明朝洪武，1368-1393年间，日出千丁--西陇灯笼与虱母仙何野云

栏目：旅游资讯时间：2023-06-18

　　1368-1393年间 | 日出千丁--西陇灯笼与陈友谅军师何野云的故事

　　西陇灯笼传世已有600多年的历史。在普宁流沙西陇村，家家户户，男女老少都熟悉这门技艺，以至于西陇有“日出千灯”之誉。

　　1368-1393年，明朝洪武年间，有一日，虱母仙云游至普宁西陇(当时属潮阳绒水都)，他的到来受到了西陇村民热诚款待。当时，西陇村正在筹划建寨门，虱母仙问村民们有何愿望，刚开始大家说不出个所以然来。虱母仙就问：“你们想要三年出个贵(即显官达贵)还是想日出千丁呢?”众人心想：人多力量大!若乡里能日出千丁(男儿)也不比三年出个贵差啊。于是就说：“日出千丁吧!”虱母仙听后沉默不语，却又微笑颔首。他想起当日“九天玄女”赠仙衣时所嘱咐：“凡事应依主人之意而为，听人自得之”，此嘱咐他时刻铭记于心，凡事遵循。他指导村民们选好方位筑好寨门后，旋即教西陇人用竹料制作灯笼，自此西陇虽无显官达贵，但也不乏梁栋之材。家家户户男女老少也都熟悉起了这门技艺，并以此为副业。虽然日出千灯与村民的愿景(日出千丁)有别，但虱母仙对村民“授之以渔”，还是让村民感激非常。

　　当时西陇村的祖山马山生长着茂盛的广宁竹，虱母仙教给村民的灯笼制作技艺也是就地取材，因地制宜。勤劳的西陇村民得此技艺之后，不论男女老幼，便世世代代以做灯笼为祖业，一片片竹篾在村民的手指间翻飞成光明的种子，也点红了自己的日子。由于竹编灯笼在揭阳仅西陇一家，别无他店，因此这种纯手工竹篾编织的灯笼便以西陇为名号，成为普宁一个响当当的字号。

　　西陇灯笼具有三个特点：第一，因为它是以竹为原料的，在潮汕方言中“竹”和“德”是同音字，所以老辈人常说：道德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝语。第二，因为它都是圆形的，象征团聚和圆满。第三，因为灯笼的光是金黄而又通明柔和的，它反映了人们追求幸福光明和祥和的愿望。

　　当然，在当时那种情况下，“月出千丁，日出千丁”，那是不可能的。“虱母仙”深谙乡民对人丁兴旺，对生活美好的渴望心理。毕竟，人丁的兴旺是需要时间，需要耐心的，不是一蹴而就的。而美好生活却可以先从发展经济开始。于是，仁心善德的“虱母仙”，看到这里到处都有取之不尽的竹子，就启发村民就地取材，秉竹为生，以竹为本，教会村民做起了灯笼。这种“授之以渔”的仁心仁术，是村民生生不息的生财之道、发展之本。

　　从那一天起，取竹为德，取丁为灯，合二而为一的西陇灯笼诞生了！从那一天起，西陇灯笼，开启了六百多年京兆世家繁耀潮汕，进而享誉世界的发展模式。

　　非遗文化---西陇灯笼，“德”的传承

　　“西陇灯笼”制作于2007年4月已经被揭阳市人民政府公布为第一批市级非物质文化遗产名录。最近，2022年5月20日又入选广东省第八批省级非物质文化遗产代表性项目名录，这是一代又一代西陇人对灯笼制作技术精益求精的褒奖，也是对虱母仙何野云在潮功德的肯定。

　　虱母仙何野云点拨西陇人，要从事与“德”有关的产业，做人要有“德”，潮语“德”与“竹”同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝福。这是西陇灯笼的文化内涵。

　　传承600多年来，从未间断，享誉海内外，“西陇灯笼”成为普宁的一张活名片。“德”的传承在西陇村历久不息，代代相传。

　　陈友谅军师，虱母仙分析：

　　潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。

　　有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

　　天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。

　　不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

　　众所周知，1363年，陈友谅兵败后，其军师幕僚之一为了躲避明朝朱元璋的追杀，化名“何野云”流落到潮汕，陈友谅军师使用何野云这个化名的时间，是元末到1393年之间；而江西丰城，据说也有一个“何野云”，据说其是1413年根据明成祖朱棣赐词，而后自称“何野云”，他们使用“何野云”这个名号，是1413年之后。

