关于人与自然的作文范文

　　关于人与自然的作文篇1

　　【关 键 词】 阅读能力；低段；小学

　　一、高考作文命题规律

　　（一）2006至2013年纵向规律探究

　　2006年选取《伊索寓言》中乌鸦学鹰的寓言，增加牧羊人和孩子的两个评论，引导学生思考“勇于实践”和“量力而行”的矛盾关系。2007年以漫画命题：一个孩子踩到西瓜皮摔倒，家庭、学校、社会异口同声说出“出事了吧！”这道题目当年引起了广泛的讨论，虽然三方说话的内容一致，但是他们的心态是各不相同的，学生可以自选角度作深入思考。2008年是个意外，由于5月12日的大地震，所以高考题目选取了地震中的典型事例，要求学生据此作文。2009年命题者编写了一则“兔子学游泳”的故事：小兔子为了躲避狼的追袭参加了游泳培训，但是学了很久都没学会，教练野鸭认为小兔子还不够努力，评论家青蛙认为应该让兔子发挥自己特长，思想家仙鹤认为兔子学不了游泳还可以试试其他的本领，以此引出思考。2010年试题选择了三个相对独立的材料：一个讲的是一种热带鱼在鱼缸只能长到三寸长，在水池就能长到一尺长；一个讲的是狼总是积极体验环境，增强自我的生存能力；还有一个讲的是心理学家随机挑选的“最有前途者”的名单交给班主任，老师对这些学生给予更多鼓励，很快他们的成绩明显提高。最后一个题目引导学生思考人才成长的一定规律。2011年“中国崛起”的现实材料出人意料。2012年，油漆工随手补洞，船主感恩回报，与当年“小悦悦事件”“最美女教师张莉”等社会热点结合紧密。2013年师徒切割钻石时分别在经验和勇气上展现了不同的特质，审题难度并不高。

　　从这8年的试题中我们发现很多规律。首先，历年试题都和中学生的成长历程密切相关。内容涉及人生征途中的两难选择，或是个人与环境、社会的关系，着力引导学生关注现实，从个人与社会错综复杂的关系中梳理出成长的规律与方法。其次，材料表意明晰，在审题立意方面不会过多地设置障碍。在某些材料中，甚至会明确提出跟作文中心密切相关的关键词，如2009年的“发展特长”“生存的本领”，2010年的“不断体验”“成长有一定规律”，2012年的“随手”，2013年的“经验”“勇气”等等。第三，针对同一个问题，会有不同的材料或观点引导学生从不同的角度分析题旨。即使是非常特殊的2008年地震内容，也是从群众自救、政府赈灾、社会帮扶三个方面切入的。

　　新课标高考作文呈现出显著的变化趋势：从过去要求学生注重反思自我，转变为在反思自我基础上进一步关注社会。虽然有些题目涉及的时间空间跨度较大，但是我们应当认识到社会的发展演变与每一个人的前途命运息息相关。在一个高速发展的时代里，也许我们今天还是一个社会热点的旁观者，明天就成了一个突发事件的参与者。因此，对社会现象进行较为深入的思考，同时对热点问题适当地表达自己的态度观点已成为一个高中生的基本要求。

　　（二）2014、2015年横向规律探究

　　横向比较2014年的近20套高考作文题，更是形成以“人”为核心，引导学生深入思考人生和社会的特点。有思考“人生智慧”的，如上海卷“穿越沙漠的自由与不自由”，四川卷“人只有站起后世界才属于他”，江苏卷“什么是不朽”，浙江卷“门与路”；也有思考“人与自然”的，如新课标二卷“喂食动物致其失觅食能力”，湖北卷“山顶的风景”；也有思考“人与社会”的，如新课标一卷“关于打破规则的争论”，湖南卷“心在哪里风景就在哪里”；还有思考“人与科技”的，如辽宁卷“科技改变生活的异见”，天津卷“假如有一款芯片”；甚至还有总结“思考的方式方法”的，如江西卷“课内外学习探究”。2015年给新闻事件当事人写信的试题更是引导学生既关注社会，又考虑个人成长。可以说，高考作文题就是围绕着“人”这个核心，引导考生反思人对自身及对周围环境的关系，从而获取改变自我和改变世界的智慧。

　　二、作文母题

　　（一）人生智慧

　　阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

　　曾祖父是名好木匠。他有一句口头禅：“注意了，留一道缝隙！”木工讲究疏密有致，黏合贴切，该疏则疏，不然易散落。时下，许多人家装修房子，常常出现木地板开裂，或挤压拱起的现象，这就是太“丰满”的缘故。高明的装修师傅则懂得恰到好处地留一道缝隙，给组合材料留足吻合的空间，便可避免出现这样那样的问题。想来，我那曾祖父的木匠绝活肯定是在这一点上下足了工夫。

　　要求：选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

　　【审题提示】 如何确定“缝隙”这个喻体所蕴涵的意义呢？先看关键词“缝隙”的含义，木匠和装修师傅所说的“缝隙”，都是指一种空白，一个狭窄的空间，它表面上不完美，其实作用巨大：能调节因为环境冷热干湿压力等变化带来的膨胀和收缩（如水泥路面的缝隙），从而使整体结构不发生改变。换句话说，“缝隙”这种细微的不完美其实是为了保持整体的完美。由此及彼，可知“缝隙”应该比喻的是一种可供回旋、可供调节的“余地”或“空间”。需要注意的是，“缝隙”并不是“残缺美”！

　　因此，正确的立意可以参考：处理生活中的摩擦时，给别人留下“缝隙”。对别人宽容也是对自己的宽容，为自己留下后路；给异于己者留有“缝隙”，可以形成文化的兼容多元与繁荣。总之，“缝隙”是指凡事要留有回旋的余地。

　　（二）人与社会

　　阅读下面的文字，根据要求作文。

　　浙江诸暨的郦先生家住6楼，早前母亲腿上动过手术，上下楼不方便，郦先生为方便母亲上下楼便花了几十万装了一部直达6楼的观光电梯，供自己的母亲上下楼。但这一做法引起了社区其他住户的不满，他们认为挤兑了自己的生活空间。

　　很多时候公德和私德有重合和交叉的地方，但也有冲突的时候。比如，为了孝道而牺牲公共利益，为了义气而包庇、袒护，为了呵护而放任、纵容等。

　　要求：选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

　　【审题提示】 大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”“公德”即社会公共道德，可称为社会性道德；“私德”关系到个体一己的安身立命、终极追求，可称为“宗教性”道德。公德、私德是有重大区别的，但在个体身上，往往有“一身而二任”既有公德又有私德的相互重叠、各自区分的状态。简单说公德就是公共场合所应该有的道德，如排队、不随地吐痰、文明过马路、不闯红灯……私德是在家庭中的所应该有的礼节与道德，如孝顺、尊敬师长、尊敬兄长、夫妇和睦……

　　业无德不兴，守公德是源泉。喧嚣社会，茫茫尘世，每个人都以独立的个体存在着，同时又融入时代的洪流之中，社会坚守“自由、平等、公正、法治”的公德，与公民的日常行为息息相关。诚然，社会公德乃社会整体的成长秩序，这与每个人的心灵秩序紧密相连。公共场所，你推我搡，针锋相对；街头巷尾，熙熙攘攘，喧闹一片；商品交易，缺斤少两，欺诈蒙骗；街坊邻里，互不言语，冷漠以待……当人人以这样的面孔示众于人时，何谈社会公德？充其量不过是虚伪的“傀儡”，丑陋的一分子罢了。

　　社会和谐关系的建立既不能以公德的名义牺牲个人私裕同时也要求个人不能以成就私德行为而有损公德，否则，和谐的人际关系无从谈起。

　　（三）人与自然

　　阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

　　“嫦娥奔月”“女娲补天”是人类童年时期对星空的仰望；“夸父逐日”“精卫填海”膨胀着人类征服自然的野心；“登月成功”“火星着陆”记录着人类探索自然的足迹。人与自然的彼此磨合，经历了数千年，付出了沉重的代价。

　　赵忠祥主持的一档栏目，一直深受观众的喜爱，其间栏目名字有所改变，这种改变昭示了人类对自然的态度的改变：《动物世界》体现了人类对自然的认识，《人与自然》体现了人与自然的和谐相处的愿望。面对千姿百态的大自然，面对千疮百孔的地球，人类该如何协调自己的角色？

　　要求：选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

　　【审题提示】 “人与自然”是一个思辨性很强的题目，对于这种并列式短语结构的话题，需要从两个概念间的特殊关系中去思考，运用辩证思维的方法，去辨析两者之间的关系。人的生存离不开自然，而自然环境的好坏又取决于人类的活动。二者之间既有统一的一面，又有对立的一面。写作时，一定要通过它们的关系来立意。可以从正面立意，如欣赏自然、体悟自然、师法自然、感恩自然、回归自然等角度；也可以从反面立意，即通过反思生态的恶化，批判人类对自然的破坏，呼吁人类敬畏自然、善待万物、关爱地球。

