情人节郭初阳和你聊聊孩子的性教育（有视频）

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　　本文节选自郭初阳《一个独立教师的语文之旅》已获作者和出版社授权编辑刊发。

　　郭初阳：任教于越读馆，追求有趣、有料、有种的语文课堂。著有《言说抵抗沉默》、《大人为什么要开会》等，本书是郭初阳首部教育随笔。爱杀柴桑隐性教育和死亡教育，是我们当前教育的两大缺失。漠视性教育，让人不懂得去爱自己的伴侣，影响的是今后的婚姻；漠视死亡教育，让人不懂得此生为人的珍贵与短暂，造成个体对生活的冷漠和生命的轻视。

　　人教社六册初中语文书，涉及爱情的共有六篇课文。其中纪伯伦《浪之歌》和《雨之歌》侧重于自然景物的拟人化表达；《望江南》、《关雎》和《蒹葭》是诗化的古典爱情；《简·爱》的节选并非课文而只是作为附录存在，花园倾诉的片段展示的是成年男女的情感世界。

　　散文诗、诗歌、小说固然可以谈论爱情，然而文学的境界总是高于现实地面，十三四岁的少年男女尚未长成，难以够着。若以这些文本作为孩子们情感生活的指导，显然不够贴切。这样看来，苏霍姆林斯基以父亲的口吻，非虚构的书信的形式，写成的《致女儿的信》，适合作为孩子们成长的参考，在这个意义上比其余五篇更值得重视。

　　(前苏联著名教育家苏霍姆林斯基）1一、积极的态度

　　什么是爱情？或迟或早，谁都会遇到这个问题。每个人触碰爱情的时间不尽相同，然而也许只有在成年的省思与回望时，才能透彻地理解爱情--爱情是一门艺术，是一项积极的活动，既使人克服个体的孤寂和与世隔绝感，又能保持自身本来的完整性。

　　根据不同的爱的对象，爱情可以分为五种：博爱、母爱、性爱、自爱、神爱。通常意义上的爱情其实就是性爱，若要谈论爱情就无法回避性的问题，弗罗姆说：“爱情毫无疑问会引起性结合的要求，在有爱情的情况下，这种生理关系就不会带有占有或被占有的野心和欲望，而是充满了温柔……性爱是具有独占性，但同时也是通过爱一个人，进而爱全人类，爱一切生命。”

　　苏霍姆林斯基显然深知这一点，他在《关于爱的思考》里写道：“应当推心置腹地、开诚布公地，最主要的应当随机应变地跟小伙子和大姑娘们谈论爱情。像思想、理智、意识支配感情这一类的教导，要像一条红线贯穿整个谈话过程。在关于爱情的谈话中，不要太重感情，而应让聪明才智和理性来支配。自觉理智地对待性欲，是关于爱情的谈话的最本质的方面，教育者必须用这些话语来触及人的心灵中最隐秘的东西。”正是这种大胆谈论性爱的态度，让他致女儿的六封书信广为流传。

　　在第一封信里，苏霍姆林斯基借祖母之口，讲述了上帝与一对爱侣的故事，这对相爱的男女一起携手走过五十多年，不管境遇如何变化，总是“你看看我，我看看你，相互传情”。什么是爱情？仔细考究文本，可以发现苏霍姆林斯基借这个故事提供的三个答案：

　　(一)爱情是“人类种族的生命力永不衰败的纽带”；

　　(二)爱情是忠诚(共同生活时)和心灵的追念(失偶之后)；

　　(三)爱情是美的。“这种美胜过天空和太阳、大地和麦田--胜过上帝所创造的一切”。

　　他从社会学、伦理学、美学三个不同的角度，尽其所能地回答了女儿的提问。

　　2二、谈论的目的

　　遗憾的是，九年级上册语文书选用的《致女儿的信》，只是致女儿六封信里的第一封，这封信里除了那个童话故事之外，几乎别无所有；关于爱情谈话的本质部分，还没来得及展开。倘若读者有机会把六封信通读，那么翻阅第二封信时，就能读到一个中等技校的十七岁女孩怀孕的例子了。苏霍姆林斯基用了很长的篇幅来讲述这不幸女孩的经历，展示她中途停止的学业、遭到破坏的生活。该例子的残酷与之前童话的美好形成极大的反差，这个例子之后，父亲不再王顾左右了，直接向女儿摊牌：“亲爱的女儿，你一定看出，我并不是无缘无故想起祖母的含有哲理的童话故事，也并不是随意和你谈起什么是爱情的话题。我想防止你重蹈许多女孩子的覆辙。她们为此不得不付出十分重大的代价：牺牲幸福、欢乐、健康，有时甚至牺牲生命。”

