《西游记》新解（十套珍稀古画插图）56：神狂诛草寇，道昧放心猿——遇强盗，唐僧软

　　《西游记》新解（十套珍稀古画插图）56：神狂诛草寇，道昧放心猿——遇强盗，唐僧软骨，悟空心狂

　　导语：

　　本系列连载——《西游记》独特解读（作者是一位精通古文化的网友）；

　　配以10套珍贵精美画册——包括：罕见的明清古画；国外馆藏刻本版画（高清大图）；近代名家彩绘等。

　　（文末附有《西游记》原著在线阅读地址，以及相关文章的链接）

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　　本文是连载第56篇。

　　上一难：

　　《西游记》新解（十套珍稀古画插图）53~55：饮欲河、结虚胎；色关两把刀——女儿国国王、琵琶洞女妖

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　　第五十六回（1） 谁在昧狂？

　　往后这两回书写了孙悟空变成了没心没肺狂放派，轻松打杀许多贼人，猴子因此被唐僧暴力驱逐，然后就招引来了六耳猕猴假悟空。第五十八回的题目干脆直白的叫《二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭》，当然看上去是说的孙悟空、他在保护师父取经的路上，长期积累的对唐僧的不争气感到郁闷憋气，生了二心，导致吸引来了同样神通广大的六耳猕猴，结果跟老孙干了一场又一场。而且菩萨也说，孙悟空不该打杀贼人。

　　你看这孙悟空，想当年大闹天宫的时代，多少天庭地下的神仙都是他的手下败将，可是这西行路上一步步的走过来，总结一下，这才发现，安排的磨难中，他屡屡被妖魔鬼怪们给修理得够呛，而结果呢，他不得不为此屡屡去跑到五湖四海天上地下，去求想当年自己的手下败将们，来给自己解决麻烦。想当年那些在他眼里不值一提的那撮小神仙们，却有着各种各样的本领、法宝、消息渠道，能帮助神通广大的他解决自己的神通和武功解决不了的问题。从中，孙悟空能渐渐的悟得，真正做王的道理。

　　而那蝎子精，作为三藏用自己长期郁结的俗人信念所养育成形的东西，不但有了妖怪的形像，还要借用唐僧的性命想修炼人形。所以，孙悟空困难的源头，肯定是玄奘。但是，孙悟空的困难，同时也就像糖葫芦一样，他自己的问题跟玄奘的问题，是被一根棍儿给串起来了。他在为玄奘的罪愆而苦恼奋斗的同时，也是在为他自己的罪愆而磨砺。玄奘面对人世间层面的、悟空面对天上层面的。

　　说到这里，聪明睿智的您，肯定知道我往下要说的是什么了。

　　是的，这个搅乱大乾坤的二心，其实是唐玄奘自己的二心。他的什么二心呢？你看这一回的回目是什么？是《神狂诛草寇 道昧放心猿》。这句话的主语是什么？是神狂、是道昧，对不对？不对。

　　古董珠宝：双心指环

　　神狂和道昧的主人是谁？前一句是孙悟空，因为是孙悟空发狂杀人。后一句是唐三藏，他一时火大驱逐了孙悟空。可是，孙悟空刚刚替他摆平了一个又一个磨难和魔难，怎么这么睿智的猴哥，会突然癫狂起了呢？

　　孙悟空的癫狂，是玄奘自己的心神失守造成的。小说写到，在这个初夏、端午时节，路途顺畅，景色宜人，忽又见一座高山阻路。长老勒马回头叫道：“悟空，前面有山，恐又生妖怪，是必谨防。”行者等道：“师父放心。我等皈命投诚，怕甚妖怪！”长老闻言甚喜。加鞭催骏马，放辔趱蛟龙。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本347【1142x2124像素】

　　看见没，第一次，唐长老见着高山阻路，他不再害怕筛糠了，多么了不起的进步嘛。而当听到孙悟空把胸脯拍得啪啪响的向他保证要他放心。你看他，马上就喜上眉梢、满面春风，一鞭子抽在马屁股上，白龙马嗷的一声就窜出去了，哈哈，难得唐师父也有这么意气风发的时候。可是，就像你瞧见的，这时候的他，已经是开始发狂了。然而在他内心中，癫狂的种子，早就深深的埋下了。什么时候？

　　还记得，青兕牛怪被降伏之后，玄奘被金顖山的山神徒弟给好好教训了一顿之后，孙悟空抱怨之后，他玄奘闻言，感激不尽道：“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。”这时候，玄奘说这话，不是表明他吸取教训了吗？怎么说他这时候已经是有了癫狂的种子呢？

