它们拉近，使其聚在一起。寻找遥远信息是阅读文章，特别是阅读论述类文本经常遇到的问题和难点，也是考查筛选、整合信息的重点之一。

　　3．潜在信息。“潜在”或是言在此意在彼，或是有隐含的意思，亦即话外之音。如果离开具体的语境，该句就不再是这个意思了。 

　　 

　　筛选并整合文中的信息解题技巧

　　第一步：把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合信息的基础。具体来说，论述文要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。

　　第二步：确定筛选信息的区间。信息筛选的依据主要是题干和文本。做题时，认真分析题干，明确命题的指向至关重要。明确题干要求后，就要回到文本上来，迅速找到筛选区域，找准与试题的选项对应的原句。

　　第三步：将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息与原文语句在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。这里需要了解命题者命制试题干扰项时常用的方法：①删减原文中的某些修饰、限制成分，从而造成原文意的减损或扩大；②改变原文中某些词语或句子的顺序，从而导致原文语句含意的变化；③改变原文的说法，将未然说成已然，部分说成全体，个别说成一般，主观说成客观，诸如此类；④在保留原文基本内容的前提下，看似不经意地漏掉原文中的某个词语，实际上是“暗藏杀机”；⑤在拼凑原文某些语句时，命题者常常无中生有地加入自己的“私货”，从而造成干扰。

　　 

　　1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　一部中国文学史究竟应该从何时说起？这看起来是个简单的问题，但是要说清楚并不容易。从理论上讲，我们可以把艺术的起源追溯到与人类的起源一样久远。从后世的文献记载出发，我们也可以作出适当的想象性描述。如《礼记》所载的《蜡辞》，《吴越春秋》中提到的《弹歌》，还有先秦两汉文献中留下的关于炎黄大战、大禹治水等的神话传说。我们自然不能轻率地将这些历史的记载否定，然而所有这一切都属于后世的记忆，暂时又难以得到实物的证实。然而幸运的是，我们发现了大量殷商时代的甲骨卜辞，发现了铜器铭文，我们有在传世文献中保存下来的《盘庚》和《商颂》，还有在先秦两汉传世文献中有关殷商时代的遗文遗诗与神话传说。它们之间互相发明、互相印证，共同构建了殷商文学的历史。从此，中国文学脱离了传说的时代，步入了一个有文字记载的新的时代。

　　甲骨文带给殷商文学的意义，从文学的角度来讲，我们首先要考虑它的文字载体意义。这有两点，一是这些文字数量庞大，结构完整，说明它已经是相当成熟的文字。二是这些甲骨卜辞的文字书写已经具有了相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞等四大部分，有着完整的叙事结构，辞汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧，因而我们可以将其纳入早期文学的范畴，它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。

　　可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个高峰，出土器物中有些相当精美，其中有些器物上也刻有文字。将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商铜器铭文中，几十字以上的铭文很少见到，大多数只有几字，而且好多字是合体字，具有鲜明的图案特征。因而，铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。

　　商代社会是否还曾经存在过其他的文字书写形式？是否还有其他文体的文学？当然有。何以知此？这是由甲骨文与铜器铭文的特殊用途考知的。我们知道，占卜在殷商王朝的生活中虽然占有非常重要的地位，但它毕竟只是社会生活的一部分，在青铜器上铸字的活动更是如此。那么我们自然就会想到，当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情，又记载在哪里呢？《尚书·多士》曰：“惟殷先人有册有典。”《多士》为周初时文献，是周公训诫殷商旧臣的记录。可见，“册”与“典”乃是殷商时代更为重要的文字文献。

　　(摘编自赵敏俐《殷商文学史的书写及其意义》)

　　下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　A)

　　A．甲骨文带给殷商文学的意义，首先是文字载体意义。因为甲骨文是相当成熟的文字，在已发现的殷商时代的甲骨上，甲骨卜辞文字数量庞大，结构完整。

　　B．甲骨卜辞的文字书写叙事条理清楚，甚至有了基本的文例程式。叙辞、命辞、占辞、验辞，是一篇典型甲骨卜辞的构成部分。

　　C．甲骨卜辞是殷商文学的重要组成部分，属于早期文学的范畴，它辞汇丰富，语言简洁，有着完整的叙事结构，体现了叙事文的初步技巧。

　　D．代表殷商文字书写另一种情况的铜器铭文与甲骨卜辞相较，书写文字较少，大多是合体字，具有鲜明的图案特征，这缘于其书写工具不同，方式不同，记述功能不同。

　　解析“首先是文字载体意义”曲解文意。原文第二段的表述是“甲骨文带给殷商文学的意义，从文学的角度来讲，我们首先要考虑它的文字载体意义。这有两点，一是……二是……”。