　　（四）思维方法

　　阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

　　台湾作家侯文咏在《不乖》中说道：“那时候我并不明白，不听话的人，长大一样会有前途――差别只是，听话有听话的前途，不听话有不听话的前途。”

　　读了侯文咏的这句话，你有怎样的感想？请根据你的理解写一篇文章。

　　要求：选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

　　【审题提示】 这个材料认为“听话的孩子”和“不听话的孩子”都有前途，所不同的是，各自的前途并不相同，并没有肯定一方而否定一方，体现了对这个问题客观冷静的看法，承认差异，但没有褒贬。仔细分析一下，我们会发现“听话”与“不听话”是需要具体情况具体分析的，并不能脱离具体环境而笼统判断其好坏。问题的关键在于“话”是不是正确的，合适不合适自己，是不是符合具体情况。

　　其实“听话”与“不听话”的变化是依赖于客观情况的变化的，我们只要不断地通过“听话”来认识实际，用“不听话”来评测自己的实力，并坚定地走下去，不断地修正方向，使与“大势”相合，以客观实际为方向，点下一个个坚定的点，最终就会有一条通向成功的线。

　　“听话”“不听话”是成功路上不可或缺的良伴，而我们所要做的，就是调和“听话”与“不听话”，使之平衡，保持一种既不自负，又不自卑的心境。这样，就能有着成功稳步迈进。

　　【参考文献】

　　[1] 陈振林. 高考作文命题的导向[J]. 作文周刊（高二版），2015（41）.

　　关于人与自然的作文篇2

　　关键词：马克思主义 自然观 生态哲学

　　一、马克思主义生态哲学思想内蕴

　　（一） 对自然的本质属性及其规律的阐释

　　马克思主义自然观的基本观点即承认自然具有优先性和物质客观性，承认自然规律是客观性和不可取消性。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”[1]强调人类要不断地认识自然规律，自觉地遵循自然规律，按规律办事，使自然朝着有利于人类的方向发展。当人们过分的沉迷于发挥自身的技术和智慧去改造自然，甚至过度地利用自然资源而使自然生态无法承受的时候，必然遭到自然界的惩罚。

　　（二）对人的主体性和能动性的阐释

　　人虽然是从自然界中分化出来的，但“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。” [2]人是有意识的存在，人的活动是有目的、有计划的，能够带着自己的需要能动地面对自然。马克思指出“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明了自己是有意识的类存在物。”[3]

　　人虽然具有主观能动性和创造性，但人不能完全的脱离自然界，人的能动性要受到自然等因素的制约，只有正确认识和把握自然规律，才能实现人与自然之间的和谐。马克思在1868 年 3 月给恩格斯的信中引述了一位农学家的话后曾经指出：“耕作如果自发地进行，而不是有意识地加以控制（他作为资产者当然想不到这一点），接踵而来的就是土地荒芜，像波斯、美索不达米亚等地以及希腊那样”。[4]

　　（三）对人与自然辩证统一关系的阐释

　　人和自然本质上是统一的，人与自然的关系就是人与自身的关系。社会是“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义” [5]。它通过人与自然界之间的互动过程而实现，一方面表现为“自然界向人的生成”，即人通过物质生产活动“把整个自然界—首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料） 和工具—变成人的无机的身体” ；另一方面表现为“人向自然界的通融”，即人的自然化，人通过实践活动来掌握自然力，进而丰富自己的生命活动。

　　二、解决生态问题的措施和途径

　　关于如何处理人和自然的矛盾，解决生态环境问题，马克思和恩格斯思想中也包含着相关论述，大致可以概括为以下几方面：

　　（一）革新观念，重新认识人与自然的关系

　　人与自然的关系不是简单的之中或者之外的关系，而是主体与客体的对立统一的矛盾关系，二者是在实践中分化形成并不断发展的，也是以实践作为基础或中介得到统一的。恩格斯说过：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界以外的人似的，相反，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”在这里，恩格斯从人离不开自然界、人是自然界的一部分这个角度给我们提出了警示。因此，必须树立一种人与自然协调发展的观念，人类必须摆正自己在自然界中的位置。

　　（二）利用科学技术手段，实现生产过程的物质循环

　　马克思恩格斯充分肯定了科学技术的作用，把它称作是“在历史上起推动作用的、革命的力量”，是历史前进的“有力的杠杆”。然而，科学技术是把双刃剑，在给人类带来改造自然的积极成果的同时，往往又会造成自然生态的破坏。只有科学地认识自然，才能减少对自然改造的盲目性；只有进一步发展科学技术，才能用新技术来防止和消除旧技术的负面效应，避免对环境的破坏。所以，马克思恩格斯指出：“要探索整个自然界，以便发现物的新的有用属性……采用新的方式（人工的）加工自然物，以便赋予它们以新的使用价值……要从一切方面去探索地球，以便发现新的有用物和原有物体的新的使用属性……因此，要把自然科学发展到它的最高点。”大力发展和应用低耗、高效、无污染、可再生和替代技术，才能逐步实现人与自然之间紧张关系的和解。

　　三、马克思主义生态学哲学思想的当代价值

　　阐释和研究马克思恩格斯生态哲学思想对于我们今天的理论研究和实践活动都具有重要的指导意义。

　　首先，马克斯生态哲学思想具有重要的理论意义。马克思恩格斯生态哲学思想产生于对资本主义制度及工业文明的反自然、反生态本质的批判，并将人、自然和社会理解为统一的关系性存在历史性存在，体现了系统整体性的思维。这些思想对于认识和协调人、自然和社会之间的关系，推动整个生态系统的良性循环提供了科学的世界观和方法论意义上的指导。马克思恩格斯生态哲学思想的进一步研究还将为制定可持续发展战略提供指导与借鉴，为生态文明提供理论基础。

　　其次，马克思恩格斯生态哲学思想具有重要的现实指导意义。马克思的自然观是以实践为基础的人化自然观，主张人与自然的内在统一与协调发展。其中蕴涵了丰富的生态哲学思想，为我们提供了解决自然生态问题的基本思路，指明了最终实现“人类与自然的和解以及人类本身的和解”的途径和方向——对社会生产关系实行根本的变革。这些思想和方法，突破了应对生态危机问题的单纯认知主义态度，让人们能从技术“乐观论”与“悲观论”的困惑中解脱出来。

　　注释：

　　[1][2][德]汉斯·萨克塞.生态哲学 [M].文韬，佩云，译.北京：东方出版社，1991，3、49.

　　[3]马克思. 1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000. 57.

　　[4] 马克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.251.

　　[5]马克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1975.53、435.

　　参考文献：

　　[1]李培超.自然的伦理尊严 [M].南昌：江西人民出版社，2001年版.

　　[2]怀特海.科学与近代世界 [M]何钦译，商务印书馆1989年版.

　　关于人与自然的作文篇3

　　[关键词]庄子 卢梭 自然观 文明 文化

　　[收稿日期]

　　[作者简介]董晔，男，文学博士，烟台大学 人文学院，讲师。

　　[基金项目]国家社科基金重大攻关项目“文明、文化与建构和谐世界研究”（成果批准号12&ZD010）阶段性成果；中国博士后科学基金“魏晋人物品评的诗学解释学研究”（资助编号：2011M500484）阶段性成果。

　　一

　　庄子与卢梭均是东、西方思想史上承前启后、开一代新风的大家，虽然他们生活的时代和地域不同，但在哲学、美学思想上却有许多相似之处，尤其在自然观方面存在交集：就人与自然的关系而言，它表达着人与自然和谐统一的形上追求；就社会理想而言，它体现着自由、平等的人性追求；就审美态度而言，它又演绎着追求本真、拒绝人为的艺术追求。而这些共同点也为二者的比较研究提供了阐释的有效空间。在人与自然的关系这一基本哲学问题上，庄子与卢梭均主张取消人与自然的对立，强调它们的和谐相处。一方面，先秦时期处于原始混沌状态的自然崇拜、天人感应思想，在以老、庄为代表的道家学说那里提升为整体的哲学认识。在庄子看来，“天”与“人”作为一个统一的整体，相互依存、相互包容，所谓“天地与我并生，而万物与我为一” （《齐物论》），即天地虽大，却与“我”共同存在；万物繁多，却与“我”并无差别。他站在物性平等的立场上，主张天地万物的同生、同体，即“天与人不相胜也”（《大宗师》）。在庄子的哲学思想中，无论“人”还是“天”，都统属于宇宙之“大全”，“人”如果从“天”中分离出来，那么“天”也就不是一个完整的存在，宇宙也就不具有整一性了。因此，人与自然应是一种相互包容、相互推动、相互依存的关系。

