李立政《游读济源》之：“河之洲”在哪儿？

　　

　　《关雎》中的“在河之洲”所指何地，多少年来，从教科书到《诗经》的多种版本，均未明确注释。经我们考证，就在黄河中游，河南省济源市坡头镇西滩村就是《诗经·关雎》说的“河之洲”。

　　翻阅《中国历史地图集》，在周代的版图上寻觅，便可以看到在万里黄河的中游，有一片像小岛似的滩涂。奔腾的黄河水，其主河道从这里一分为二，围绕着这片滩涂形成南北二水之势。然后，在滩之东端又合二为一，卷起滔滔巨浪，东流入海。这片达万亩之余的滩涂，素有“万里黄河第一滩”之称。河南省济源市坡头镇西滩村的人们，世世代代就居住在这片被誉为“河心岛”的滩涂之上。

　　从宏观上看，西滩与《诗经》十五国风“周南”所涵盖的地域有缘。《诗经》中的十五国风，是指周南、召南等十五个地方的土风歌谣。关于周南，《辞海》解释中有“《史记·太史公自序》：‘太史公留滞周南。’《集解》谓即洛阳；《索隐》谓陕以东皆周南之地”之语。西滩与洛阳仅一河之隔，应属周南的统治区域。国风中的不少诗篇也都是河南地区的民歌。

　　从微观上说，黄河古代称河具有唯一性和排他性，我国江河众多，但在古代尤其是汉代之前，除黄河外，所有的水系都不能称河。

　　在周代的版图上，西滩可以说是万里黄河之中唯一人类能够定居的岛屿。多少年来，黄河西滩绿树掩映，农舍点点，瓜果飘香，渔舟晚唱，人们自给自足，民不交皇粮，官不征田赋，不谙水性的兵匪毛贼，轻易不敢越河进滩袭扰。村民们如世外桃源般地在此生息繁衍，创造着自己的历史和文明。尽管历史上黄河多次泛滥，但是西滩从未被洪水淹没。

　　西滩的形成和存在，自然也为《关雎》一诗的创作，奠定了基础，表现诗意的载体也就更加明确。

　　《关雎》中的雎鸠鸟和主人公“窈窕淑女”采摘的植物——荇菜，西滩可觅其踪。荇菜属于多年生草本植物，龙胆科类，今名莕菜，别称金莲儿、水荷、水葵。据《诗经植物图鉴》载：“荇菜分布于中国南北各省以及韩国、日本和俄罗斯等国，生育于池塘及流动缓慢的溪河中。”1987年，济源中草药资源普查领导小组，在普查过程中，也在济源王屋山区的小溪边和黄河沿岸发现了大量生长的荇菜，当然也就包括西滩了。

　　另外，从唐诗中也可以看出，西滩在古代就曾是古人的游览胜地。唐代诗人温庭筠有《河中陪帅游亭》诗曰：“倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅。”曾在王屋山学道的唐代诗人李商隐，也有《奉同诸公题河中任中丞新创河亭四韵之作》诗云：“万里谁能访十洲，新亭云构压中流。河鲛纵玩难为室，海蜃遥惊耻化楼。左右名山穷远目，东西大道锁轻舟。独留巧思传千古，长与蒲津作胜游。”

　　如今，随着黄河小浪底水利枢纽工程的建成，国家又在其下游15公里处修建了二坝——形成了一个23平方公里的西霞院反调节水库。昔日宁静的西滩，夹于其间。新西滩成为名副其实的一个小岛，但它无疑是一个充满人文特色的新景点。

　　（原载《光明日报》）

　　翻阅《中国历史地图集》，在周代的版图上寻觅，便可以看到在万里黄河的中游，有一片像小岛似的广袤滩涂。奔腾的黄河水，其主河道从这里流入海。这片多达万亩之余的滩涂，素有“万里黄河第一滩”之称。河南省济源市坡头镇西滩村的人们，就世世代代居住在这片被誉为“河心岛”的滩涂之上。那么，这里是否就是《诗经》中的“河之洲”呢？

　　“河之洲”，源于我国第一部诗歌总集《诗经》开篇“国风”中的第一首诗《周南·关雎》。诗曰：

　　[诗文释译]