　　可是，您不觉得这句话里面，同时包含着对和错两种因素、白和黑两种物质吗？对的白的，当然是他从之前对孙悟空不正确的认识和心态中，走了回来。错的和黑的是什么呢……要想知道他又走入什么错误状态，那就还需要继续往前追溯，问渠哪得清如许、问渠哪得浊如许。

　　再前面，玄奘是如何自行吞下牛太公的直钩钩呢？是因为他不相信孙悟空的眼力。觉得孙悟空老是夸大其辞、一惊一诈的、为了表现自己的火眼金睛厉害呗。所以孙悟空千万千万叮嘱的要紧话，他当作耳旁风，不为别的，就是不服气你孙悟空。这时候，小说怎么总结这一难的起因呢？“情乱、神昏”。这个神，指的就是唐玄奘这个师父他本人的心智。他是因为在心里面早就跟孙悟空抬杠杠了，因为要抬杠嘛，孙悟空守正位，他就要去守偏位。因为守偏，就导致了情乱神昏，走入了一个低下的极端。守偏走极端，正是癫狂的种子。

　　而当孙悟空荡平妖魔，这玄奘师父，对孙悟空又是感激又是愧疚，便许下承诺：“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。”他这里面的问题是什么？问题是，他从一个对孙悟空不听不信的极端，走入了另一个偏听偏信的极端。他当初对孙悟空的不听不信，导致对猪八戒的偏听偏信。其实，他依然，处在极端的偏位。什么是偏激？这就是偏激呀。

　　那么，当孙悟空一次一次的解救他于危难，他对孙悟空的相信态度，就越来越偏激了。孙悟空总是做正确的事情，相信孙悟空难道有错误吗？这么评价猴哥多么的不公平，猴哥多么的无辜。

　　咳咳，你得知道，他们之前的主从关系是什么先。他们之间，谁是师父呀？是玄奘啊。玄奘是师父，是主体。孙悟空再好，他这个团队的师父，也不能迷失自己、把什么责任和希望都一股脑的压给孙悟空啊。就像爷爷奶奶爸爸妈妈、不能什么事情都听孩子的、把孩子当成大爷把自己当成奴隶。我知道，这么多年来，中国人的思维，普遍的是基于这种偏激和极端的模式的，所以看到这种偏激也浑然不觉、还以为是中庸和睦。

　　那么，玄奘的这种极端和偏激，他从一个极端，到另一个极端。就在他不停的摇摆当中，这种强烈的负面因素，支配了孙悟空，把孙悟空给弄得也失去了理智。没办法，虽然他们有神通、有本事，可是他们的状态，是玄奘这个老大决定的。

　　然后你就看到，往下面，遇到山贼的玄奘，简直像猪八戒一样，搞笑非常。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《清彩绘全本西游记》161，清 佚名 绘，原藏江西萍乡市图书馆，中国书店2008年出版

　　第五十六回（2） 失大位

　　没有遇到想象中的妖怪，刚刚走过一段秀美无比的山色地段，来到一段平阳之地，正在意气风发中的玄奘师父，忽然间被强人拦路，人家贼匪的一声断喝：“和尚！那里走！”就把他从火炉拽到了冰窟、让他的心情一下子从天堂跌入地狱，一秒钟都没有的功夫，喜气洋洋变成了浑身发抖、腿脚不听使唤、跌下马来。

　　本来么，好好平坦地面，走就好好走吧。然后就莫名其妙的，老猪就嫌弃起来人家白龙马走路腿脚不利索。可是，老猪举钉耙吓唬不动白龙马、嗷嗷叫使唤不动白龙马。然后老孙，本来一向喜欢调笑捉弄老猪的老孙，这时候，一反常态的没有看老猪的笑话、没有调笑老猪肚饿想吃饭的小私心，也不知道那根筋错位，就帮老猪吓唬了一下白龙马，让那白龙马窜了出去。你说这白龙马，你窜就窜吧，既然害怕猴头，跑几步就完了，他也很奇怪的，一窜就窜了二十里路，才慢下步子来。估计是，他也走了半天的山路别扭死了，这看见平地、看见唐师父这么的心情愉快，他也十分配合的，狂奔起来。然后就遇见强人了，不知道该说是唐僧倒霉，还是应该说是这伙儿强人倒霉。

　　