　　但是另一方面，“欧洲人从来不委身于自然”[1]（118）。从古希腊直到近代，西方文化中一直在演绎着人与自然的对立和斗争，特别是近代以来流行的功利主义伦理主义，更是片面强调人的价值，信奉物竞天择、适者生存甚至弱肉强食的法则，这种人类中心主义的伦理观念导致自然界被过渡地开发索取，人与自然的关系也截然对立起来。直到18世纪卢梭呼吁“回归自然”，才开始启发人们重新审视人与自然的关系。在卢梭看来，宇宙是一个普遍联系的有机整体：“在宇宙中，每一个存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的共同中心，它们排列在它的周围，以便彼此互为目的和手段。”[2]（394）他提出一种整体论的自然观，认为物质世界是一个有机的整体，在这一整体中，各个实体之间是美妙和谐的关系；而事物发展是无数生生不息的因果链条，在特定的因果联系中，每个事物又互为目的和手段，它们之间紧密配合。正是在这一意义上，卢梭主张人与自然的关系应当是平等、和谐的，其“回归自然”的口号也有着东方哲学式的思维特点。

　　尽管庄子与卢梭在宇宙自然观上都强调人与自然的紧密相连，反对将二者割裂开来，但东、西方哲学思维模式的不同，又使他们分别对人与自然做出了相异的价值选择。总的来说，中国古代哲学偏向于天人合一的整体思维模式，更没有对物质界和精神界的二元划分。在人与自然的关系问题上，中国文化也向来主张人是大自然的一部分，所以人与大自然合而为一、和谐相处是一种必然的选择；相应地在认识论方面，中国古人则强调认识主客体间的依存与包容，表现为一种不可做物我分离的一元论。比如，“心斋”、“坐忘”作为庄子哲学中最重要的体道方式，要求尽可能地淡化人的主体意识，从以“我”为中心的状态里解脱出来，在与万物的交融共存中体悟生命的真谛或曰“道”的精神，因而具有典型的一元论特征。所以我们看到，庄子的学说避开了心物之争，只谈一元论。

　　与东方哲学不同的是，西方哲学长期以来专注对“自我”的认识与找寻，努力将“自我”从外在事物中分离出来，导致在人与自然的关系问题上，表现为由原始混沌状态向物我分离的逐渐演化，“心与物之间的区别——这在哲学上、科学上和一般人的思想里已经成为常识了”[3]（179）。尤其到了近代，笛卡尔把世界区分为心、物两种实体，更是对机械论自然哲学产生了深远的影响。在这种哲学传统下，主客二元对立的思维模式成为卢梭全部思想的一个当然前提，尽管他竭力回避并努力取消机械论自然观的消极影响，但其在根本上非但没有动摇西方哲学的传统思维模式，还继而在这种模式下建立自己的学说和理论范畴。

　　所以，庄子与卢梭在对“自然”以及人与自然的关系的理解上存有先天差异：前者在物我不分的思想前提下领悟自然的存在，认为人是自然的一部分，强调“天”对“人”的包容；而后者则在主客二分的理论前提下观照人与自然的关系，将人和自然视作两个独立存在的实体，强调它们之间的平等。从根本上说，这是东、西方哲学传统思维模式的差异，也即一元论与二元论的差异。需要说明的是，二元对立的思维模式难免不造成价值判断上的非此即彼，而且很容易导致对问题的实质作形而上学的分析，所以尽管卢梭竭力通过自然教育、社会契约等探讨来追求人的自由平等，但其却一直周旋于自身学说的二律背反之中。实际上，他只是把人与自然的关系问题转化为人性演进中的感性与理性、社会契约中的个体自由与社会必然、文明发展中的自然与文化冲突等问题，却并未在根本上加以解决。

　　二

　　探索人性的自然、本真，是庄子与卢梭自然观念的又一个共同特征。在他们那里，“自然”一词均具有人性的本然、天然、自然而然等意思，所以这一范畴就不仅与宇宙认识观相连，而且还有着伦理的、审美的内涵。庄子与卢梭的生活年代均处于当时社会历史的转型期，他们认为文明发展戕害了人的自然本性，从而对历史的前进秉持一种怀疑和批判的态度。在二者看来，文明发展不但使人性失去原初的真实，而且还导致了各种各样的社会罪恶，因而认为自然的一切都是最好的，遂以“自然”作为标准衡量现存的伦理秩序。实际上，庄子与卢梭正是基于对一种完全未经文明浸染的人性“自然状态”的预设和追溯，批判了伴随社会文明进步而来的人类生存境遇的异化状态。当然，由于他们身处不同的文化语境和社会历史的发展阶段，所以各自批判的对象所指不尽相同，进一步说，在面临社会文明进步所带来的人类生存困境问题时，庄子与卢梭必然选择不同的解决路径。

　　先秦道家思想崇尚自然、反对人为，所谓“人为”，即用外力强行干预事物的发展变化。在庄子的学说中，这类非自然、反自然的“人为”活动，既包括“落马首，穿牛鼻”（《秋水》）等野蛮行为，也包括“凿隧而入井，抱瓮而出灌”（《天地》）等技术行为，还包括儒家的“杀身成仁”、墨家的求道于“义”等忽视个体生命自然存在状态的礼乐仁义与赏罚刑法等。以庄子批驳儒、墨两家为例，一方面，他抨击了仁义礼乐制度对人之自然本性的背离，认为毁弃自然人性、倡导仁义礼乐最终导致天下分崩离析，所谓“……儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣”（《在宥》）。在庄子看来，自黄帝倡导仁义始，人之自然本性就已散乱，随着儒、墨成为显学，人们越发追求巧智，各种刑具和惩罚制度亦渐趋兴起，所以猜疑、欺诈、责难、讥刺蛊惑人心，天下渐趋衰败；另一方面，他还揭示了礼义仁德的虚伪，所谓“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也”（《知北游》）。庄子认为，儒、墨两家倡导的礼义仁德是在失却“道”的基础之上建立起来的，它们不但遮蔽了人性的自然本真，还内化于世俗人的各种形式化、工具化行为，成为“道”的伪饰与乱之祸首。他提出“圣人法天贵真，不拘于俗”（《渔父》），即真正的圣人总是效法自然的天真，不拘泥于俗世。而且，认为真正的治天下的理想境界则是顺应人性自然，实现人与万物同生同存的“至德之世”，所谓“至德之世”，“其行填填，其视颠颠。……同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”（《马蹄》）

　　如果说庄子面临的是中国农业文明早期人为的“凿木为机”状况，那么摆在卢梭面前的则是像“矿坑、矿井、熔炉、锻炉、铁砧、铁锤、弥漫的煤烟和熊熊的炉火”[4]（92）等西方工业文明初期的机械化作业。卢梭极力反对人类的“胡作非为”即理性之误用，认为科学理性、工具理性不但破坏了人们的自然生活图景，还造成了自然人性的扭曲和生存环境的恶劣。不仅如此，他还将批判的矛头指向伴随科技发展而生的私有制社会，认为其所孕育的专制政体戕害了个体的自由和平等。在卢梭看来，处于人类社会“黄金时代”的人们依照本性生活，人与人之间既没有相互的奴役和剥削，也不存在道德意义上的不平等，彼时的人性呈现出原初的自由和本真。然而，“那些在自然状态下几乎不存在的不平等，随着人的能力的开发和思想的进步而扩大、加深，随着私有制和法律的建立而稳定下来，变得合法”[5]（138-139）。在私有制出现后，人类的天赋自由消失了，人与人之间逐渐沦为统治与服从、主人与奴隶的关系，过去处于自然状态的自由的人，现在成了受人支配的奴隶或支配他人的主人。为了改变这种异化状况，卢梭指出，以往的社会公约只是为一个人的专制制度服务，无法保障人与人之间基本的平等，而疗治时弊的唯一办法就是平等地签订社会契约，转让个人所有的权力甚至财产，使“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下”[6]（24），由此产生一个公意指导下的政治国家。

　　因此，尽管庄子“所采取的方式非常完整地预示了卢梭后来在《论人类不平等的起源》及《论科学和艺术》中所采用的方式”[7]（237），但二者却为人类社会提供了不同的解决方案。如果说庄子的社会理想是万物各适其性的“至德之世”，即人与禽兽同乐、与草木同生的原始社会状态，而这种状态实际上不可能存在；那么至少从表面上看，卢梭也同样追怀纯朴的太古时期，只不过他的“回归自然”并非真要人们退回到身穿兽皮、手拿石斧的蛮荒时代，也并非主张“毁灭社会”、“返回大森林和熊一起生活”[5]（155）。在此问题上，德国哲学家恩斯特·卡西尔给予了公正的评价：“卢梭关于自然状态的描述并不是想要作为一个关于过去的历史记事，它乃是一个用来为人类描画新的未来并使之产生的符号建筑物。在文明史上总是由乌托邦来完成这种任务的。”[8]（78）所以我们认为，卢梭批判人类社会的历史，但并不否定历史的发展；他反思理性的误用，但并不否定理性的作用。卢梭思想的关键点不是破坏而是重建，这突出表现在他的社会理想和政治设计中，即通过契约转让重塑社会历史秩序，让每个人在契约社会中重获自由与平等。