　　 

　　考点四　分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思

　　 考向一　分析文章结构

　　“文章结构”是指文字材料的组织和安排形式。“分析文章结构”是指对文章结构进行分析，并在理解观点和材料之间的关系，分析段落层次之间的关系的基础上理解行文的思路。

　　【例1】(2017·江苏卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。

　　(摘编自叶秀山《从脸谱说起》)

　　请简要归纳本段的论述层次。

　　答：________________________________________________________________________

　　解析认真阅读文段可知，前三句为第一层，讲菜谱的作用；中间五句为第二层，由菜谱转入火候，指明火候的重要性；最后一句为第三层，由烧菜的火候过渡到“舞台艺术中也有火候”这一话题上。

　　答案首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次阐述厨艺想达到上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。

　　 

　　 

　　分析结构思路解题技巧

　　1．从话题入手，探寻文章思路，把握结构特点

　　话题是文章的核心，文章是围绕话题展开的，抓住了话题，就能提纲挈领，理出文章的脉络。

　　2．从关系入手，理清文章的层次

　　文章的段落层次有三种表现形式：第一种是相承关系，它包括承接关系和递进关系；第二种是相并关系，它包括并列关系和对照关系；第三种是相属关系，它包括总分关系和分总关系。抓住了这些关系，层次之间的界限就分明了。

　　3．从标志性词语入手，顺藤摸瓜，勾画线索和结构框架

　　标志性词语是行文的“路标”，沿“路标”前行，脉络自然呈现。重视具有前后衔接、勾连、照应作用的标志性词语和有区分层次作用的标点符号。常见的标志性词语有：序数类词语、关联词语、反复出现的关键词等。

　　作答简答题，首先要弄清问题是针对全文还是部分段落，是分析综合还是提炼概括，把握设问的方向。其次，组织语言要有层次，要紧扣问题的要点。回答选择题时，要注意选项设误的角度。

　　【答题模板】

　　三步骤作答论述层次分析题

　　首先①直接提出……的论点(或引出……的论题)；②通过写……的事例(或引用名言、趣事、典故、传说、寓言等)提出……的论点(或引出……的论题)。

　　接着①用……的事例(或引用名言)从正面(或反面)论证论点；②从……几方面论证论点(当有分论点时可用此格式)。

　　最后①得出……的结论；②总结全文；③归纳论点；④发出号召、提出希望等。

　　 

　　1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；它们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足本民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路，既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。

　　(摘编自何家英《衡中西以相融》)

　　简要概述这一段的论述层次。

　　答：________________________________________________________________________

　　解析这段文字共有八句话。第①句总提传统这一话题，第②句表达自己的看法，第③句分析“大传统”的形成原因，第④句说明文化之间的借鉴性，第⑤句指出中国画家应有的观念，第⑥句说明作者自己具有的文化思路，第⑦句表达对“大传统”的看法，第⑧句是对第⑦句的具体说明：在传统中寻找契合点。对各句进行分析后，将含义相近的句子进行组合，即可以获得作者的论述层次：①句为一层，②～⑥句为一层，⑦⑧句为一层。

　　答案首先提出“传统”这一话题，然后分析人们对“传统”的认识误区，最后提出自己的观点：从“大传统”中寻找契合点。

　　 

　　 考向二　归纳内容要点，概括中心意思

　　归纳内容要点，概括中心意思，是指对某一语段、某些语段或整篇文本内容在进行分析的基础上加以综合提炼。归纳内容要点侧重检测考生能否用自己的话对语段乃至整篇文本进行总结与把握；概括中心意思则侧重检测考生能否通过理清文本内部的相互关系来抓住文本最主要最本质的东西。

　　 