　　因为，如果，如果没有老猪的突发奇想，没有老孙的意外支持，和白龙马的意外配合，和大家伙儿配合的恰到好处、时间拿捏的精准无比，下面的故事就会展开不了的。

　　这白龙马，一窜就是二十里，白龙马想不到的是，他想停下来的地方，并不是他想的。因为停下来没两分钟，就遇见了专门埋伏在这里计划打劫的劫匪。如果他再跑几里路，肯定就错过了这伙倒霉鬼，错过了故事自然没办法发生。由于白龙马是飞奔而来，也很可能是大老远山贼们就听见瞧见了，等到马儿飞奔过来还不停歇，山贼要么看见三藏一副狂奔逃命的模样，会以为后面有什么人在追赶，未必轻易对三藏下手；要么山贼不想错过这单生意强行出面拦截，白龙马也不是傻子，见有人跳出来拦截断然会改变飞奔的方向；要么山贼拦截成功，三藏被捉，这时候山贼可能会问你这和尚逃命么，三藏说不定就顺水推舟撒谎说后面有强人追赶。等等。

　　如果他早几里路停下来散步，故事将提早发生至少15分钟，因为孙悟空三个家伙不是普通人，以最慢的速度来评估他们，我们按照年轻人的速度来估算，年轻人走路的速度，约为每小时11里，这二十里路，他们三个最多走1小时50分钟。马匹奔跑二十里路，一般正常的奔跑速度大约是每小时40里，而白龙马是因为老孙给催的、加上他自己兴奋，就算不是最快的每小时120里，来个折中速度，也应该有每小时80里的速度。那么20里路，顶多这匹马也就是跑了一刻钟，15分钟。如果马匹正常行走，大概是每小时15里，比人快一些。假设白龙马他提早停步2里，那么如果是正常他将行走大概10分钟，会抵达贼匪。可是考虑到他刚刚飞奔过，应该会是缓慢散步的速度，估计也就是12～13分钟。他延迟的速度，加上后面老孙三个家伙的行走，唐三藏往回飞奔、猪八戒再赶上老孙传达棍下留情的时间，会相对增加大概10分钟。孙悟空打杀两个贼首的机会，会因此减少大概30分钟的时间。

　　其实，孙悟空有时间打死路匪的时间，更短。因为，他们兄弟三人，在赶上来的时候，已经能够望见掉在树上的玄奘了。距离呢，老猪能分辨出来是他，无法分辨绑在他身上的绳子，大概也看不清他是被绑着的姿势，也就是说，分辨率低于一条胳膊的宽度，大概就是半分米多点，距离呢，远于两里、低于四里。就算五里的距离，行走时间大概会花费15分钟吧。老孙窜上去的时间开销不算，放下和解开唐三藏花费3分钟，跟那伙儿贼人扯皮、让他们打闹、并且打死两个人，就按照极短时间来计算3分钟，这已经6分钟过去了，3分钟，老沙老猪走路，就算一里，唐僧飞马而来的时间忽略不计，老猪老沙遇见唐僧的地方，距离贼人四里，其实应该不到四里了。老猪安顿了老唐，继续往前走3分钟，距离贼人三里。三里地老猪再走上9分钟。也就是说，老孙独自一人，有时间打杀妖怪的空档，其实不到10分钟。假如白龙马早停下一两里地，孙悟空就完全没机会独自作案，打杀两个贼首。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《陈惠冠新绘全本西游记》111，陈惠冠 (1935年生) 绘

　　白龙马起步奔跑的地方，距离贼人二十里。奔跑15分钟，同时，孙悟空三个行走15分钟走五里，距离贼人十五里。孙悟空他们三个再走十里，会距离贼人五里，这十里花费时间45分钟，也就是说，唐僧大概吊了45分钟。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本348【2253x2124像素】

　　却说那三藏，惊吓之下逃生，也顾不得孙悟空死活，却不往前跑往回头路跑。假如他往前跑了的话，孙悟空打死贼人的惨状他也看不到，也没有祝词往孙悟空身上推责任的事情了，也没有老孙放肆吹牛自己跟天上地下神仙们的交情了，也没有老猪和老沙妒嫉老孙显摆黑白道平趟的阔气了，也没有师徒四人貌合神离的事情了。孙悟空魔性被激发、从而大开杀戒的事情，估计也就很难发生。发生不了，也无法激怒三藏，发生再次驱逐老孙的事情，那么后面的六耳猕猴，也无法登场的。如果这些不能发生，三藏对孙悟空的依赖，恐怕会变得更加离谱，那么，闹不好就会上瘾，无法自拔，修不下去都有可能的。为嘛呀，因为不管发生什么都有孙悟空挡着，那还有什么可修的？