　　三

　　由上可知，庄子与卢梭分别从不同的路径找寻自由和平等，即前者采取“顺应自然”，而后者通过“回归自然”：如果说庄子向往的是“织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放”（《马蹄》）的无为境界，是一种取消个体自我意识的消极存在，那么卢梭追求的则是致力于建立符合自然本性的社会秩序和政治制度的有为状态，是一种凸显主体自我意识的积极存在；如果说庄子把个体养生当作最重要的生活目标，而将国家帝王之事视为“绪余”、“土苴”，难免没有否弃人类文明的虚无主义嫌疑，那么卢梭则强调主体创造历史的能动性，试图通过改变社会制度来尽可能地还原理想的自然生活，从而具有重塑人类文明的理想主义色彩。进而言之，如果说庄子“顺应自然”的虚无主义对于实在的个体生命而言，是最真实的，所以可被视作一种有意义的虚无；那么卢梭“回归自然”的理想主义对于现实的社会制度而言，却是最浪漫的，以至被看作一种消极浪漫主义。当然从最严格的意义上说，无论“顺应自然”还是“回归自然”，都是不切实际、不可能真正实现的，但也许正因为此，二者那里的“自然”反而具有更重要的文化及审美意义。

　　在庄子和卢梭那里，“自然”都具有一种返璞归真、淡泊宁静的意味，所以他们同样将本真、素朴作为艺术审美的最高原则。如庄子强调“淡然无极而众美从之”（《刻意》）、“素朴而天下莫能与之争美”（《天道》），倡导“无以人灭天”（《秋水》）；而卢梭也认为一切真正的美的典型是存在于大自然中的，“真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采”[2]（551）。相应的，他们也不约而同地贬抑人为造作的艺术美，如庄子指出“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣”（《胠箧》）；而卢梭则借以道德纯朴著称的法布里修斯之口呼吁：“赶快拆毁这些露天剧场，打碎这些大理石像，烧掉这些绘画，赶走这些征服了你们并以他们那些害人的艺术腐化了你们的奴隶吧。”[9]（36）在此，我们不能因为庄子和卢梭学说中的反文化倾向而加以简单的否定，而应从他们所批判的精神实质以及所构建的艺术理想中发掘某些新的文化、美学内涵。

　　首先，就精神实质而言，二者文艺批判的主要针对点仍是工具理性之运作。在庄子看来，巧智的行为只会徒乱人心、自绝于道；而卢梭也认为，工具理性的滥用将导致人性的异化和生存环境的恶化。当然，由于他们身处不同的历史语境，所以批判的具体文艺和文化所指亦不相同。庄子主要针对的是儒家的礼乐文化，认为“五色”、“五声”、“五臭”、“五味”、“五趣”皆是“礼”的化身，它们皆使人“失性”，“皆生之害也”（《天地》）。由于人为法则只会让文艺离“道”越来越远，所以他提出“自适其适”与“灭文章，散五采”等。而卢梭更多地站在民主、大众的立场上，批判路易十五时代遍布法国的矫揉造作、卖弄式的贵族艺术，由于此类艺术满足的是贵族阶级的审美趣味和精神需求，所以在艺术内容方面主要表现上流社会及宫廷生活，而平民百姓则往往被排斥在外，“这种收费的现代的戏剧演出到处都助长财产不平等的增长”[10]（116）。所以在卢梭看来，“艺术”是不平等的象征。

　　其次，虽然二者均以“自然”作为标准批判当时的艺术和审美观念，然而他们在构建新的文艺理想时又表现出了极大的差异。庄子的艺术理想可谓“技进于道”，即像庖丁解牛那样的“游刃有余”，所以在他看来，最好的艺术不只是技术，更应以技彰道、顺应自然，通过技艺的解放带给人更多的自由感。这必然要求艺术主体“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也”（《庚桑楚》），在此，“无为而无不为”无疑通向的是与道合一的“逍遥游”境界，即在简单、质朴、自然中体验生命的自由与解放。也正是在此意义上，有学者指出：“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。”[11]（44）反观卢梭，他一方面把情感视作文学艺术的本质，从而抓住了文艺区别于科学、哲学的独特之处，另一方面又认为文艺除了自身形式上的纯粹审美意义外，还应具有作为升华人性、敦化风俗的道德载体的价值。换句话说，卢梭始终站在一个道德家的立场上，把是否有助于促进人的幸福、建立自由平等的社会以及培养纯朴的民风与自然的人性作为评价艺术价值的重要标准。所以他不会幻想通过艺术审美解决人性和社会问题，而是寄希望于通过政治、社会制度的变革解决艺术审美问题。总的来说，庄子与卢梭在审美态度上的不同表现为：前者是以“道”观物，而后者则是以“善”观物；前者追求有大美而不言的天道与无为精神，后者则追求个体情感的真实流露与主体精神；前者向往“乘物游心”的人生境界，更加接近纯粹的文学艺术审美，后者则主张美与善的结合，具有更强的社会功利目的。

　　综上所述，我们认为，庄子的自然观念更多地指向一种道德虚无主义，当然，这里的“道德”与其说是伦理，毋宁说是人为，他的“自然”所包含、意味的种种非人为、反人为倾向，并未妨碍其关注个体的存在意义与生命价值，从这一意义上说，庄子的虚无主义自然观指向一种有意义的虚无，它可能暗示着某些极为深刻的人生价值规律；而卢梭的自然观念更多地指向一种道德理想主义，只不过他的“自然”包含、意味着太过理想的道德设想和太过直接的功利目的，所以在实际上走向了文化浪漫主义。虽然这种文化浪漫主义之于社会现实而言是最理想、最不切实际的，然而其在艺术审美领域中却有着最积极、最发人深省的意义。恩格斯在《反杜林论》中提到：“文明每前进一步，不平等也同时前进一步。随着文明产生的社会为自己建立的一切机构，都转变为它们原来的目的的反面。”[12]（179）这就是人类社会历史前进过程中文明与异化的二律背反。的确，虽然文明进步对于人类社会来说具有重大意义，但它在给人类生活带来巨大福祉的同时，也导致了如道德败坏、人为物役、精神焦虑、生态危机等威胁人类自身生存的诸多问题。有学者指出：“卢梭提出的问题，是18世纪思想生活的中心问题，也是19世纪哲学探索由此出发的理论前提。”[13]（146）实际上，直到今天，包括庄子与卢梭在内的全部思想家都从未停止对文明与异化问题的反思。从文化价值层面上说，庄子的“顺应自然”与卢梭的“回归自然”在本质上都是寻求一种回归，即共同呼唤人性与社会的返璞归真。他们均将目光投向人类的前社会阶段，希望恢复人与自然的和谐无间，并以此克服理性文明带给人类社会的种种弊端。尽管他们身处不同的时代和文化语境，对于如何实现目标的认识和手段亦有差异，但却都呈现出一种典型的价值秩序与理想追求，足以作为全人类共同的精神财富。今天我们同样也要不断思考如何处理文明与自然的关系，但可以肯定的是，人从自然中确立，既与自然对立，又与其无限亲近，“作为自然的参与者，我们引起它的平衡和不平衡，我们是自然建筑的调节者和建设者”[14]（286）。

　　[参考文献]

　　[1] [法]克洛德·德尔马：《欧洲文明》.郑鹿年译.上海：上海人民出版社，1988年.

　　[2] [法]卢梭：《爱弥儿》下卷.李平沤译.北京：商务印书馆，1978年.

　　[3] [英]罗素：《西方哲学史》上卷.何兆武、李约瑟译.北京：商务印书馆，1963年.

　　[4] [法]卢梭：《一个孤独的散步者的梦》.李平沤译.北京：商务印书馆，2008年.

　　[5] [法]让-雅克·卢梭：《论人类不平等的起源和基础》.高煜译.桂林：广西师范大学出版社，2002年.

　　[6] [法]卢梭：《社会契约论》.何兆武译.北京：商务印书馆，1980年.

　　[7] [美]欧文·白璧德：《卢梭与浪漫主义》.孙宜学译.石家庄：河北教育出版社，2003年.

　　[8] [德]恩斯特·卡西尔：《人论》.甘阳译.上海：上海译文出版社，1985年.

　　[9] [法]让-雅克·卢梭：《论科学与艺术》.何兆武译.上海：上海人民出版社，2007年.

　　[10] [法]卢梭：《卢梭论戏剧（外一种）》.王子野译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007年.

　　[11] 徐复观：《中国艺术精神》.沈阳：春风文艺出版社，1987年.

　　[12] 《马克思恩格斯选集》第三卷（上）.北京：人民出版社，1972.

　　[13] 朱学勤：《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔》.上海：三联书店，2003年.