　　两句“并不是”清楚地告诉读者，苏霍姆林斯基深远的忧心，以及发起“什么是爱情”这个话题真正的用意。正如他所说“自觉理智地对待性欲，是关于爱情的谈话的最本质的方面”，一口气写给女儿的六封信，最本质的目的只有一个--防止她在理智的婚姻到来之前意外地怀孕。因为“无知的不仅仅是那些竭力想满足性欲，但道德上从不准备做一个真正男子汉的男青年，无知的也有女孩子。”3三、女儿为什么发问？

　　苏霍姆林斯基的女儿当时十四岁，正值青春期。青春期的孩子最想了解什么？根据台湾学者游乾桂的统计，青春期的孩子最想了解的七个问题，分别是：月经、梦遗、手淫、性交与怀孕、避孕、性病、同性恋。

　　青春期的过程，就是不断向世界发问的过程。初进青春期的阶段，以性为驱力的迅速发展中，随之而来的问题大多关于身体与外表，无论女孩男孩，都很关注自身的变化，也很在意与同龄人的比较。事实上，无论是乳房的大小、月经何时来、卫生棉的使用，还是阴茎上的斑点、左右睾丸的对称、精液的颜色等具体问题，其实都围绕着“我是谁”这一核心问题；而到了青春期的后期，问题的核心就渐渐转移，重点落在了“我应该如何过我的生活”这一点上。

　　青春期的提问，值得父母认真对待。因为有些问题看似关乎特定的事实，其实暗藏着性启蒙时的深层焦虑；有些问题看似随意，其实含有严肃的弦外之音。

　　什么是爱情？十四岁的女孩问父亲，父亲说：“你的问题使我的心情非常激动。”然后开始讲述一个有教育意义的故事。然而女孩为什么会提这个问题？其实有很多种可能--也许她想在父亲面前展示自己的成熟，也许她的身边已经有朋友开始恋爱，也许她曾被爱情一霎飞触的裙缘扫拂，也许她已经历了一次小小的爱情而想作一总结，也许她只是出于对父母婚姻的关心……无论如何，在父亲的回答中，她期待获得一些可资借鉴的经验，尽管那是来自上一辈的老式武装。

　　父亲竭尽全力地给予了回答，针对这个问题，写了整整六封信。那么，他的回答是否恰当呢？4四、父亲的回答

　　不难从苏霍姆林斯基的滔滔不绝中归纳出他的爱情观：

　　(一)爱情意味着对下一代负责(生殖)；

　　(二)爱情双方要持之以恒、专一不贰(忠诚)；

　　(三)爱情是从性欲中升华的高尚情感(美)。

　　这三点其实都包含在第一封信的故事里，后面的书信中用了不少材料具体地加以证明。因为这是给女儿的信，所以在这三点之外，还特别附加了强有力的第四点，“妇女是爱情的主宰”，这种说法显然否定了爱情中双方的平等，也不能涵盖男同性恋者的爱情领域，最多只能将其视作父亲对女儿私下的、善意的性别鼓励吧。

　　除此之外，在他的信里还有两个隐藏着的观点。

　　(一)性欲灾祸论

　　在论证性与爱的关系时，苏霍姆林斯基用了一个有点古怪的比喻，把性欲比作一块大理石，把爱情比作从中雕刻而出的一朵玫瑰花。他认为，不了解爱情这种伟大劳动意义的人，就是披着兽皮的原始人，“不幸的恰恰是许多年轻人不能超越那种原始的、缺乏创造性的劳动：挖出一块大理石，只能玩赏它而已。他能把这块大理石拖进洞穴，观赏它，却看不透这块石头的隐秘深处蕴藏着美。产生性欲并力求得到满足，即认为这是爱情。”

　　在这个比喻中，既肯定了大理石的价值(他称之为“一块名贵的石头”)，也肯定了性是爱的基础、爱是在性中开出的花朵。然而在接下来的信里，他随即就否定了性本身的价值，直接宣判肉欲即罪恶：“我们不怕直言不讳，直截了当地说吧，失却理智和坚毅精神的单纯的肉欲是一桩极大的罪恶。而且它正偷偷地向你窥视。”