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《陈惠冠新绘全本西游记》112，陈惠冠 (1935年生) 绘

　　玄奘和孙悟空的这次矛盾的激化，无论如何都必须发生。不发生断然不行。因为，这时候的他们，还都不懂得真正的慈悲，和做王的道理。他们之所以不懂得，乃是因为，他们都没能找到自己的位置，也就谈不上守住自己的位置。没有位、找不到位，往下你还修个甚呀？

　　玄奘对孙悟空过度的相信，肯定是离位了，他不知道自己在修行团队中的决定权位置，一味的相信孙悟空，等于是舍弃自己的王位。王都离位而去了，下面的三个徒弟和白龙马，自然就要偏离正道了，由不得他们不偏，正所谓：上梁不正下梁歪。孙悟空呢，眼见得唐师父对自己如此信赖，自然觉得自己什么都正确了，包括他自己的狂放不羁、还残存的自己认不清的魔性，孙悟空也开始过度自信，开始指使唐师父，打窜了玄奘的坐骑，对玄奘的第一次劝诫全然不在乎，对玄奘的第二次劝诫反其道而行之，总之，他开始支配玄奘了呢。

　　一个团队，肯定要有一个撑事儿的人，这个人本来是玄奘，现在是他自己离位而去了。那么，这个团队的话事人的位置是不能空的，就好比一个人，是不能没有灵魂元神的，如果灵魂元神主意识离去，肯定这个空位子有东西会过来蹲上去的啦，空位子没人坐，我坐上去有什么错嘛。现在唐朝的这个取经团队，一方面是玄奘离位而去，一方面是他要亲自把孙悟空给摆到老大的位置上去。玄奘呢，你看他，有事问悟空，有难找悟空，有罪推给悟空，有错惩罚悟空，总之是，什么都是悟空的。所以说，后面的假悟空不出来，那才不可能的呢。

　　当然，现在我们是替他俩找到了问题的根源，可是从具体的修行上，他们应该怎么做，才是正确的呢？

　　第五十六回（3） 由不得你隐藏

　　前面咱们之所以算来算去，无非是想考校一个问题，就是菩萨她老人家到底是如何环环相扣的、让孙悟空和玄奘两个人，在互相激发中、展现出来自己深藏不露的龌龊观念的。其实把小说看完的读者都知道，这一切，包括那些看起来是菩萨都奈何不了的妖魔鬼怪，其实，都是菩萨安排的而已。前面的蝎子精、后面的六耳猕猴，不会有人真的以为，菩萨奈何不了它们、识别不出来真假吧？菩萨是出考题的、是菩萨不能参与、不能说破、让玄奘他们没机会磨炼。那你说，菩萨不也经常现身、提供线索、甚至出手解决吗？是呀，可是你分析一下，菩萨都是什么状况下才出来的嘛。

　　贼人为什么要把玄奘吊起来，给远方的传说中的携金带银的小徒弟看的吗？贼人可能是出于这样的目的，玄奘也是这么认为。实际上，如果不吊起来，孙悟空就没有变化之后耍弄一番、打杀贼人的事情了。那就是三个家伙撞将上来，把一伙儿贼匪给吓得屁滚尿流的跑光光了。后面一连串的大难、六耳猕猴、小雷音，就没有了导火索。

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　　孙悟空变化了小和尚前来晃荡，是玄奘预料不到的。玄奘只是为了逃避贼匪的殴打，才口不择言的信口雌黄，含沙射影的把祸水导向了个头矮小的孙悟空，他说：“二位大王，且莫动手。我有个小徒弟，在后面就到。他身上有几两银子，把与你罢。”举起的棍子还没落下了，他就这样落花流水了，这样毫无气节的贼人都颇为不齿：“这和尚是也吃不得亏，……”但是，显然贼人并没有按照玄奘预期的，出卖了部下，就会放了他这个领导逃命去，贼人显然是把他这种小算盘看得透透的，接着就吩咐到：“且捆起来。”这下玄奘可傻了眼。在中国，出卖自家人，一般都会得到回报奖赏的嘛，今天这是怎么了？难道是咱出卖的不够多，不够彻底？

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　　既然这样，那么，等到孙悟空变化的小和尚到来之后，为了自我解救，玄奘这样跟小徒弟商量：“不然，把这匹马送与他罢。”孙悟空听到之后，给气得笑了。但是为了自我解救，玄奘已经豁出去了，继续寻找可出卖之物：“他打的我急了，没奈何，把你供出来也。……我说你身边有些盘缠，且教道莫打我……”