　　关关雎鸠， 王雎儿口官口官地对唱，

　　在河之洲， 在那河中小洲上。

　　窈窕淑女， 美丽善良的姑娘，

　　君子好逑。 哥儿想和她配成双。

　　参差荇菜， 长长短短的荇菜，

　　左右流之。 这边那边来捞它。

　　窈窕淑女， 美丽善良的姑娘，

　　寤寐求之。 睡梦里都追求她。

　　求之不得， 追求她呀追不上，

　　寤寐思服。 睡梦中都把她想。

　　悠哉悠哉， 长长的夜夜长长，

　　辗转反侧。 翻来覆去不能忘。

　　参差荇菜， 长长短短的荇菜，

　　左右采之。 这边那边来采它。

　　窈窕淑女， 美丽善良的姑娘，

　　琴瑟友之。 弹着琴瑟来亲近它。

　　参差荇菜， 长长短短的荇菜，

　　左右芼之。 这边那边来拣它。

　　窈窕淑女， 美丽善良的姑娘，

　　钟鼓乐之。 敲着钟鼓来娱乐她。

　　我们之所以探讨《诗经》中“河之洲”与西滩之间的关系，其意义所在，不仅是因为《关雎》收录于我国最早的第一部诗歌总集《诗经》之中，而是因为黄河上远古时期的这片绿洲，是我国最早的可谓堪称第一首情谣恋歌的发祥地。《诗经》的创作年代，大约在西周初年到春秋中叶（公元前11世纪—公元前6世纪），约有500年的时间跨度。《诗经》成书于春秋时期，先秦时称为《诗》或《诗三百》，汉初尊《诗》为五经之一，位列儒家经典之首，此后称为《诗经》。《诗经》所收作品为305篇，分《国风》（风），《大雅》《小雅》（雅），《周颂》《鲁颂》《商颂》（颂）三大类。《诗经》作为我国文学的光辉起点，它所反映的当时的社会本质和人民思想感情，描写生动、语言质朴优美、音节自然和谐，诗篇中所体现出来的现实主义精神，以及它的以四言为主的诗体形式和赋、比、兴的表现手法，其思想性和艺术成就，是我国早期文学发达的重要标志，对后世中国文学的发展有着深远的影响。即使是在远古的世界诗歌领域，我国的《诗经》与几乎同一时期希腊、巴比伦、印度等这些早期文化发达的文明古国出现的叙事诗相比，也是处于分庭抗礼、群峰并峙之势。《诗经》所特有的抒情诗表现形式，更是独树一帜。因此，《诗经》在我国乃至世界文化史上均占有崇高的地位。正因为如此，加之《周南·关雎》是“国风”中的第一篇，同时也是中国第一部诗歌总集《诗经》中排序的第一篇，这就更加肯定了这首情谣恋歌“最早的”和“第一首”的宗首地位和文化价值。

　　中科院东北地理研究所研究员华仁葵先生，在其《华夏开天神话原发地考证》中，对创世神话原发地的确认，曾强调必须“具有地缘、物证、史迹诸多方面的系统性证据”。如果我们按照华先生的这个“定义”，来对《关雎》一诗进行考证的话，不难发现，该诗从标题到内容，有这样几个关键词——“周南”、“雎鸠”、“河之洲”、“窈窕淑女”、“荇菜”等。欲解西滩即为《诗经》中的“河之洲”之谜，就得从这些关键词入手，并从综合分析中得出相关的结论。

　　从宏观上看，西滩与《诗经》十五国风“周南”所涵盖的地域有缘。《诗经》中的十五国风，是指“周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳”十五个地方的土风歌谣，属于地方音乐。在周代，十五国风所涵盖的地域十分广阔，东至渤海，西达六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。这是指大范围而言。具体说，据《中国文学史》一书载：“以十五‘国风’而言，就占有今陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省的全部或一部。”另据台湾学者潘富俊所著《诗经植物图鉴》曰：“周成王时代，周公与召公奭分陕而治，周公治理的南方即周南，约当今河南省西部洛阳到湖北省北部一带；召南为召公奭统治之诸国，约当今河南省西部及陕西一带。”应当指出的是，这里所说的“分陕而治”，是指今河南三门峡市所辖的陕县而不是陕西省。当然，历史上周南的确切地理位置也颇有争议，其中就有“江汉汝水一带”之说。但是，据《河南历史》一书载：“周武王死后，他的儿子成王姬诵幼年即位，由周公旦和召公姬氏辅政。周公以为洛阳一带居‘天下之中，四方入贡道里均’，决定在这里营建新都，作为统治东方的中心。”这就是成周。“成周建成后，周成王常在此居住，朝会诸侯，处理军国大事。成周有重兵驻扎，周公又‘迁九鼎于洛邑’，于是洛邑（成周）和关中的镐京（宗周）成为西周王朝的两座都城。”周代有畿内封邑和畿外封国之说。洛邑，应是周公旦封地——周南区域内的一座小城。西周灭亡后，公元前770年才真正成为东周的都城。《史记·周本纪集解》也明确指出：“挚虞曰古之周南，今之洛阳。”西滩虽然地处黄河之中，南阳是京畿内地，与洛阳仅一河之隔的西滩就属周南的统治区域。《祖国》一书有“时代较晚的《国风》”之言。《中国文学史》也称：“‘国风’的大部分和‘鲁颂’、‘商颂’的全部则是东迁以后至春秋中叶的作品”。《河南历史》一书则明确指出：“‘国风’中的不少诗篇都是河南地区的民歌。如《周南》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《鄘风》、《邶风》等。”颇具权威性的《辞海》也这样解释：“周南，《诗经·国风》之一。凡《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》等十一篇，汉儒以为大抵系今陕西、河南之间的作品。”西滩恰好就在这一区域之内。因此，作为地域文化，“国风”《周南·关雎》中的“河之洲”应与西滩有缘。不然的话，发生在黄河绿洲的情谣恋歌怎么会收录于“国风”的“周南”之中呢？