　　关于人与自然的作文篇4

　　关键词：作文立意；忠孝思想；乡土观念

　　如何立意，也必然是作文教学中的一个重点。相信很多老师都肯定在这方面有着自己的心得和体会。本文试图从另一个角度对我们立意教学的视角进行拓宽，这就是从我们的传统文化中去寻找这种立意的“意”，让传统文化的营养来滋润现代学生狭窄枯涸的心灵世界，从而让他们在写作的时候，能在第一时间有话可说、有话想说。

　　中国的传统文章讲究“文以载道”，如果没有道，文章就变成了单纯的文字，我们自古是强调立意的。这里还要强调，“道”字写起来容易，解释清楚太难，传统文化中的道，也未必是完全符合现代社会思想的。而我们学生的理解能力、表达能力也有限，所以我觉得入手点可以是一些小的方面，让作文中染上传统文化的色彩，

　　或者是写出有些传统风味的文章，而不是让学生们一味地完全去模仿古人，写大道理、大文章，那样反而是作茧自缚，限制了孩子们的天性，发展下去又回到八股的老路上去了。

　　要想用传统文化来帮助我们立意，就要考虑在那丰富的传统文化中，哪些传统可以帮助我们，又会如何帮助我们。其实，慢慢思索，可以考虑的方面还是很多的。

　　一、如忠孝的思想

　　我们现在的作文，经常要求学生们写小事情，写身边的事情，写小道理。忠孝表面上是大道理，其实也可以变成我们身边的小事情。

　　拿忠来说，这里的忠不是愚忠，而是强调忠于祖国、忠于人民，就是要爱国、爱民族、爱家乡。在中国历史上，爱国爱民，忠于国家和民族的人物数不胜数。无论是岳母刺字还是包公判案，都是忠的表现。而抗战里不少人当伪军汉奸助纣为虐则是不忠的典型。作文里一样可以表现爱国心，当然我们写作的时候，表达爱国心不能是喊口号，而是体现在具体的文字中，如：可以写励志类作文，可以把“为中华崛起而读书”的思想主题延续下来，表达昂扬向上的劲头。再如，爱国可以具体化为爱乡，写赞美家乡风土人情和变化，赞美新民风民俗，都是可以一试的题材。我国目前整体处于崛起的阶段，各行各业、各地方都有日新月异的变化，这种积极向上的民族风尚是可以在作文里表达的。

　　再来谈孝，中国古代曾以孝立国，传统文化中中国人很重视这个孝字。忠孝双全是对一个完美的人的最高评价，值得我们继承发扬。而且在我国老龄化时代即将到来的时刻，谈孝也有着很强的时代性。在作文立意的时候，孝字可以为我们提供很多的思考空间。当然古代有很多时候是愚孝，是讲孩子对父母的绝对服从。

　　二、用天人合一的传统思想做例子

　　中国传统文化里，在关于人和自然的关系中有一个很重要的思想是天人合一，讲究人与自然的和谐相处。这个也可以用来给学生们在作文立意时打开一扇的新窗户。而且现在大家都很关注的问题就是气候变化和大气污染，雾霾问题、水污染问题，工业化和人类关系等等，都是值得学生们写的。这个时候，可以引导学生们从自身的情况、周边的环境写起，写写自己对环境保护的理解，也不失为一个好的题材。同时，还可以联想到以这种传统思想为基础的写景抒情类文章。在写景的部分强调人和自然的和谐相处，强调人不能过分地去破坏自然，这在作文里也是可以去尽情书写的。

　　三、传统文化中的乡土观念

　　中国人传统上就是恋家的，只是为了生计迫于无奈才会远离家乡漂泊异乡。而中国如此广大，每个地方都有着自己独特的方面。在写作文的时候，把自己家乡的特点写进去，把那些风土人情写进去，把那山山水水及生活在那里的人的悲欢离合写进去，一定会让作文散发出独特的光彩。现在的作文，有着八股、模式化、应试化的倾向，而这种带有浓浓乡土气息的作文一定会在其中显示出其奇异之处。

　　四、继续发散思维的话，还可以想到更多方面

　　中国的饮食文化世界闻名，中国的传统节日都有丰富的故事和过节方式，中国儒释道思想渗透在生活的方方面面，这些地方都可以用来为作文立意提供方向。

　　关于人与自然的作文篇5

　　关键词：客家；传统生态伦理文化；传承

　　中图分类号：G04 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）30-0129-02

　　法国社会学家布迪厄认为，“文化与社会的结构独立于行动者并引导着其行动，然而他们也创造着选择，创造着可能性，并为富有创造性的行动与新颖独特的文化和社会现象提供方法。”[1]客家传统文化具有丰富深刻的生态伦理内涵，其协调天人关系的高超智慧和成功经验，对生态环境日益恶化的现代社会具有诸多启迪，是生态伦理现代建构十分重要的精神资源。

　　一、客家传统生态伦理文化研究的意义

　　客家传统生态伦理文化研究是对党的十八大报告针对当前日益严峻的生态形势提出要“把生态文明建设放在突出地位”、“努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”做出的积极回应，也是生态学、伦理学、民族学和民俗学发展提出的一个新课题，是生态伦理学发展的新视角，对构建有中国特色的生态伦理学体系具有重要的理论和现实意义，主要体现在如下方面：

　　（一）为当代中国生态伦理学的建构提供更多的理论资源

　　生态伦理学是研究生态的伦理价值和人类对待自然的行为规范的一门边缘学科，与党中央提出的可持续发展战略、科学发展观、生态文明建设等密切相关。客家作为汉民族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一，拥有着丰富的生态伦理文化的智慧和思想，如尊重自然的风水文化、顺应自然的建筑艺术和保护自然的村规民约等。然而，目前从伦理学视角对客家文化的研究非常少，研究客家生态伦理文化基本没有。生态伦理学著名学者李培超教授认为：“环境伦理学的本土化是指这样一种学术研究向度：它不是简单地模仿和照搬外来的研究成果，而是将关注的视角投向自身；它不满足于‘外激型’的发展轨迹，而秉持自我认同和个性张扬；它也并非从狭隘的民族主义理念出发对于他国相关学术研究成果予以无端贬损或否定，而是强调学术研究的一种现实主义的道路和自主创新精神。”[2]因此，以生态伦理学的基本思想和价值范式，对客家生态伦理文化进行一个全面系统的研究，与时俱进地传承其精华和积极因素，协调其与现代文化之间的关系，探索破解经济发展与生态保护之间矛盾的新的道路，构建一种良性互动的发展模式，可以为当代中国生态伦理学的建构提供更多的理论资源。

　　（二）为客家地区区域经济社会可持续发展提供参考意见

　　2012年7月国务院出台《关于支持赣南等原中央苏区振兴发展的若干意见》，特别指出要“加强生态建设和环境保护，增强可持续发展能力”。而赣南等原中央苏区所处的位置，正是赣南、闽西、粤北的三角地带，与客家聚居地基本重合。赣州森林覆盖率达76%，素有“生态王国”、“绿色宝库”美誉，但近年来随着社会转型及市场经济的发展，人们逐渐遗忘了祖先留下来的生态伦理文化，忽视了生态环境的保护，出现了无序过度开采稀土等矿产、污染水源的现象，导致生态环境恶化、地域性生态失衡。在这样一个背景下，以赣州为切入点，紧密结合当地实际，深入挖掘客家传统生态伦理文化，为赣州提供生态保护与和谐发展同步进行的理论借鉴和实践指导，对于唤醒客家人的生态文明意识，正确处理经济发展与生态保护的关系，实现赣州生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“五位一体”，建设美丽赣州具有积极的意义。

　　二、客家传统生态伦理文化的载体

　　归纳起来，客家传统生态伦理文化的载体主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文学艺术、禁忌制度、村规民约等六个方面。

　　（一）民居建筑

　　客家村落的选址、布局、座向、道路、池塘、树木等基本都是根据"堪舆"理念建构的，是自然环境和人文环境的完美结合。尤其客家围屋作为客家人适应当地复杂地理环境的建筑产物，选址和建造过程中积累了许多合乎生态的经验和原则，适应了客家人耕垦山地、优化生存空间的需要，对客家人精神世界的形成发挥了独特的作用。围龙屋的外形是“方与圆的有机结合体，方与圆寓意‘天圆地方’，整座屋宇即为一个小宇宙的象征，这便折射出客家人深谙‘天人合一’、人地和谐之道的文化风貌。”[3]

　　（二）梯田耕作

　　客家地区地形多山，崎岖不平，地壳风化侵蚀严重，加之年降水量较大，降水强度较强，易造成水土流失，缓坡、山地丘陵就成为开垦梯田、扩大耕地面积的首选。梯田耕作是客家人对山地环境长期感应的结果，切实防止了水土流失，促进了土壤养分的累积，成为传统山地农业生产中生产力和生产水平最高的生产方式。在此基础上形成的“梯田耕作文化”，不仅是带有浓郁山区小农经济特色的文化体系，也是一个人地协调并具有美感功能的人工生态系统，系统内的森林、梯田、村落和小气候进行着一种复杂而有效的物质和能量循环[4]。

　　（三）宗教信仰

　　客家人有自然崇拜的传统。他们认为土地、房屋、水溪等都具有神性，称为“伯公”（土地神）：管土地的是“福德伯公”，管房屋的是“龙神伯公”，管水溪的是“塘头伯公”，名目繁多，各司其职。俗语说，“入山先问伯公”，“伯公唔开口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地植根于客家群众的生态价值观中，有益于人们形成对自然环境的敬畏和尊重，在客观上限制了人类的一些破坏自然的行为，对生态保护的具有积极意义。客家人重视“风水”与人类生存的重要关系却不迷信“风水”的“风水”观正是建立在这样一种敬畏自然进而尊重自然、保护自然的意识之上的。