　　不仅如此，作为教育家的苏霍姆林斯基还可以变成预言家，他清晰地看见一幅可怕的图景，年轻人耽于性欲，后果很严重：“如果性欲加上轻浮，加上贪图一时的快慰和欢乐--这就预示着他将遭到致命的危险。花儿第一眼看来是美丽而迷人的，但它却可能藏有毒素。”

　　第三封信里作为美好爱情象征的花朵，到了第四封信就成了一种鲜艳的邪恶。十四岁的女孩读到这里，恐怕会花容失色，再不敢谈论什么是爱情了吧。

　　(二)男性危险观

　　同时，苏霍姆林斯基信里所描述的男性，往往满脑子就想着性，只想着把女孩子弄到手；而且善于扮演，内心却冷酷无情：“男青年一味要求女孩子迎合他的意愿，还装出一副不是有意作恶，而是真爱女孩子的样子。”

　　除了第一封信童话故事里的那个缺乏描写、面目模糊的男人，在后面的信里被具体提及的男子，都是负面的形象。

　　第二封信的小伙子，喜欢喝酒、举止粗鲁，欺骗女孩子说：“别那么小心眼……”等到怀孕了的女孩子去找他，他把责任推得干干净净，头也不回地离开了；第六封信里的汽车司机，显然是撇下了可怜的母子，过着自己的逍遥生活，七岁儿子柯里亚上门去找他，他却视而不见，车子从可怜的儿子身旁驶过，甚至都没有慢下来一点点……

　　就这样，苏霍姆林斯基为自己的女儿筑起了两道防线，用第一道防线来控制自我，用第二道防线来远离男子。人教社的初中《思想品德》教材，采用的也是同样的防御政策，在八年级上册《男生女生》一节里，爱情被归为四大类：误解型、寻求替代满足型、寻求地位型、冲动或报复型--没有一类是正常的、自然的。《把握青春把握情感》的标题下，有一段僵硬的、不合逻辑的教诲：“男女同学之间的情感，需要慎重对待、理智处理。世间万物各有时节，过早地成熟，会过早地凋谢。我们既然在春天，就不要去做秋天的事。”--爱情是秋天的事吗？

　　5五、现代社会的性观念

　　传统的爱情观里，性的目的就是为了生殖，与生殖无关的性活动即为罪恶，需要限制，这便是苏霍姆林斯基“性欲灾祸论”的立论基础。所以在他的童话故事里，那对男女一定是子孙满堂的，“几个儿子在耕地，女儿在收麦子，孙子们在草地上嬉戏……”

　　而现代社会的普遍看法是，性固然有生殖的功能，但还有与生殖完全无关的其他功能：性愉悦本身的价值、自尊和自我身份认同、接纳或拒绝的交流功能。现代社会肯定人类繁殖的必要，也充分肯定了性在生殖之外的多重价值。

　　传统的爱情观还主张，性活动必须扎根于深厚的个人情感，这样可以为女孩在异性恋关系中免受剥削、伤害而提供保护。没有深厚感情的男子，往往是危险的。在传统的爱情学家眼里，女孩子都是小红帽，凡是她所遭遇的，都是毛茸茸的色狼。这个观念先入为主地认为，男性的性与女性的性相比，前者更为粗暴，更不负责任，正如苏霍姆林斯基“男性危险观”里所描述的那样。然而，这样的描述并不符合实情，在现代社会里，“男性的性”与“女性的性”同样需要保护，尤其对于青春期少年而言。

　　这种观念的另一种危险在于把“神就是爱”本末倒置，在课文里的表达就成了“爱情，它高于上帝”--每一种人类之爱到达巅峰时，常常会自我加冕神圣的权威，爱国主义如此、民族主义如此、爱情也是如此，一定得警惕这种貌似上帝的声音，当记得C.S.路易斯的告诫：“爱情一旦受到毫无保留的尊崇和无条件的遵从，就会变成魔鬼。”

　　好的教育并不无限拔高爱情，只是尊重、温柔地对待青春期，了解“青春期前后对爱情的追寻，兴趣常常不在性交”。成长生活中的每个经验都很重要，不可以贬辱与恐吓的方式，仅仅为了防止青春期的性行为，就破坏了他们对世界谨慎而合理的发问、探寻与梦想，残忍地击碎了他们光彩隐现的美好而敏感的心。