　　从微观上讲，黄河古代称河具有唯一性和排他性，“河之洲”非西滩莫属。我国江河众多，但在古代尤其是汉代之前，除黄河外，所有的水系都不能称河。据《汉书·沟洫志》载：“中国川原以百数，莫著于四渎，而河为宗。”这就是黄河古代称河最有力的证据。“四渎”者，江、河、淮、济也。这里即以“四渎”为例：古代的长江称江水，淮河称淮水，济河称济水，只有黄河称河或河水。也就是说，古代的河，是专指黄河。即使是《诗经》产生的周代，周天子脚下的都城镐京（今陕西省长安县西北）附近的泾、渭两河，也只能称作泾水和渭水。至于其他河流就更没有称河的资格了。还需要指出的是，西滩历史悠久，在周代的版图上，已可清晰地看到它的“身影”。西滩是万里黄河之中唯一能够定居人类的岛屿，它是怎样形成的呢？千百年来，这里一直流传着一个美丽的神话：说是大禹治水之前，他的父亲伯鲧曾利用堵塞的办法治水。当今西滩上游9公里处的举世闻名的小浪底水利枢纽工程所在地，是黄河出山入海的最后一道峡谷，禹之父伯鲧从天帝那里偷来息壤——一种会自然生长的神土，试图从这里撒下神土，堵住汹涌澎湃的黄河水，结果，他失败了。但是，伯鲧撒下的息壤神土，却在西滩“扎了根”，变成了滩涂，变成了小岛。并且能随水增高，成为镶嵌在大河中的一块永久的绿洲。多少年来，黄河西滩绿树掩映，农舍点点，瓜果飘香，渔舟唱晚，人们自给自足，民不交皇粮，官不征田赋，不谙水性的兵匪毛贼，轻易不敢越河进滩袭扰。村民们如世外桃源般地在此生息繁衍，创造着自己的历史和文明。尽管历史上黄河多次泛滥，但是西滩从未被洪水淹没。这里似乎是一片神奇的土地。其实，说它神奇，又不神奇。当历史进入21世纪之初，人们终于揭开了西滩能够长期存在之谜。原来，西滩的神奇存在，饱含着一个科学道理：大凡见过淘麦子的人都知道，如在盆子里把水搅转，麦子就会自然聚集到盆子中间。这是弯道流水向心力在日常生活中的应用。当水流遇到弯道时，同时会产生两个力：一个向心力，一个离心力。向心力的表现是把质量较重的物质推向中心；离心力则是水向外溢。弯道水流越猛，离心力和向心力也就越大。水利专家把这种自然现象称作水流弯道原理。黄河西滩的地理形势，两岸正好是向内环状弯曲，洪水暴涨时形成强大的冲击力，一方面冲刷河岸造成坍塌，另一方面则把大量泥沙卷向河心。这样，就使得西滩越来越高。正所谓“道高一尺，魔高一丈”。西滩在洪峰面前永远是强者。《现代汉语词典》把“河流中由沙石、泥土淤积而成的陆地”称为洲，西滩这块美丽绿洲的形成，也完全符合这一解释。《中国历代文学作品选》干脆把“洲”解释为“水中可居之地”。这就更是西滩的真实写照。这样，西滩的形成和存在，自然也为《关雎》一诗的创作，奠定了基础，表现诗意的载体也就更加明确。