　　【例】阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　雅乐有些是专业艺人的创作，有些却是对俗乐进行艺术加工的结果。“俗乐”的概念，是依“俗”的原始含义经过漫长的发展演变而自然形成的，期间没有经过刻意的艺术加工，因而保留的原始的、民间的东西多一些。如果俗乐经过一定的艺术加工与改造，能够遵从礼的规范，就变成了雅乐。如《诗经》中的《国风》，很多都是乡间的俗乐，但它们经过乐官的加工后，就成为能在正式场合演奏的雅乐了。对俗乐的艺术加工，实际上涉及材料选择、金属铸造、丝竹加工、协调音律、乐曲创作、舞蹈编排，以及最后的审查、修订等诸多生产领域与环节。这就需要具备一定的社会条件与社会分工程度，加工才能顺利进行。可以说，只有社会分工的出现，才使得从事精神生产的人脱离了物质生产，从而有更多的时间、精力进行专业的精神生产，并因此而具有了很高的专业文化修养。如“大师”“乐师”等专职乐官的出现，就使得音乐的生产有了比较明确的分工，同时也为雅乐的艺术加工活动提供了专业的人才保障。而《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂。”《荀子·王制》：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。”更是从制度上为社会分工和艺术分工找到了依据。因此，在由俗到雅的音乐生产过程中，艺术加工有着重要的作用。

　　在雅乐的生产过程中，由俗向雅的艺术加工主要体现在两个方面，一是直接的艺术加工，二是间接的艺术加工。直接的艺术加工，就是针对音声、曲调、节奏、辞句等所做的直接修改。如周代的乐官所进行的剔除邪音的工作，就是直接的艺术加工。间接的艺术加工主要表现在对不同方言的诗歌进行翻译过程中的加工。原来的作品，所用的语言可能是极为通俗的方言。但由于翻译者具有很高的文化修养，在翻译作品时，会自觉地根据自己的修养，将通俗的言辞雅化，再呈现给贵族统治者。这种加工，更多是依靠文人的自觉意识来雅化作品。如钱穆在《中国民族之文字与文学》一文中说：“鄂君子皙泛舟新波，越人拥楫而歌，鄂君不知越歌，乃召译使楚说之。此所谓越歌而楚说之者，其实即俗歌而雅说之者也。”可见，在雅乐的生产过程中，艺术加工是无时不在的，它是由俗向雅转变的关键因素。由于它的存在，俗乐可以转为雅乐。同时，雅乐中也可能会包括着俗乐。雅乐与俗乐之间这种复杂的相互包容关系，正是艺术加工得以产生并长久存在的原因。

　　综上所述，由俗到雅的艺术加工在雅乐产生过程中具有重要的意义。当然，经过了艺术加工的音乐不一定就是雅乐，但雅乐的产生，却一定是经过了艺术加工的。

　　(摘编自何涛《“艺术加工”在雅乐生产过程中的重要作用》)

　　根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　D)

　　A．《诗经》中的《大雅》《小雅》都是雅乐，就是一些原本源于俗乐的《国风》篇章，也通过乐官的加工成为了雅乐。

　　B．在周代乐官对俗乐进行的艺术加工之中，直接修改包括了剔除邪音的工作，这里的“邪”是相对于“礼”而言的。

　　C．钱穆所谈论的“越歌而楚说之”从艺术加工的角度看属于间接修改，是指俗乐经由诗歌翻译的过程转变成了雅乐，即所谓“俗歌而雅说之”。

　　D．雅乐和俗乐并非泾渭分明，雅乐之中可能存在俗乐，俗乐可以转变为雅乐，艺术加工使得二者之间产生了一种复杂的相互包容关系。

　　解析因果倒置。根据原文倒数第二段可知，“雅乐与俗乐之间这种复杂的相互包容关系”是原因，“艺术加工得以产生并长久存在”是结果，而D项最后一句话将两者关系颠倒了。 

　　 

　　归纳内容要点，概括中心意思解题技巧

　　1．从核心语句突破

　　文章中瞻前顾后领挈全文的某一关键词或句子，往往是理解文意、概括文章具体内容的关键。这种句子或词语大多在篇首或篇末，也有些在篇中或标题中。

　　2．循主要线索突破

　　主要线索就是文章的思路或脉理。把握思路，精研脉理，概括文章具体内容，方能作出准确的判断。寻找主要线索也要善于抓住关键性和标志性的句子。

　　3．层层概括突破

　　有些文章的主旨比较含蓄，难以把握，只能在理解和分析文章内容的基础上，获得相关文字信息，层层概括，综合归纳，反复筛选，然后运用准确、恰当的语言表述出来。

　　归纳内容要点和概括中心意思要遵循阅读的基本规律。首先，要通读选文，粗知大意，理清基本思路；其次，要细读题干，明确问题，回归原文，寻找答题点；再次，精读相关语段，抓住关键语句、字词；最后，综合句意，去伪存真，由此及彼，整体把握，得出答案。