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本349【2253x2124像素】

　　孙悟空被气得无奈的原因，是什么呢？行者道：“师父不济。天下也有和尚，似你这样皮松的却少。唐太宗差你往西天见佛，谁教你把这龙马送人？！”

　　孙行者只知道这老哥儿不济，孙行者不知道，遇见贼人的时候，三藏是多么的搞笑。开始是吓得掉在路边草科里闭着眼睛大喊饶命，贼人说不劫性命只劫财物，眼见得凶神恶煞模样的两个贼首，他开始战战兢兢的自报家门，不过，说着说着，他反而胆气状起来，敢于跟贼人讨价还价了：要钱没有、衣服不给，要是抢了我害了我，你要下辈子变畜生哩。等到贼匪举起棍子，他立刻改变姿态，把祸水引向了孙悟空，从而避免了一顿臭揍。等到孙悟空来了，就跟孙悟空协商用马匹换取性命的划算买卖。孙行者以许诺的财宝换下来玄奘的性命，玄奘又不说把马匹给贼人了，而是抢了马匹夺路飞奔而去。改用孙行者的性命来给自己垫底了。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《绘本西游记》，日本江户时代浮世绘刊本，3三编，葛饰戴斗 (葛饰北斋) 插画153。日本早稻田大学图书馆藏【2009x1564像素】

　　按道理说，这玄奘见风使舵、顺水推舟，应该说是挺精明的嘛，怎么说他搞笑呢？因为呀，他这是，市侩的精明。不要以为，修行中，遇见市侩、遇见这种流氓无产者，就可以用市侩的精明来对付了。那是断然不行的。虽然面对的是贼匪，虽然应该用贼匪这个层面能理解的语言来沟通，但是，真正要他回答的，绝对是修行层面的问题。修行的层面，不是高于俗世层面的么，你怎么能用世俗中也认为低俗的市侩的精明，来处理修行的问题呢？那你不是猪八戒的水平了嘛。可是这一刻，玄奘的水平，的确还不如猪八戒呢，老猪一向喜欢耍小聪明耍滑头，但是老猪并不喜欢嫁祸于他人呀。老猪的问题，是智慧被业力执著屏蔽了，表面有点聪明其实很笨的那种智商下降，老猪的快乐和烦恼，有点像低龄低智儿童那种快乐烦恼，如果你看过电影《第八日》中的男主角乔治先生，或许就更明白了。不光老猪不爱嫁祸，就连这一群贼人，也没有表现出来嫁祸于人的倾向，甚至，还表现出来有财大家分、见者即有份的原始的朴素的共产主义作风来。你看这伙贼人，当孙悟空提议三三开，贼匪首长还非常表示理解的支持孙悟空攒个小金库呢。

　　这伙小毛贼，让三藏如此不堪，着实让行者恼火，三藏的不堪，一样让行者失望和恼火。这不但让老孙的心里引发了要打杀这伙毛贼的构思，还埋下了要跟三藏对着干的种子。

　　行者打杀毛贼，有合理的一面，这伙强人作恶多端，杀了也不是什么大问题。但是，这不是大家伙儿在修行嘛。修行呢就考虑的不是单一层面的通过外在力量的善恶必报，而是应该像菩萨那种态度，虽然作恶多端，也尽力挽救一下。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本350【2253x2124像素】

　　玄奘教训孙悟空，也有合理的一面，就是说对于恶人，也要想办法挽救为要，打杀能解决问题解决恶人，也或许能吓住恶人阻止恶人行恶，却不能让恶人变好人。让坏人变好人、让好人变成更好的人，才是佛家的心怀。

　　但是，您肯定发现了，玄奘跟他呵斥责骂、用念咒修理的行者一样，一方面理论上懂得应该慈悲，一方面不知道如何实践慈悲，甚至是、所言所行，跟慈悲是背道而驰的。三藏对于老孙的暴行，只是一味埋怨，不跟老孙讲为什么要慈悲为怀的道理。因为他，根本就讲不出来，不懂哩。老孙跟三藏一样，面对贼匪的暴行，只是一味的暴力打杀。面对女儿国那些属于正常人、好人的民众，老孙知道应该珍惜人身。面对属于恶劣到变形得鬼样的贼首、和一群贼匪亡命徒，这些恶人，老孙就不认为应该珍惜他们的人身了。老孙的眼里，黑白善恶是分明的，分明到，稍有不纯，就一概否决。他跟玄奘是想反的，玄奘是黑白混淆，混淆到，哪怕是黑得臭水直淌、他也认为是正常的，对了，他经常是世俗层面的那种糊涂老好人。他们俩，都有善的因素，也都有恶的因素，只是，表现方式截然相反。相反的东西，竟然是一回事，好奇妙耶。