　　《关雎》中的雎鸠鸟和主人公“窈窕淑女”采摘的植物——荇菜，西滩可觅其踪。文学源于生活，诗的产生离不开客观物象。何谓物象？《金针诗格》中云：“象，谓物象之象，日月山河虫鱼草木之谓也。”看来，物象即是自然之景，自然之物。先说雎鸠：雎鸠是一种水鸟，一般都解释为“王雎”。何为“王雎”呢？只有《禽经》解释的最清楚：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”黄河鲤鱼天下闻名，更是鱼鹰的美味佳肴，在西滩这一河之洲、河心岛上，要算鱼鹰理想的栖息地了。因此，举目可见。再说荇菜。《诗经》中提到的植物种类繁多，据《诗经植物图鉴》一书载，达135类，包括乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物以及地衣类植物等。《诗经》305篇中有135篇提及植物，其中就有《关雎》中荇菜。荇菜属于多年生草本植物，龙胆科类，今名莕菜，别称金莲儿、水荷、水葵。据《济源中草药名录汇编》载，荇菜的生长环境为“经常积水的水坑中或不甚流动的河溪，本地均有分布”。从中可以看到，既然济源境内“均有分布”，当然也就包括西滩了。因为坑中积水和小河汊缓流之水，也是西滩的一大特色。这种植物茎多分枝，生长有许多不定根，上半部叶子对生，其余互生，叶儿紫赤色，漂浮于水面，状若圆形，叶面直径可达5—10厘米，基部呈心形状。夏秋间开花时节，数朵聚合成伞形花序。花色金黄，花冠5片散开，蒴果为椭圆形。荇菜既可入药，又可食用。特别具有消热解毒、利水之功能，对治疗痛疽、丹毒、肛门糜烂、毒蛇咬伤，效果尤为明显。当然，对于《关雎》中的主人公“窈窕淑女”采摘荇菜是药用还是食用，人们不得而知。但在古代，采收水菜是有等级之分的，加之周礼典章非常完备而且严格，相传那时就有所谓“后妃采荇，诸侯夫人采蘩，大夫妻采藻”之规。这说明，荇菜之尊贵，只有后妃才能采摘。那么，诸侯夫人和大夫之妻采摘的蘩菜和藻，又是什么样的植物呢？其实，蘩，即白蒿也，属于菊科；，即田字草，属于科，为蕨类植物。据《左传》记载：“、蘩、蕰藻之类，可荐于鬼神，可馐于王公。”意为这些菜可以用来祭鬼神，招待王公。可见是高贵的蔬菜。这就引出一个问题，西周尚属奴隶社会，从后妃到诸侯夫人再到大夫之妻，身边的丫鬟、侍女是肯定少不了的。既然这样，她们为何又要亲自去采荇、采蘩、采呢？这就涉及《关雎》产生的社会背景，最起码不是在西周的兴盛期。《毛诗序》说《关雎》是吟咏“后妃之德”。现代学者认为该诗是描写恋爱的作品，产生于东周时期。《诗经》产生于西周初年至东周春秋中叶，稍有历史常识的人都知道，西周后期以迄春秋的政治局面十分混乱，这一时期，也正是我国奴隶制社会瓦解和封建社会形成时期，统治者的残暴和人民的不断反抗交织在一起，国力日渐空虚。尤其是周平王东迁洛邑（今洛阳）之后，王室直接管辖的土地、人口所剩无几，兵力也大为减少。这时，天子的权威一落千丈，一些较大的诸侯国，先后起来争当霸主。有这样一个事例：有一次，晋侯准备召开诸侯会议，恐怕诸侯不来参加，就把周襄王（注：周代国家最高统治者称天子或王）请去，以朝天子的名义来会诸侯，果然达到了目的。诸侯召天子，招之即来，说明天子威信已经扫地。由于周天子在经济上的贫穷，遇事就不得不向诸侯求援。周平王去世时，连丧葬费也筹不出来，继位的周桓王只得派人到鲁国去，乞求鲁国给些财物，好办丧事。试想，连天子就没了尊严，穷到了如此地步，他的妃子还有什么尊贵可言。所以，在周王室内部，妃子们自然也就不得不“勤俭持家”了，与其说这是美德，倒不如说是不得已而为之。因此，后妃放下架子，从东都洛阳出发，到一河之隔的西滩去采荇菜，或药用，或食用，或祭祀，是完全有可能的。再说，宫廷妃子，自然美若天仙，无愧于“窈窕淑女”之称，加上她采摘荇菜时，时而“左右流之”，时而“左右采之”，时而“左右芼之”的优美动作，就引发了那位“君子”的思慕之情。明知“求之不得”，却还是“寤寐思服”地单相思，想以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”之举，来博得“窈窕淑女”的欢心。当然，这种分析和解读，是以《毛诗序》所言，针对《关雎》是吟咏“后妃之德”得出的结论。相反，如果按照现代研究者的观点，认为《关雎》是描写平民出身的青年男女之间的恋爱作品，那就更可以说明一个问题，即西滩在春秋时期，就是“世外桃源”。因为春秋时期是我国奴隶制社会逐步瓦解和封建社会开始形成时期。但从该诗中看到的却是青年男女在自由恋爱，并且是一种纯真的爱慕之情。诗中的情景似乎早已超越了那个时代。无论是处在奴隶社会还是封建社会，那时毕竟是阶级社会，只有在这“世外桃源”，才没有剥削压迫，更不受封建礼教的束缚。这样，诗中的主人公，应是在西滩特殊环境下长大的青年男女。由此看来，西滩也是产美女的地方。黄河是中华民族的摇篮，是中华文明的发祥地，西滩超越时代的社会环境和地理优势，孕育了我国第一首情谣恋歌从这里产生。另外，从唐诗中也可以看出，西滩在古代就曾是古人的游览胜地。唐代诗人温庭筠有《河中陪帅游亭》诗曰：“倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥边倒影来。添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅。”曾在王屋山学道的唐代诗人李商隐，也有《奉同诸公题河中任中丞新创河亭四韵之作》诗云：“万里谁能访十洲，新亭云构压中流。河鲛纵玩难为室，海蜃遥惊耻化楼。左右名山穷远目，东西大道锁轻舟。独留巧思传千古，长与蒲津作胜游。”诗中的意境非常之美，不仅有楼台亭阁，而且有鸟语花香。如此美丽的绿洲，怎能不吸引游人、名人、情人呢？