　　 

　　1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　夏禹平治洪水之后，划九州，制贡赋，赐土姓，家天下，奠定了此后国家社会治理的基本格局。《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”可见禹作为天下共主，所面对的是以族姓构成的诸侯，王朝所需赋役都可征之于诸侯，此时既无必要也不可能统计天下民数。夏禹所建立的孝治合一之传统，有力地将孝德由君王贯穿至社会基层，形成了家国同构的德性政治。裘锡圭先生基于甲骨文研究得出宗法制与嫡长子制均已见于殷商时期，而在古代文化思想中，这些具体政治制度所支撑的孝治传统则始于夏禹。故而孟子要讨论君王的孝治矛盾时，只能将假设场景移至夏禹之前的虞舜之时。

　　在各诸侯国内部，其社会基层之构成与治理则需掌握户数。在孝治传统之下，无论是大夫之家，还是平民之户，都是以家主或户主面对国家，国家的赋役也都征之于家主、户主，国家权力并不进入家户之内。因此，此时国家只掌握家主与户主的名籍，而没有户籍。《国语·周语》上，仲山父陈述传统礼制依据百官之职的日常运作与国家常规性籍田蒐狩，就可以“习民数”。实际上，被登录于百官有司，能参与籍田蒐狩，都是政治身份的体现。这种政治身份，既是家主户主为国家所尽的职责，同时也是其在国与家之中地位的确认。

　　在家户内部，家户主“正夫”之外，往往尚有成年兄弟，这些人口在仅有家户主名籍之时，并不为国家掌握，成为“余子”。尤其对于基层民众来说，一户的常规性授田往往养活不了“余子”，他们便另行垦荒。当西周末至春秋战争规模扩大，国家感受到财赋与兵员的紧缺时，只得将余子也纳入国家掌握中，这便是周宣王的“料民”(《国语·周语》上)、鲁国的“初税亩”(《左传·宣公十五年》)与楚国的“大户”(《左传·成公二年》)。此后各国逐渐制定了普遍登记所有人口的户籍制度，并在此基础上建立了更为精细的社会治理。如秦献公十年“为户籍相伍”(《史记·秦始皇本纪》附《秦纪》)。

　　至商鞅变法，颁布“分异令”，“民有二男以上不分异者，倍其赋”(《史记·商君列传》)，正式将成年余子单独立户，在中国历史上首次以户籍形式改变了基层社会面貌。

　　(摘编自李若晖《古代社会治理之户籍的产生》)

　　下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　C)

　　A．在古代文化思想中，孝治传统是从夏禹时代开始的，所以孟子认为，要寻找解决孝治矛盾的办法，只能回到夏禹之前的虞舜时代。

　　B．家主和户主被国家登录名籍，参与籍田蒐狩，既能为国家尽职责，也显示了自己在国与家中的地位，更是国家掌握户数的依据。

　　C．在孝治传统之下，无论大夫还是平民，家户主的成年兄弟们享受不到国家的常规性授田，为了养活自己，他们不得不另行开垦荒地。

　　D．在普遍登记人口户籍制度产生以前，国家统计人口只登记家户主“正夫”，而对家户中其他的成年兄弟则不作任何统计，这些人成为“余子”。

　　解析根据原文倒数第二段“尤其对于基层民众来说，一户的常规性授田往往养活不了‘余子’，他们便另行垦荒”可知，另行垦荒的只是基层民众的“余子”。

　　  

　　考点五　分析论点、论据和论证方法

　　论点是作者对所论述问题的见解和主张，是论述文的灵魂。论述文一般只有一个中心论点，有的论述文还围绕中心论点提出几个分论点。

　　论据是证明支撑论点的材料，是证明论点正确的理由和依据，被论点统率，为论点服务。论据有两种类型：事实论据和道理论据。

　　论证方法是指运用论据证明论点的方法，是论点与论据之间逻辑联系的纽带。论点解决“需要证明什么”的问题，论据解决“用什么来证明”的问题，论证解决“怎么证明”的问题。

　　 

　　【例】(2017·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。

　　作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。

　　一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。

　　(摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》)