　　不妨回忆一下茨威格笔下那个同样年龄的女孩，她的心紧张得像根琴弦，心上人一出现，它就颤个不停，“你的什么事情我都知道，我知道你的每一个生活习惯，认得你的每一根领带、每一套衣服……我从十三岁到十六岁，每一小时都是在你身上度过的。啊，我干了多少傻事啊！我亲吻你的手摸过的门把，我偷了一个你进门之前扔掉的雪茄烟头，这个烟头我视若圣物，因为你的嘴唇接触过它。晚上我上百次地借故跑下楼去，到胡同里去看看你哪间屋里还亮着灯光，用这样的办法来感觉你那看不见的存在，在想象中亲近你……”

　　这个典型的例子，很好地说明了青春期的世界总是小题大做，在成年人毫不留意的现实中闪烁着只有自己知道的爱情的微光，对男孩和女孩来说，在乎的是感觉：轻柔的触摸、迅速的一瞥、偷闲的时刻、秘密的梦想、诗歌创作、给杂志上半真半假的讨论回信、欣赏地下乡愁蓝调……这些微小的事件，都可以用来营建空中楼阁，构建属于他们自己的亲密关系。

　　6六、怀着爱的技术指导

　　尽管十四岁在不少国家就视作成年，当然许多家长还是希望孩子第一次性行为最好不要发生在婚前。这般美好的愿望，通过恐吓手段是很难达成的，与其在观念上层层设防，不若给予怀着爱的技术指导。

　　下面这位父亲，以存钱的三个秘诀自然地过渡到“为所爱的人保留住性”的三个秘诀，在自然展开的对话中，很好地教会了儿子柯瑞，如何做到不太早发生性关系：

　　父亲：“这儿也有三个秘诀。第一，一个男孩或女孩和其他人在一起时，会有发生性关系的危险吗？”

　　柯瑞：“不会。”

　　父亲：“所以怎样才是不会太早发生性关系的良方？”

　　柯瑞：“不要单独相处在一起。”

　　父亲：“完全正确，柯瑞。这是第一个秘诀。在十五六岁之前，我们认为最好不要单独和一个女孩约会。后面我们会再提到这一点，你同意这是保留住‘性’的第一个秘诀吗？”

　　柯瑞：“同意。”

　　父亲：“当一个男孩和女孩太早有性关系，他们第一步会做什么？”

　　柯瑞：“他们会把衣服脱下来，触碰彼此的私处。”

　　父亲：“对的。所以这第二个秘诀很简单。一旦你开始约会，保持衣衫整齐和保护‘禁止手碰触的区域’，是你务必坚持的。这‘禁止手碰触的区域’会是哪些部位？”

　　柯瑞：“女孩的胸部、臀部和阴道。”

　　父亲：“假如你更大些，正和一个女孩约会，而且你也很喜欢她，你可能只亲吻、拥抱她，而不碰触到那些部位吗？”

　　柯瑞：“可以。”

　　父亲：“我相信你能。所以这是保留住‘性’的第二个秘诀。不让你的手去碰触那些部位，而且衣衫整齐。这第三个秘诀也非常简单。人们开始性交之前通常还会做些什么事？”

　　柯瑞：“他们会躺到床上或沙发等东西上面去。”

　　父亲：“对。他们会采取水平的姿势而不是垂直的姿势。你知道这是什么意思吗？”

　　柯瑞：“垂直是指从上到下，像坐着或站着。水平是指从一边到另一边，像是躺着。”

　　父亲：“对。所以假如你要保留住性，怎样才是比较好的做法？”

　　柯瑞：“和一个女孩在一起，不要躺下来。如果你要亲吻她，也要保持坐着或站着的姿势。保持垂直，而不是水平。”

　　父亲：“对的，柯瑞。就是这三个秘诀。我保证只要你不太早约会、保持你的手不去碰触那些禁止触碰的部位、保持垂直的姿势，那么当你和一个女孩在一起时，你就能保留住‘性’，而且会让性越来越特别，不会越来越乏味。你觉得有道理吗？”

　　柯瑞：“是的。”