　　（四）文学艺术

　　客家的文学艺术主要表现在民间文学、山歌、民俗谚语等方面。客家山歌是客家人智慧的结晶，是客家人对大自然的感悟。如比较有名的叠字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山树多；山闻山田荫山水，山人山上唱山歌。”[5]体现出客家人亲近自然、歌唱自然和呵护自然的气质，传达着一种“天人舍一”的精神意蕴。客家的一些俗谚，如“山上树木光，好田会变荒”、“山上多种树，等于修水库”等等，都是客家人尊重自然，保护生态，注重与自然保持和谐关系的真实写照。

　　（五）禁忌制度

　　在客家地区，街头巷尾、田间地头常见枝繁叶茂的大树挂满了红布，周围插满了香烟火烛，被当作敬拜的对象，严禁砍伐。客家人进山讳说“斧头”、“柴刀”等，上山砍竹木忌说“光、武、得、花、伤”等谐音词；基建动工要敬山神，求其同意；扫帚不能指着天，以免触怒“天老爷”。有些地方还忌讳对着树木撒尿或把自己的鲜血涂抹在树上，认为树木会因此成精，并残害这个人。尤其是小孩，更是不可造次。客家人的树木信仰文化中表现出的对树木生命力的羡慕和崇拜，实际上是寄托了健康茁壮成长和福寿延年的美好愿望。

　　（六）村规民约

　　在客家人的村规民约中，关于生态保护的规定很多，如1994年新修《大余黄龙郭氏族谱》：“栾林为保障要务，村居、坟山皆不可少，若地有树木，如人有衣冠，所以庇祖灵，荫后嗣也。古人为官室必慎堤防为陵墓，必勤封植。今与族人约，几属栾林，倘有不肖之辈，无故剪伐，是不知要务，当以达禁之律惩治。如果时加培植，后嗣自必昌荣。”教育子孙要保护好风水林才能“庇祖灵，荫后嗣”，从而达到保护环境与珍惜宗族产业的目的。村规民约深刻影响着客家人的生态观念，在调节人与人、人与社会、人与自然的关系中发挥着极其重要的作用。

　　三、客家传统生态伦理文化的现代传承

　　在恶劣的自然条件下，客家传统生态伦理文化一直较为成功地维系着客家人与自然环境的和谐共生关系，对客家文化的可持续性发展起着基础性的支撑作用。当前，随着经济社会向前发展，客家人的行为方式发生着巨大变化，有些人逐渐遗忘了祖先留下的生态伦理文化，片面追求物质水平的提高，忽视生态环境的保护，出现了毁林开荒、无序过度开采矿产、污染水源等现象，破坏了生态环境，导致地质灾害频发，地域性生态失衡。

　　深入挖掘、整理、保护和推广客家传统生态伦理文化，积极探索破解经济发展与生态保护之间矛盾的路径，发掘客家生态伦理文化维持人与自然和谐发展的功能，构建一种有客家特色的实现人与自然良性互动的现展模式，从而较好地为客家地区精神文明建设、生态文明建设实现可持续发展服务，是客家传统生态伦理文化研究的核心任务。

　　要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进一步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地、轮歇地的可持续利用，完善生态利益补偿机制，加强新村规民约建设，倡导文明、节约、绿色、低碳消费的简约生活模式，以真正实现科学发展、和谐发展、跨越发展，为客家地区“十二五”取得经济效益与社会效益的双赢做出更多更大的贡献。

　　参考文献：

　　[1][美]乔纳森?H.特纳.社会学理论的结构[M].邱泽奇，张茂元，等，译.北京：华夏出版社，2006：7.

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　　[3]江金波.客地风物――粤东北客家文化生态系统研究[M].广州：华南理工大学出版社，2004：136.

　　[4]谢连生，邵国疆，戴朝护.论客家生态民俗文化的哲学意义及现代价值[J].河北北方学院学报：社会科学版，2011（6）.

　　关于人与自然的作文篇6

　　关键词： 初中语文课堂教学 生命教学 生命环境

　　生命教育是新课程改革中的一种教育理念，它强调对生命的关爱。生命教育主张，学生在课堂中的学习是过程享受学习的过程。课堂重构就是要在这种理念下激发学的生生命活力，焕发生命光彩。语文课堂在应试教育体制下长期被误读，让教师成了“教书匠”，学生成了知识的被动接受者，教师与学生的个性被压制。因此，有必要开展生命教育。

　　一、认真诵读美文，激发学生对生命的敬畏之情

　　人总会对大自然产生一份向往与依恋之情。初中语文课本中许多这样的文章，其通过对自然的描绘表达对生命的思考。例如：朱自清的《春》让人感受到春景的跃动与生命的灵气；读老舍先生的《济南的冬天》，让人欣赏济南的那山、那水、那阳光、那白雪，如诗如画……自然的景色如此奇美。优美的课文给了我们丰富美丽的心灵体验。教学中引导学生反复朗读有关生命教育的课文，或背诵这些名篇。在美好的课堂氛围中，触摸生命的跳动，认识生命的价值，让每个学生都学会过美好的生活，成为创造幸福生活的人。学生通过美文认识自然，并由此引发思考：我们应该怎样与自然和谐相处？《享受生活》就生动形象地诠释了人与自然的关系，告诉我们应该敬畏自然，爱护自然。人类是宇宙中智慧的创造物，人类智慧应该领悟大自然的智慧，人类谋求自己的生存和发展，应该时刻想到爱护自然，求得与自然的和谐发展。自然界的一切都是宇宙智慧的创造物，破坏大自然，一定会遭到大自然的惩罚。

　　二、充分发掘教材，促进学生对生命的尊重

　　生命的意义与生命的美好一般体现在很多角度。其中一个就是尊重生命、关爱生命、善待生命。在初中语文课堂教学中，有必要通过发掘语文教材中任何关于人间的真、善、美的素材，教育学生关爱生命、善待他人。例如：在教学《孔乙己》时，“孔乙己”作为文中的一个悲剧人物，周围的人对孔乙己的冷漠与无情加重了孔乙己的人生悲剧。文中有这样一句话：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”“这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”“单说了一句不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”“跌断，跌，跌……”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。由此可见，这种现实使得孔乙己感受到了人生的绝望和悲哀。教师就可以利用这一课告诫学生，漠视他人最终的结果就是使他人对生命丧失信心和希望，那如果是别人漠视我们呢？所以，我们应该平等地看待周围的所有人，不管他们是贫穷还是富贵，也不论他们是正常还是残疾，绝对不能戴着“有色眼镜”看待人。要真诚友善地对待所有人，关爱每一个生命。

　　三、充分依托文本，开展生命内涵教育

　　新编初中语文课本中选录了很多富有生命意识体验的文章。如《紫藤萝瀑布》、《热爱生命》、《杜甫诗三首》、《故乡》、《生命与和平相爱》、《享受生活》等，这些课文内容从不同角度对生命进行深入思考，在理性的思考中透露出生命光辉，从而告诉学生要敬畏生命。所以，我们应该抓住这一点引发学生对生命及其生命内涵的思考，引发他们对人的生存状态、理想与追求的思考。例如：在学习《春望》这首诗时，通过诵读感悟诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的内涵，引导学生结合诗人的生活背景与人生经历，分析杜甫为什么会发出“白头搔更短，浑欲不胜簪”的感慨。通过分析发现，原来这是因为杜甫生活在唐王朝由盛而衰的阶段。由于战争频繁，日常生活艰难。强烈的生命意识，让杜甫的诗更多地反映人民生活的痛苦，表达了老百姓对生存的渴望，在思想上达到了一定深度。《紫藤萝瀑布》作者得知弟弟生病后，内心十分痛苦，但她能从紫藤萝身上得到了关于生命的启示，豁然开朗。《荒岛余生》描写了鲁滨逊在十分恶劣的条件下对生命的珍惜与生存的渴望。

　　四、提升生命内涵，回归作文教学的本真

　　写作是提升生命内涵的重要途径。在作文教学中应该引导学生关注话题中的生命信息，让学生透过文字传递出对生命的思考、珍惜、尊重与责任。对自然界中生命现象进行深入思考，进而培养积极进取的生命意识与生命精神，从而更好地提升生命质量。教师是心灵的塑造者，更应该拥有一颗真诚的心。要善于从作文的字里行间中发现学生的情感需求与心理变化，不把作文指导看做是一个单纯的教学环节，而要看做是提升学生生命内涵的绝好机会与手段，从而真正意义上把本真的作文空间还给学生。开展生命化作文教育不妨采取这样的方法：①用我手写我心：倡导作文的原生态。教师要给改变观念，减少作文对学生的过多干涉与束缚，淡化指令性指导的痕迹，让学生用一颗无污染的眼睛看世界，用一支自由的笔触写世界，用一颗真实的心抒发自我；②让作文成为师生生命对话的纽带：这主要体现在作文评价上，作文评价不要模式化，作文评语要创新。多角度地开展作文讲评，倡导学生利用好随笔。

　　语文是一门具有深厚文化底蕴的学科。它能对现阶段漠视生命的学生进行生命认识的教育。学生能够在课堂中清楚地了解到生命的意义及生命存在的价值，正视生命，对生命形成更深层次的认识。同时，语文这门科目具有极强的人文性，这就为在语文教学中对学生开展生命教育创造了绝佳条件。

　　参考文献：

　　[1]马青.语文教学过程中实施生命教育探讨[J].哈尔滨学院学报，2012（1）.