　　实际上，玄奘、行者现在都到了菩萨界的修行，他们绝对不能抱着自觉而没有觉他之心的往下走了。

　　从最表面的层面上来看，玄奘和行者，都无法与最底层的人类沟通、从而达成问题的和谐解决。从修行的层面上来讲，玄奘和行者，都无法达成与修行人的沟通、遇到不同认识，最终，俩人都选择了诉诸暴力。

　　暴力，是无能解决问题的最低级选择，是放弃了自我之后，投降的表现。都对别人暴力相向了、快意恩仇了，怎么能说是投降了？不是你向暴力投降了嘛？向指挥你诉诸暴力的背后的魔性、俯首称臣。

　　第五十六回（4） 前世定今生

　　孙悟空火眼金睛，看得见千里之外的蜻蜓展翅儿，却看不见20里外埋伏的劫匪。而那伙专事共产行当的贼匪，贪婪到打劫出家人，可见他们财迷心窍到连一点基本的生活常识都没有。出家人，如果积攒钱财、携金带银的，那还是出家人吗？但是这帮职业贼匪，仿佛自己是吃特供、抢特供的活在真空里的寄生虫，真的一点基本常识都没有，连出家人不应该有钱财都不知晓。当然了，这群劫匪如果出生在当代，他们还就真的猜对了，现在的出家人，都是职业演员加职业商人，有钱财得很。

　　所以，当他们听闻孙小和尚说：“马蹄金二十来锭，粉面银二三十锭，散碎的未曾见数。”这么离谱的话，他们闻言甚喜，以为遇见财神了呢。眼前这伙出家人，要真的随身携带这么多金银，你也不想想，还不早就被前面的劫匪们给抢个精光，哪里轮得到你们？

　　然后就在同时，孙和尚说了一句真正有价值的话，给大家伙听，但是很遗憾，素质和拙劣本性所限，当场的一大帮人，没人听懂。孙和尚说：“古书云：德者，本也；财者，末也。”这句话，想必在座的各位，看着感动、觉得有道理的人应该还是有的；可是虔信此言的，想必在座的没有。笨贼听不懂，似乎有那么点很正常。尤其是这时候的玄奘师父，本来这句话是他经常拿来教训徒弟们的，这时候的他，似乎也完全听不懂孙和尚在说什么。因为贼人把他放下来之后，他抢马夺路而去，当然，你知道，昏头昏脑只顾偷生的他，没有走西方的正确道路，一头就扎向了回头的邪路而去。

　　这伙贼人的思维逻辑，忒有意思，听闻人家要分钱，就想着定是分别人的钱，定是这小和尚想藏留私房钱。听闻人家说是反要分自家的钱，就勃然大怒抄家伙打人。他们实在是没有智商去深思一下孙小和尚的怪话，或许是根本就不愿意动用智商思考吧。等到打孙悟空浑然不起作用，他们有功夫吃惊，有功夫害怕，有功夫抢人家棍子，有功夫扯皮骂人，却没功夫动动脑子想想，为什么眼前这小和尚，这么的说话离奇、行为和本事离奇。既然他们不肯动脑子，孙和尚就替他们动了脑子，敲碎了两个贼首的脑壳。终于用了贼匪能看懂的方式，让他们明白他们能懂的道理了：遇见强人了，赶紧逃命吧。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《李卓吾先生批评西游记》，可能是明万历时期金陵大业堂刻本，书前版画111【1600x2274像素】

　　遇见了孙悟空这号超级强人，这伙小地痞有眼不识泰山高，后面等到有机会，还想着要把孙悟空一伙儿给灭了。如果这不叫鬼迷心窍，那还真的没有鬼迷心窍这种人了。这伙贼人怎么个回事？嘿，跟玄奘他内心的那副面孔，贪念密布、不知死活，简直就是孪生兄弟们。

　　是的，这时候的贼匪们，真的是玄奘的精神肢体。而那后面的杨姓老汉夫妇，则是玄奘懦弱善良另一面本性，那伙贼匪，是他们夫妇的懦弱喂养而成，虽则向善，却屈服于亲情、出于是自己儿子，不愿也不肯跟他割舍。莫说割舍，甚至还奢望这贼匪儿子给自己养老送终哩。你听说过寄生虫会给宿主养老送终么？