　　下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　A)

　　A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。

　　B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。

　　C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。

　　D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。

　　解析“论证了瓷器发展与审美观念更新的关系”说法错误。由原文第一段中“由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展”可知，本段论证的是青花瓷的发展和中外交往的繁盛有关。

　　  

　　【知识储备】

　　论述文的论证方法

　　1．举例论证：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。

　　2．道理论证：用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式来证明论点。

　　3．类比论证：将一类事物的某些相同方面进行比较，以另一事物的正确或谬误证明这一事物的正确或谬误。这是运用类比推理形式进行论证的一种方法。在进行类比论证时，应注意所类比的事物一定是一类，具有本质方面的相同点。

　　4．对比论证：将论据中截然相反的两种情况进行比较。因为进行比较的双方能形成鲜明的对照，互为衬托，所以这种方法特别能突出某一方面的性质，具有很强的论证力量。

　　5．比喻论证：运用比喻形式进行论证的一种方法。“喻巧而理至”，恰到好处的比喻往往能帮助说清道理。运用比喻论证要注意本体、喻体的相似性。

　　6．因果论证：通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系，来证明论点的一种论证方法。可用原因来证明作为论点的“结果”，以原因的必然性证实结果的必然性。

　　7．归谬论证：“归谬”，就是导致谬误。这种方法是先假定对方的论点是对的，然后用它作为前提，导出一个显然是荒谬的结论，从而证明对方的论点是错误的。这种方法仅用于反驳错误观点。

　　  

　　分析论点、论据、论证方法的解题技巧

　　1．通览文本，把握论点。对论述类文本的阅读分析，首先要认真搜寻文中的相关信息，整合论点。关注作者的观点是寻找论点的依据。标题、段首句、结论句、中心句是论点的重要呈现方式。

　　2．关注文本材料内容，圈点论据要素。论据是文章的材料，分析材料可以采取中心材料(主要材料)、辅助材料(次要材料)互为参照的方法，还要分清事实材料和理论材料，这些材料就是论据，辨析论据是否适当，主要依据是看材料能否证明观点。

　　3．辨析论证方法的特征，把握论证方法的表述效果。作者在选用论证方法时，往往采用与主题和材料(论点与论据)相谐的方法，在高考试题中，一般侧重考查举例论证、类比论证、对比论证、比喻论证和因果论证等方法的运用。复习时，要通过比较分析，掌握不同论证方法的特点。 

　　一、阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　国家主席习近平访问拉美三国并出席APEC利马会议期间强调，中国坚定不移走和平发展道路，奉行互利共赢的开放战略，倡导开放包容互惠发展，推动构建人类命运共同体。这种开放创新精神、互惠包容的发展理念，是指引经济全球化沿着正确方向发展的“中国思路”。

　　当前，世界经济仍然在深度调整，复苏动力不足，增长分化加剧。作为世界经济的重要阵地，亚太地区孕育着无限希望。面对新形势新挑战，习近平主席在APEC利马会议上提出了“4个坚定不移”的有力举措，推动发展创新、活力、联动、包容的世界经济。引领经济全球化进程、提升亚太开放型经济水平、破解区域互联互通瓶颈、打造改革创新格局，这4点主张不仅是中国的政策主张，更是中国的实际行动。中国坚持走共同发展道路，奉行互利共赢的开放战略，积极践行正确义利观，乐意将自身发展经验和机遇同各国分享，欢迎世界各国搭乘中国发展“顺风车”，一起实现共同发展。

　　中国是全球包容发展的贡献者。一个世人皆知的事实是，中国当前对世界经济增长的贡献率超过25%，而在国际金融危机初期更是高达40%。今年9月初举行的G20峰会，中国充分发挥主席国作用，与各方达成“杭州共识”，在创新增长方式、完善全球经济金融治理、促进国际贸易和投资、推动包容联动发展方面取得一系列重要成果。“中国方案”为世界经济复苏注入了新动力，为世界经济增长开辟了新道路。包容互惠发展的“中国思路”同时也为亚太巨轮驶向繁荣之路找准了航向。