　　[2]蒲中治.浅议在语文教学中如何进行生命教育[J].现代阅读，2011（3）.

　　关于人与自然的作文篇7

　　其一，命题形式稳中有变，变中求新。2010年中考作文题繁花似锦，全命题作文占据“半壁江山”，半命题作文仍然走俏，但也没有把话题作文和材料作文完全打入“冷宫”，体现了命题形式并存互补多元的发展态势。笔者认为，2011年中考作文在命题形式上稳中求变、变中求新是趋势。

　　其二，命题内容更加贴近现实生活。根据对近三年特别是2010年中考作文命题内容的综合分析，2011年中考作文在内容上会更加贴近现实生活，体现以下四个方向：一是关注自我与他人的关系。近几年中考作文题更加关注人生体验，更加突出对学生自身成长思考的引领：或关注学生的真情实感，或关注学生的生活体验，或关注学生的健康成长，或关注学生的学习发展，或关注学生的品德修养，或关注学生的价值取向，或关注学生的人文思想，或关注学生的独特感受。特别是2010年部分中考作文命题思路呈现出一种“换位”思考的趋势，从强调关注自我这一角度，转向于要学会关注他人，譬如山东烟台题《总想对你唱支歌》、江苏泰州题《他(她，它)也很重要》等。当然这并不是说只关注他人而已不注重自我了，也没有绝对化，而是一种思维的转变，但这种转变，不能不引起我们的重视。希望同学们重点强化这方面训练。二是关注人与自然的关系。大自然是我们赖以生存的场地，大自然对人类而言是不可或缺的。大自然给了人类生存的物质能源，带给人类心灵上真正的舒坦，带给人类视觉上的和谐，无论今天和未来，人类需要清澈的江河湖海，需要茂密的森林、草原，需要头顶上挂着朵朵白云的蓝天。不仅如此，人类最初接受的启蒙教育也是来自于大自然。对于人类而言，大自然的赐予太多太多，惟有时时感恩，不断反思，才会有更加美好的生活。人与自然的关系一直就是中考命题的方向，2010年不少省市的作文题目都很明显地打上“自然”的烙印。二者强调的是，与自然应该和谐相处，而不是一味地向自然索取，掠夺!在自然中保有心灵的清纯和快意。那么，对2011年考生来说，这是应该值得注意的问题。

　　三是关注人与社会的关系。人不能离开社会而生活，人是社会中的一份子，人类的活动是离不开社会的。所谓文以载道，文章合为时而作，那么，中考作文命题方向亦如此。关注社会，关注热点时事，必然在作文中体现出来。近年来有关留守儿童、农民工问题、独生子女问题等一直都是热点，一直深受关注。譬如2010年温州题《做一个“行者”》就体现了这一命题意图。平时关注现实、关注生活的考生都知道，温总理2009年考察同济大学时提及“仰望星空”，2010年“五四青年节”到北大考察时提到了“当代大学生应当仰望星空与脚踏实地”的理念。如果考生知道这个背景，写起来就会得心应手。如果考生不知道背景，但能了解中国当前唱高调的人有，脚踏实地的“行者”也有的现实状况，也能写出不错的文章。由此可打开思路，写一些自己在学习生活中的关于“行”的亲身经历或动人的故事，也可写一些关于“行”的社会现象。2011年我国发生的重大事情也很多，譬如中国共产党成立九十周年、辛亥革命一百周年、中国“人世”十周年、神舟八号飞船升空、京沪高铁建成通车等为世人瞩目。可以大胆地预测，命题者是不会远离现实，出一些比较虚的题目。四是关注继承与借鉴的关系。中考作文的命题总是相互借鉴的：或借鉴其它省市或地区的命题经验，或借鉴高考作文的命题经验。在继承中借鉴，在借鉴中出新，是2011中考作文命题的一大走同。同时，各地的作文题将更具地方特色：或命题体现了本地的教育教学改革和考生群体的实际水平，或命题内容反映了本地的政治、经济、文化等方面的发展情况。所以，借鉴创新，凸现特色将成为2011年作文命题的又一趋势。

　　其三，命题的考查思路趋于综合。作文是最能体现学生语文综合素质的试题，这主要是因为在作文过程中学生要综合运用到多种语文知识和能力。从这一点看，评卷者对学生作文的评判过程其实也是对学生语文综合素质的评判过程，因而一篇作文的得分也就不可能是学生某一个方面语文知识或能力的体现，而是语文综合素质的体现了。但从近几年各地中考作文试题来看，中考作文试题对学生语文综合知识和能力的考查的整体思路曾在一些省市出现了不应有的“多元化”表现。故笔者大胆预测，在2011年全国各地的中考作文试题中，你肯定很难看到有作文试题附带考查学生某个单项语文知识或能力的表述了。从语文综合素质的整体思路出发，对学生的作文水平进行评判，符合作文本质的特点，也是中考作文试题在命制上越来越科学和规范的体现。

　　其四，命题设计的背景理性回归教材。中考作文命题跟初中生的学习尤其是课堂学习过程相关联。这是中学生生活实际的一个必然反映，也是一个必然选择。2010年中考命题者对此进行了有效的尝试。譬如，浙江杭州题由初中教材中宋濂少时苦学、丑小鸭逆境成长、海伦?凯勒“再塑生命”三个故事引出文题《成长路上无捷径》；浙江温州题《做一个“行者”》，文题前的一段提示材料来自鲁迅《朝花夕拾》；浙江义乌题《我不只是一个角色》，导语选用了已学课文《散步》中的“我”既是“妈妈的儿子”，也是“儿子的爸爸”的材料，等等。返璞归真，走向并彻底地融入生活，强化社会生活实践，是新课程改革的核心理念。可以预测，2011年中考命题者在关注生活之外，将题目设计的背景对着“课文”，进一步理性回归教材，这是对事实的尊重，也是现实的作文命题的必由之路。

　　近3年特别是2010年全国各地中考作文题，从某种意义上反映了当前作文中考命题的趋势和特点，自然对2011年中考作文复习备考具有一定的启示。

　　首先，要吃透课标，明确要求。如何在有限的时间里提高作文复习效率呢?“工欲善其事，必先利其器”，《语文课程标准》就是中考作文的“器”。“写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。”“多角度地观察生活、发现生活的丰富多彩，捕捉事物的特征，力求有创意地表达。”吃透课标精神，复习便能达到事半功倍之效。

　　其次，要关注自我，思考生活，提高审美素养。根据中考作文发展趋势，侧重“自我”和对生活独特的发现、独特的感悟的命题会成为201年中考主流。平时要注意积累成长中经历的点滴，抒写心灵，做到“我手写我心”。只有叙写出自己的生活，展示生活细节，把自己的真情实感融入其中，才能写出感动自己、打动他人的文章。关注社会，对社会问题能有自己的判断与评析。关注积极的人生观和价值观，提高审美素养。

　　再次，要加大阅读量，积累丰富素材。只有厚积才能薄发，缺少丰厚的积累，我们是无法写出文质兼美、大气磅礴的考场佳作的。积累素材训练应贯穿于整个复习过程之中。

　　最后，要扎实进行作文规范训练。笔者认为，没有充分的入“格”训练，是很难实现作文的出“格”，更难做到升“格”，写出有鲜活独特的内容、有独特新巧的构思、有新颖绝妙的切人视角和与众不同的语言的考场佳作。建议同学们首先注重题型之训练，就是要根据本地考区的常用题型(至少两种)，研究它们的应对方法，认真训练。譬如，应对全命题作文，一定要对题目(包括导语部分)进行仔细分析，对组成题目的各个语素和词语，都要明确其意思，从而准确把握题目规定的写作范围和内容。应对半命题作文，要认真研究文题中的引言和要求，吃透已经给出的题目词语的含义，补出合乎语法规范的短语作为题目。补题时，要根据自己的人生体验和生活积累，打破思维定势，补出自己最熟悉的、最有把握的、感悟最深的、最容易写出新意的题目。只有这样，才能扬己所长，掌握主动。应对选题作文，要在较短的时间里确定写作试题，为自己的考试赢得主动。挑选的原则应该是选熟不选生、选易不选难。如果选择的是材料作文，要读懂材料的内涵(涉及的主题和相关内容)，找准材料的关键点写感想；发挥联想，结合现实生活谈感悟；挖掘材料深意，提出深刻观点。其次注重方法之训练。一是强化全程训练。可以按照老师的复习计划，从作文评分的若干方面(如审题、构思、立意、选材、表达、修改等)，逐一进行训练，每一项都要落到实处，取得实效。二是强化局部训练。主要是列提纲、开头、结尾等影响中考作文评分的关键部位和个人劣势方面，不妨重点训练几次。三是强化创新训练。平时要加强对“精”“深”“活”“新”等方面的训练，以闪亮的标题“煽起”阅卷老师的情，以靓丽的“凤头”激起阅卷老师的趣，以精彩的“豹尾”勾住阅卷老师的魂，以优美的文笔打动阅卷老师的心，以漂亮的卷面“迷住”阅卷老师的眼，以便收到平中见奇、同中见异之效。四是强化速度训练。这是为了避免在考场上因时间不够而导致无法完卷的遗憾。平时应训练自己快速审题、快速构思、快速行文、快速修改的能力，养成“快”的习惯。