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本351【2253x2124像素】

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本352【2253x2124像素】

　　这就是目前为止，玄奘他本人的真实心态，他在修行，虔诚的修行。他在固守，死死的固守。孙悟空毫不留情的打杀了他的执念，的确不够善。但是那是他目前为止，认为是自己的命脉一样的东西，所以也谴责孙悟空暴力的同时，恼怒不堪。恶念与恶念互相激发，最终演变成了贼人们不知死活的，要对他这个本尊，进行斩草除根。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本353【2253x2124像素】

　　恼怒之下，玄奘用他一体的心的约束，惩罚并放逐了孙悟空。正所谓“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”狂丹是他和悟空共有的，不在位是他决定的，离位而去的、走上邪路了，还指望成什么道呢？唐僧对老孙的心的惩罚，等于修行人责怪自己惩罚自己的超常能力，也就是对真念的摒弃贬损。他不能对自己的真念进行分辨、更不懂得提纯，只是一味的要么彻底抛弃，要么全部保留。他以为自己这才叫坚决坚定纯净的修呢。殊不知，正中更深层执念的圈套，那曾经被孙悟空替他灭掉的六贼，因为他内心的不肯割舍，不曾放弃，逐渐演化成了超级凶丹，招引来了一个跟他一样级别的、孙悟空都无能为力的超级大神通的六贼之王上王：六耳猕猴。

　　第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿。《李卓吾先生批评西游记》，可能是明万历时期金陵大业堂刻本，书前版画112【1600x2274像素】

　　说到精神肢体，这里一直想说清楚的立体框架，立体传统文明学说、传统道德伦理，是可以自然而然的替人类生化出来立体的精神肢体的。有了精神肢体的人，才知道精神的力量有多么强大。为什么有人说话就能直入人心？那是人家有大树一般的精神肢体、可以延伸和沟通到很多很广层面的脉络通道，脉路接通，充满光明和煦的能量贯注你的身心，让你如沐春风、如饮甘醇、焕然一新的。谁都知道，那种愉悦让人轻盈、让人静谧而恒久的清醒，跟任何俗世层面的物质和欲望的收获都截然不同。

　　中国人，我知道，没了精神肢体，所以才唯物是从、唯利是图、生活在茫然和狭隘中，精神猥琐低迷、心态晦暗茫然，不会相信孙悟空所云“德者，本也；财者，末也”乃是真相中的真相，真理中的真理。而我们所批评的玄奘，也没有糊涂到这种地步，玄奘也知道，凭空伤生，会砍断天地间很多很多背后的、多层面的筋脉，伤害到天地间多少和气。

　　（第五十六回 完）

　　第五十七回（1） 寄生肢体

　　（第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文）

　　四年前，曾经看过明珠台一个BBC纪录片，根据大致内容，网上还能找到该节目部份视频内容。如有兴趣可以来这里（网址略）。暂且不说这个节目，且说上回书开头，小说诗曰一首。在玄奘兴致高昂之际，小说马上又诗曰一首。第一首可以不用多说，因为诗中已经说的太明白了。这首诗是对修行前途的展望，可不是说玄奘和老孙的修行现状、也不是对他们的近期要求。

　　但见那第二首诗，尽是初夏时节的柳绿花红，自然美景。

　　熏风时送野兰香，濯雨才晴新竹凉。

　　艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。

　　海榴娇艳游蜂喜，溪柳阴浓黄雀狂。

　　长路那能包角黍，龙舟应吊汩罗江。

　　可是你知道，西游记从来不写没用的诗，没有跟主题无关的诗作。就好像天地间造物之际，就处处遵循相生相克之道，凡是剧毒动物附近，一定就能找到解毒之草药。这是天地生人的考较。而当玄奘的修行遇到要过关的时候，他走过的地方，同样出现了意味着解毒的葱茏草木，对于熟悉草药的玄奘，他看到兰竹，应该想到往下应该提升一下气节。他看到艾叶、蒲花、山茶花、柳条，应该想到自身的心灵也需要清热去毒。艾叶味辛苦性温，散寒止痛降湿。蒲花性平味甘微苦寒，清热解毒。山茶花辛苦寒温。柳枝柳叶味苦性寒。