　　“仁者，以天地万物为一体。”中国主张，通过世界各国的共同努力，建立平等相待、互商互谅、互惠互利的伙伴关系，构建开放创新、包容互惠的发展前景。拉美各国是中国在太平洋彼岸的“邻居”，中国同拉美各国通过发展战略对接，推进合作换挡加速，形成深度融合的互利合作格局，使合作成果惠及中拉人民。在全球范围内，中国正与周边国家、非洲国家、阿拉伯国家等携手构建命运共同体，把中国梦同各国人民过上美好生活的愿望、同地区发展前景对接起来，实现包容互惠发展，推动建设人类命运共同体。

　　人类命运共同体理念，是中国对当今世界全球格局的积极解读，彰显了中国作为负责任大国的包容互惠发展观。近年来，“一带一路”作为一个包容性的发展平台，从更大范围、更高水平、更深层次上推动着区域合作，把中国在发展经验、管理人才、外汇储备、技术设备等方面的优势，与沿线各国的发展愿望高度契合起来，促进了经济要素有序自由流动、资源高效配置和市场深度融合。一个开放、包容、均衡、普惠的区域经济合作架构一步步形成。

　　中国历来“以至诚为道，以至仁为德”。当前，中国正以创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念为指引，着力实施供给侧结构性改革，与世界各国编织更加紧密的共同利益网络，实现包容发展，“美美与共，天下大同”。

　　(摘编自郭言《中国是全球包容发展的贡献者》)

　　1．下列不属于“中国是全球包容发展的贡献者”的依据的一项是(　B)

　　A．中国当前对世界经济增长的贡献率超过25%，而在国际金融危机初期更是高达40%，这是一个世人皆知的事实。

　　B．世界经济仍然在深度调整，复苏动力不足，增长分化加剧，中国作为世界经济的重要阵地，孕育着无限希望。

　　C．亚太巨轮因包容互惠发展的“中国思路”找准了航向，驶向了繁荣之路，世界经济的复苏与增长因“中国方案”而有了新动力和新道路。

　　D．“一带一路”作为一个包容性的发展平台，契合沿线各国的发展愿望，逐步形成了一个开放、包容、均衡、普惠的区域经济合作架构。

　　解析由原文第二段可知，B项内容是中国成为全球包容发展的贡献者面临的机遇，并非依据。

　　 

　　 

　　考点六　分析概括作者在文中的观点态度

　　所谓“观点态度”，是指作者通过一定的材料所表达出来的对客观事物的认识和思想倾向，表现为文章的中心思想和作者的创作意图，如是褒奖还是贬低，是肯定还是否定，是赞扬还是反对等。

　　论述类文章对该考点的考查，主要集中在四个方面：①辨析作者在文中表现出来的观点态度；②分析概括作者对文中某一内容、某一具体事物的观点态度；③梳理作者在文中引用、转述的多人观点；④分析比较引用的他人观点与作者的观点的异同。

　　 

　　【例】(2017·全国卷Ⅱ)(文本见本专题考点五“例”)根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　B)

　　A．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。

　　B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。

　　C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。

　　D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。

　　解析不合逻辑。原文第三段中说“一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志”，而选项中没有了“一般来说”这一限制，前提范围被放大，以此为依据推出的结论不一定符合事实。

　　 

　　 

　　分析概括作者的观点态度解题技巧

　　1．从概括性强的句子入手

　　 有的文章的观点是直接表述的，抓住了概括性强而又表达某种看法的句子，就抓住了作者的观点态度。

　　2．从文中运用的材料入手

　　论述类文章中运用的材料包括事实材料和征引的文献资料。这些材料，有的用来论证自己的观点，有的用来发表某种见解，有的用来反驳某种主张等。分析这些材料，正确理解其本身的含意和在文中的作用，便成了把握作者观点态度的突破口。

　　3．从作者的评述入手

　　有时候，作者把自己的观点态度隐含在具体的评述之中而不直接说出。这就要求从分析具体的评述入手，提出精要，作出概括。

　　4．从对不同观点态度的比较中把握

　　文中有多种观点时，可以通过对文中不同观点、不同态度的比较，辨析作者的观点和态度。有两种方法：一是正反对比，要通过上下文来对比两者或多者的观点，分析作者的观点，二是相似辨析，有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这要仔细辨析，方可确定。

　　 

　　1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的欠缺，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。

　　人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。对外界我们尚需调理，对自己则忘记调理，是不应该的。

　　不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。而心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。

　　对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处也没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面的变化，改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。

　　调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心平气稳地去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。

　　这不是小事体，这是一个很紧要的根本所在。

　　(摘编自梁漱溟《心理的调整》)