　　关于人与自然的作文篇8

　　客家传统生态伦理文化研究是对党的十八大报告针对当前日益严峻的生态形势提出要“把生态文明建设放在突出地位”、“努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”做出的积极回应，也是生态学、伦理学、民族学和民俗学发展提出的一个新课题，是生态伦理学发展的新视角，对构建有中国特色的生态伦理学体系具有重要的理论和现实意义，主要体现在如下方面：

　　（一）为当代中国生态伦理学的建构提供更多的理论资源生态伦理学是研究生态的伦理价值和人类对待自然的行为规范的一门边缘学科，与党中央提出的可持续发展战略、科学发展观、生态文明建设等密切相关。客家作为汉民族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一，拥有着丰富的生态伦理文化的智慧和思想，如尊重自然的风水文化、顺应自然的建筑艺术和保护自然的村规民约等。然而，目前从伦理学视角对客家文化的研究非常少，研究客家生态伦理文化基本没有。生态伦理学著名学者李培超教授认为：“环境伦理学的本土化是指这样一种学术研究向度：它不是简单地模仿和照搬外来的研究成果，而是将关注的视角投向自身；它不满足于‘外激型’的发展轨迹，而秉持自我认同和个性张扬；它也并非从狭隘的民族主义理念出发对于他国相关学术研究成果予以无端贬损或否定，而是强调学术研究的一种现实主义的道路和自主创新精神。”因此，以生态伦理学的基本思想和价值范式，对客家生态伦理文化进行一个全面系统的研究，与时俱进地传承其精华和积极因素，协调其与现代文化之间的关系，探索破解经济发展与生态保护之间矛盾的新的道路，构建一种良性互动的发展模式，可以为当代中国生态伦理学的建构提供更多的理论资源。

　　（二）为客家地区区域经济社会可持续发展提供参考意见2012年7月国务院出台《关于支持赣南等原中央苏区振兴发展的若干意见》，特别指出要“加强生态建设和环境保护，增强可持续发展能力”。而赣南等原中央苏区所处的位置，正是赣南、闽西、粤北的三角地带，与客家聚居地基本重合。赣州森林覆盖率达76%，素有“生态王国”、“绿色宝库”美誉，但近年来随着社会转型及市场经济的发展，人们逐渐遗忘了祖先留下来的生态伦理文化，忽视了生态环境的保护，出现了无序过度开采稀土等矿产、污染水源的现象，导致生态环境恶化、地域性生态失衡。在这样一个背景下，以赣州为切入点，紧密结合当地实际，深入挖掘客家传统生态伦理文化，为赣州提供生态保护与和谐发展同步进行的理论借鉴和实践指导，对于唤醒客家人的生态文明意识，正确处理经济发展与生态保护的关系，实现赣州生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“五位一体”，建设美丽赣州具有积极的意义。

　　二、客家传统生态伦理文化的载体

　　归纳起来，客家传统生态伦理文化的载体主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文学艺术、禁忌制度、村规民约等六个方面。

　　（一）民居建筑客家村落的选址、布局、座向、道路、池塘、树木等基本都是根据"堪舆"理念建构的，是自然环境和人文环境的完美结合。尤其客家围屋作为客家人适应当地复杂地理环境的建筑产物，选址和建造过程中积累了许多合乎生态的经验和原则，适应了客家人耕垦山地、优化生存空间的需要，对客家人精神世界的形成发挥了独特的作用。围龙屋的外形是“方与圆的有机结合体，方与圆寓意‘天圆地方’，整座屋宇即为一个小宇宙的象征，这便折射出客家人深谙‘天人合一’、人地和谐之道的文化风貌。”

　　（二）梯田耕作客家地区地形多山，崎岖不平，地壳风化侵蚀严重，加之年降水量较大，降水强度较强，易造成水土流失，缓坡、山地丘陵就成为开垦梯田、扩大耕地面积的首选。梯田耕作是客家人对山地环境长期感应的结果，切实防止了水土流失，促进了土壤养分的累积，成为传统山地农业生产中生产力和生产水平最高的生产方式。在此基础上形成的“梯田耕作文化”，不仅是带有浓郁山区小农经济特色的文化体系，也是一个人地协调并具有美感功能的人工生态系统，系统内的森林、梯田、村落和小气候进行着一种复杂而有效的物质和能量循环。

　　（三）宗教信仰客家人有自然崇拜的传统。他们认为土地、房屋、水溪等都具有神性，称为“伯公”（土地神）：管土地的是“福德伯公”，管房屋的是“龙神伯公”，管水溪的是“塘头伯公”，名目繁多，各司其职。俗语说，“入山先问伯公”，“伯公唔开口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地植根于客家群众的生态价值观中，有益于人们形成对自然环境的敬畏和尊重，在客观上限制了人类的一些破坏自然的行为，对生态保护的具有积极意义。客家人重视“风水”与人类生存的重要关系却不迷信“风水”的“风水”观正是建立在这样一种敬畏自然进而尊重自然、保护自然的意识之上的。

　　（四）文学艺术客家的文学艺术主要表现在民间文学、山歌、民俗谚语等方面。客家山歌是客家人智慧的结晶，是客家人对大自然的感悟。如比较有名的叠字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山树多；山闻山田荫山水，山人山上唱山歌。”体现出客家人亲近自然、歌唱自然和呵护自然的气质，传达着一种“天人舍一”的精神意蕴。客家的一些俗谚，如“山上树木光，好田会变荒”、“山上多种树，等于修水库”等等，都是客家人尊重自然，保护生态，注重与自然保持和谐关系的真实写照。

　　（五）禁忌制度在客家地区，街头巷尾、田间地头常见枝繁叶茂的大树挂满了红布，周围插满了香烟火烛，被当作敬拜的对象，严禁砍伐。客家人进山讳说“斧头”“、柴刀”等，上山砍竹木忌说“光、武、得、花、伤”等谐音词；基建动工要敬山神，求其同意；扫帚不能指着天，以免触怒“天老爷”。有些地方还忌讳对着树木撒尿或把自己的鲜血涂抹在树上，认为树木会因此成精，并残害这个人。尤其是小孩，更是不可造次。客家人的树木信仰文化中表现出的对树木生命力的羡慕和崇拜，实际上是寄托了健康茁壮成长和福寿延年的美好愿望。

　　（六）村规民约在客家人的村规民约中，关于生态保护的规定很多，如1994年新修《大余黄龙郭氏族谱》：“栾林为保障要务，村居、坟山皆不可少，若地有树木，如人有衣冠，所以庇祖灵，荫后嗣也。古人为官室必慎堤防为陵墓，必勤封植。今与族人约，几属栾林，倘有不肖之辈，无故剪伐，是不知要务，当以达禁之律惩治。如果时加培植，后嗣自必昌荣。”教育子孙要保护好风水林才能“庇祖灵，荫后嗣”，从而达到保护环境与珍惜宗族产业的目的。村规民约深刻影响着客家人的生态观念，在调节人与人、人与社会、人与自然的关系中发挥着极其重要的作用。

　　三、客家传统生态伦理文化的现代传承

　　在恶劣的自然条件下，客家传统生态伦理文化一直较为成功地维系着客家人与自然环境的和谐共生关系，对客家文化的可持续性发展起着基础性的支撑作用。当前，随着经济社会向前发展，客家人的行为方式发生着巨大变化，有些人逐渐遗忘了祖先留下的生态伦理文化，片面追求物质水平的提高，忽视生态环境的保护，出现了毁林开荒、无序过度开采矿产、污染水源等现象，破坏了生态环境，导致地质灾害频发，地域性生态失衡。深入挖掘、整理、保护和推广客家传统生态伦理文化，积极探索破解经济发展与生态保护之间矛盾的路径，发掘客家生态伦理文化维持人与自然和谐发展的功能，构建一种有客家特色的实现人与自然良性互动的现展模式，从而较好地为客家地区精神文明建设、生态文明建设实现可持续发展服务，是客家传统生态伦理文化研究的核心任务。要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进一步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地、轮歇地的可持续利用，完善生态利益补偿机制，加强新村规民约建设，倡导文明、节约、绿色、低碳消费的简约生活模式，以真正实现科学发展、和谐发展、跨越发展，为客家地区“十二五”取得经济效益与社会效益的双赢做出更多更大的贡献。