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　　但是不知道为什么，这玄奘就是看见了，想到了，也不入心。他甚至从那漫长绵延的小路，联想到了包粽子的茭白叶，从粽子想到了龙舟，从龙舟想到了汨罗江。茭白也是性寒解热毒。这么多清热解毒降火的药材，一排排出现，猛戳他的眼睛，他就是想不下去。这想到热闹和娱乐，他反而来劲了。想到谁不好，偏想到那个传说中抱着大石头投江自杀的屈原。

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　　就算再不得志的君子，也顶多闷闷不闻于人、默默生存于世，这样云淡风轻的心态，才是正品君子。抱着石头投江自杀的拧巴人，恐怕千古无几，也亏他想到河底的决心这么大。说实话，我严重怀疑这个传说，就像传说有人能砍自己几十刀自杀一样的离谱。除非他是把石头绑在自己身上。

　　“顶巅松柏接云青，石壁荆榛挂野藤。万丈崔巍，千层悬削。”然后就撞上了奇异如《魔戒》中哥特式建筑般的陡峭地形。西游记中多处山区的描绘形容，都比魔戒还有特色。然后就更加奇异的变异人出现了，两个贼首“一个青脸獠牙欺太岁，一个暴睛圜眼赛丧门。鬓边红发如飘火，颔下黄须似插针。”等到这伙贼匪被孙悟空全部杀死，愈加奇异和变异的六耳猕猴现身了。

　　【提醒：《魔戒》图文连载，见文末链接】

　　这个六耳猕猴，乃是在玄奘修行的初期，就如同侵入蝌蚪的寄生虫一样，进入他幼小心灵的六贼欲念。等到他修行上愈加成长，他已经不能辨识，这六贼欲念，并非他自己、更不是他的本来面目。而这时候，这寄生虫，已经随着他的成长、吸取着他的营养、壮大成一个粗壮的肢体一样。当玄奘动念之际，那肢体也会随着运动，真的就像，长了五条腿儿的蛤蟆。连这蛤蟆，都以为自己天生就有五条腿呢。是的，就是开头提到的BBC纪录片《Parasitic》，如果您不花时间想看视频，这里有 文字（网址略）

　　“灰鹭的粪便里带有大量的寄生虫卵，水边的蜗牛是这些虫卵的天然孵化师，它们吃下灰鹭带虫卵的粪便，就能排出小小的成虫。一条小虫粘附到蝌蚪的身上，破坏蝌蚪的细胞，这只蝌蚪就会长成五条腿的青蛙。要是一只蝌蚪的身上粘附上两条小虫，那它就会长成六条腿的青蛙。总之，一条小虫粘上蝌蚪，就能使青蛙多长一条腿。”

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　　人类是有精神肢体的。但是不一定有精神肢体的人，他的精神肢体就是正常的。如果一个人，不是因为个人修养、道德品质高尚、而具有超人的打动力和感染力，他一定是长了精神的寄生肢体。有这种寄生肢体的人，在国内，呼风唤雨、升官发财、如鱼得水。他们自己不知晓，别人也不知晓，是寄生肢体的运作，这种精神寄生肢体是主人，人本身、已是仆从。

　　玄奘他，一方面强要孙悟空为自己做主、一方面又要强做孙悟空的主，两种截然相反的想法激烈交锋中，招惹出来更加离谱的邪念生灵六耳猕猴，这是他自从降生尘世，就开始小心滋养的。

　　中国传统文明，是一个极其注重实践的文明，这种实践，非但要付诸身体行为，更是要精神和心灵上的实践。因为按照传统文明的理念，精神上摒弃、心灵上清净自洁，均是在锻炼成就人应有的精神肢体、或者说脉络，精神的脉络强盛通畅，会与身体的脉络联通。孔子儒学，实乃商周及上古中国传统文明余韵之整理，并非独创而是汇集。《论语》所言道理，不是明清到现在人们以为的理念、理论，个个都是手法。以为是纯粹的理论，实在是天大的误会。古籍中记载，有成的文人，要有所作为的时候，举手投足间、能牵动天地的气魄，哪是空学理论能学出来的？

　　【提醒：《论语》篇章解读，系列连载，见文末链接】

　　如此深沉广大的道理，玄奘不懂但是他必须要懂，要想往前走，就必须看破这一绝境。所以菩萨就，精心算计安排下这一大难，必须都要发生，一点都不能少，顺序也不能错，时辰也不能差，这样他才能，把自己好坏掺杂在一起的，好比炉渣一样的心念中，提纯出来自己.

　　（未完待续）

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