　　下列对本文主旨的概括，正确的一项是(　A)

　　A．学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。

　　B．人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。

　　C．说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。

　　D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。

　　解析　全文共六段：第一段提出问题，要调理自己的心理；第二段写为什么要调理；第三、四段写调理要注意心思和心情两方面的问题；第五段写调理需要精神；第六段强调调理心理的重要性。可见，文章是围绕“心理的调理”展开论述的。B项，只概括了第二段的内容。C项，概括的只是第三段中的心思调理。D项，只是概括调理心情的重要性。这三项概括均有失偏颇。

　　6.论述类文本题3年年高考真题

　　一、（2021·全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。

　　据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。

　　为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。

　　《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。

　　首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。

　　《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。

　　（摘编自严佐之《<中国目录学史>导读》）

　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

　　A. 《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。

　　B. 《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。

　　C. 《叙论》《结论》两篇虽非《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却很关键。

　　D. 姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。

　　2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（   ）

　　A. 文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。

　　B. 文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。

　　C. 文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。

　　D. 文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。

　　3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

　　A. 姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。

　　B. 与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。

　　C. 《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。

　　D. 在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出传统学术向现代学术的转型。

　　【答案】1. B    2. A    3. B

　　【解析】

　　1.本题考查学生理解分析原文内容的能力。B.“《中国目录学史》……缺点是强立名义”错误，根据原文“因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但……硬要划分时期，区别特点，‘强立名义，反觉辞费’”可见，并不是《中国目录学史》强立名义，而是中国一直以来的目录学有“强立名义”的嫌疑，《中国目录学》是跳出了通常的中国目录学方法创新而作的“主题分述法”，根据主题选用合适体制而不强求一律。故选B。

　　2.本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。A.“文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思”错误，原文“中国目录学史也未尝不可用‘断代法’来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的”可见，作者并非为了指出姚名达的方法需要反思，而是为了说明中国目录学史也可以用“断代法”来书写，这个问题“见仁见智”而已，而作者对姚名达敢于创新的态度则是肯定的。故选A。

　　3.本题考查学生筛选并整合信息的能力。B.“与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌”错误，原文只说“中国目录学史也未尝不可用‘断代法’来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述”，但并没有证据表明其比主题分述法“更能接近历史的本来面貌”。故选B。

　　二、（2021·全国乙卷）阅读下面的文字，完成下面小题。

　　对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。

　　计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言文本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。

　　远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。

　　需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征（例如计算一篇文档中所有单字的出现频率），或者分析其内部结构（例如提取一部小说中所有人物的对话网络）时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。

　　一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角。

　　（摘编自王军《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》）

　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

　　A. 在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。

　　B. 要实现莫莱蒂设想的世界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。

　　C. 选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。

　　D. 数字人文不仅为文本处理提供了新手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。

　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

　　A. 文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。

　　B. 文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。

　　C. 文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。

　　D. 文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。

　　3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

　　A. 人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。

　　B. 远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。

　　C. 数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。

　　D. 和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。

　　【答案】1. C    2. A    3. D

　　【解析】

　　1.本题考查学生理解分析原文内容的能力。C.“选择远读还是细读的方法，取决于阅读对象是大规模的文本集合还是单篇文本”错误，原文第四段说“即便是单篇文档……数据量也会增长到个人无法处理的程度” “当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文献或者文献集合的特征予以量化描述，再提供给人去深入解读”可见，即使是单篇文本也可以选择远读方法，起决定作用的是数据量是否超出个人阅读理解的能力范围。故选C。

　　2.本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。A.“文章区分‘计数’与‘理解’，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本”错误，从“尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容”来看，是为了证明计算机不能理解文本内容，数字人文仍离不开人的阅读，从而“帮助我们重新确立人的阅读的价值”。故选A。

　　3.本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.“人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变”错误，根据原文“对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代”可见，并没有实现主体从具体的学者到计算机的转变。B.“远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文第三段说“大规模的文本集合上的远读，基本可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示”，可见，并不仅仅只是“发掘文本集合的共同形式特征”，还有揭示内在结构特征。C.“将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究”错误，原文说的是“借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘、分类，描述文学史的总体特征”，是“大规模的文学文本集合”，而非“将历史上未被注意和阅读的文本都进行”数据化。故选D。

　　三、（2021·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。

　　材料一：

　　十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。

　　据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。

　　这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