　　如今，随着黄河小浪底水利枢纽工程的建成，国家又在其下游15公里处修建了二坝——形成了一个23平方公里的西霞院反调节水库。昔日宁静的西滩，夹于其间。千百年来历经沧桑而从未被黄河水淹没的这块绿洲，面临着黄河上又一个将要出现的高峡平湖，也将被淹没其中。于是，一些有识之士提出在西滩实施堆岛工程，即以人工堆土提高西滩在高峡平湖中的高度。世世代代居住在这里的西滩人，依依不舍地离开了这块绿洲，迁徙到更大板块的真正的陆地上重建家园，融入到了充满现代文明的社会之中。西滩人走了。当地党委政府以最快的速度，在即将出现的高峡平湖中再造了一个新西滩。新西滩成为名副其实的一个小岛。尽管它的岛域面积只有200余亩，不足老西滩的百分之二，也没有与之毗邻的巍峨的小浪底大坝壮观，但它无疑是一个充满人文特色的新景点。昔日的万里黄河第一滩，如今变成了黄河万里第一岛。如若游客慕名而来登上小岛，踏上这块烟波浩渺的新绿洲时，首先想到的一定是西滩的历史和这里曾经发生过的一切。尤其是那些俊男倩女们置身小岛之上，情不自禁地吟诵着“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这一具有浓浓诗情画意的千古名篇时，情人们也许会发出这样的感慨：

　　西滩——《诗经》中的“河之洲”；

　　西滩——我国第一首情谣恋歌产生的地方；

　　这，就是西滩的魅力，就是西滩的灵魂和永远的生命力！

　　

　　作者简介：李立政，河南济源人，现任市旅游业协会会长、市文旅集团文化总监。从事旅游工作30多年，在历史文化研究与旅游景观开发相结合方面做了一些有益的探索和实践。与人合著《河之洲在哪儿？》《中华文明圣地昆仑丘》，主编《赵姓简史》《中华赵姓发迹地-河南济源》，还有《老子悟道王屋山》等上百篇论文，在国内外报纸和学术刊物发表，为济源旅游发展和景区景点建设提供了坚实的文化支撑。

　　审核：文子 | 责编：王芳 | 编辑：陈丽 | 图片：网络

　　本文内容系原创，转载请注明来源："大河文学"（ID：daheliterature）；首席法律顾问：河南北法律师事务所杨胜利律师；编辑微信：dahewenxue2017