　　依据两者化名的由来可知，陈友谅军师使用“何野云”这个名，比丰城的早近半个世纪。陈友谅军师虱母仙在1393年终老，过20年后，1413年之后丰城才有另外一个“何野云”。就是说，在明朝洪武年间，1368-1393年间的何野云，潮汕只有一位，即陈友谅军师化名的“何野云”。因为丰城的是1413年之后才使用“何野云”这个名字。由此可知，两者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

　　对于两地为何会出现两个同名同姓的人，在充分尊重粤赣两地人文历史的前提下，两地何野云的由来或许是这样的（仅供参考）：1363年陈友谅兵败后，军师化名何野云逃亡潮汕，从事风水，名扬潮汕，1393年虱母仙何野云仙逝。20年后，1413年江西何德宏经过朱棣赐祠后，打算在民间从业，听闻潮汕有个同姓的风水师技艺高超深得人敬仰，故他开始借用“何野云”做艺名从业（古人喜欢借名）。这也许更好解释了两地争论不休的两个时代的何野云问题了，也更符合逻辑。

　　同一个时代，同一个行业，会有不少同名同姓的人，下面图例举部分当代同名同姓的明星。网络搜索，会发现娱乐圈同名同姓的很多。而如果时间范围扩展到不同时代，同名同姓的人会更多。

　　所以，如果把洪武年间的陈友谅军师，“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到永乐年间后的另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云!这个表格整理了部分有时间记载的，洪武年间的虱母仙何野云在潮事迹，其中有一些事迹，是有官方记录的，下面列举部分记载做阐述：

　　政协广东省潮阳委员会编纂的，潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124-126页记载：洪武元年，1368年，何野云到五皈寺，此时虱母仙43岁，而认祖宗者此时才14岁。同样是这本书，第107-108页，记载洪武十三年（1380年），何野云重修金径古寺。

　　据官方志书，《潮阳县贵屿镇志》记载，凤港欹寨门为何野云所建，欹寨门建于洪武十四年，1381年。

　　何野云建潮阳陈氏始祖原魁公墓的碑刻记录，显示此墓始建于洪武六年，公元1373年，此时虱母仙48岁。而认祖宗的人这时才19岁。

　　据官方志书，《潮阳市志》下册 (2003版)第816页，记载明朝洪武年间，陈友谅军师虱母仙何野云建仙城寨并掘地取泉，现为文物保护单位；陈友谅军师洪武年间指点赵氏先到九石埔寨。并指点规划了老寨和赵氏大宗祠，后来仙城三世祖发家后所建。因仙师指点，故名仙门城，简称“仙城”。所以仙城自古就有这个说法：“未有仙门城，先有九石埔”。

　　上面的这些事迹，证明洪武年间，1368-1393年间，陈友谅军师化名的何野云已经在潮阳了。洪武年间的何野云不可能是丰城的，因为，他们是1413年之后才使用“何野云”这个名字。

　　年龄分析

　　“虱母仙”生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙是43岁，而最近出现的认祖宗的人（生于1354年），洪武元年，1368年，认祖宗者才14岁。明朝刚建立的时候，认祖宗者还是个未成年的儿童。主家会请未成年的儿童做风水师建祠堂或寨门吗？？这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

　　大家都知道，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓，这是符合人之常情的。虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常理。但是认祖宗者却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

　　何野云的遗诗

　　据官方志书，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：何野云临终遗诗，终于公开了他的行藏：我本汉室一丈夫，鏖战异族驱北胡，鄱阳一战失首领，埋名匿姓来于斯。

　　何野云归仙后，养女卢家遵照何野云嘱咐将其葬在凤颈江边处。碑文为“元地僊虱母山先生墓”。据说，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

　　《潮阳县志》也对何野云墓有记载：据官方志书，1997年版《潮阳县志》第930页记载：凤港卢氏四世祖公依其遗嘱安葬虱母仙，据此可知“虱母仙”比凤港四世祖公早逝。而凤港卢氏四世祖公卒于1394年。证明：“虱母仙”终老于1393年是准确的，享年68岁。虱母仙的生卒年，1325~1393年，很多文献都有记载。