　　可见，除了对忠诚一味的强调，没有任何具体操作方案的性指导，显然是空洞的；同样是对女儿的指导，另一位父亲与女儿蕾妮尝试着操练，专门应对男孩提出性要求时的甜言蜜语，整整十套方案的练习，就翔实而有用。在一个具体情境的设想中，尝试角色扮演来应对可能遇见的问题，这是真正有效的帮助。

　　成人们不得不遗憾地承认，即便给予充分及时的教育，在十四岁之前就发生性行为的女孩，也还是会有，这里有一个例子：“凯伦在十三岁时爱上一位大她六岁、拥有多位女友的男孩。她读过性爱书籍和色情刊物，她也会自慰。很自然的，她开始跟男友做爱。她因此得到性病，还堕过一次胎。但是凯伦从不后悔或懊恼。”这则真实的案例被收录在1996年瑞典教育部委托编写的中小学性教育手册中。青少年咨询中心的助产士说凯伦太小，凯伦说：“因为爱的力量很强，没有什么能够阻挡我。”因此，大人所能做的，就是跟她谈谈“爱的品质，以及相互尊重的美好的爱情生活”。至于凯伦所经历的性病和怀孕，恰恰是瑞典性教育最注重防范的事项。编著者在案例之后这样评论道：“或许我们必须坦承，人生的历练有时是要用痛苦的方式获得的。”

　　总之，生活的境遇具体而复杂，孩子的感受丰富而细腻，以“全是为了你好”的过来人口吻的教导，太过刚性而不容争辩，其实收效甚微。作为教师，当知道每个人都拥有选择个人生活方式的权利，1977年以来，瑞典国家教育委员会的《人际关系指导》采取的立场是：学校应对婚前性行为的问题保持价值中立，学校同时支持禁欲的和已有性经验的学生。

　　7尾声：十四岁，温暖的雪崩

　　写到这里，回想起最初的信里祖母讲述的故事，越来越多的疑问涌上心头：如果这对爱侣没有后嗣，他们的爱情是否甜美？如果爱侣中的一个不幸早逝，剩下的一个满怀心灵的追念，是否可以去寻找新的爱情？爱情真的崇高到胜过上帝所创造的一切，甚至高于上帝？爱情真的单调到只是你看看我我看看你相互传情？

　　《十四岁》，诗人沈花末写道：

　　寒冷的月色

　　烧亮你的眼神

　　雪意深深的涌动过来

　　你十四岁的柔情是一次

　　温暖的雪崩

　　爱情的活水流淌在每一个十四岁女孩的心里，正是柔弱如花、一往情深的年纪，这时候需要特别的眷顾，需要怀着爱的恰当文本，需要彼此尊重的对话，来一起促膝谈论：什么是爱情？

　　

　　望眼欲穿性教育

　　（本文为“回望民国教育系列”之《让性回归常识》的序言。《让性回归常识》，清华大学出版社，2013年。）

　　

　　《教育杂志》是中国教育史上最重要的期刊，创刊于宣统元年(1909)正月，由上海商务印书馆编辑发行，停刊于民国三十七年(1948)十二月，其间曾因战火中断两次，前后持续整整四十年，共发行三十三卷。《教育杂志》不间断地译介世界著名教育杂志摘要、教育名著、欧美教育概况，凡是教育学的话题，无不涉及：各种教育学说、教育制度、教科书、教员之训练与修养、教学法、学校组织、班级编制、学生自治、学生运动、学校与家庭、公民教育、党化教育、职业教育、天才教育、特殊儿童教育、成人教育、妇女教育、家事教育……于教育学的研究既深入乎其内，又眼界超拔而不局限于教育学畛域，其他如哲学、认识论、经济学、心理学、宗教、图书馆学、人口论、庚子赔款等等，也多有探讨。积四十年之功，遂成为近代中国教育史丰富而完备的资料库。

　　1975年，台湾商务印书馆重印了原刊；2006年8月，台湾心理出版社出版了《〈教育杂志〉(1909-1948)索引》，分为目录索引、主题索引、人名索引、古今用语对照表、外国教育家译名对照表五部分，令整套《教育杂志》的查阅变得相当便捷。

　　涉及性教育内容的文章，《教育杂志》中凡三十篇，本书限于篇幅，从中选录二十四篇，包括了民国十二年(1923)第十五卷第八号“性教育专号”中的全部十三篇文章，以及另外十一篇。

　　最早谈论这个话题的是中华书局的创办者陆费逵，早在1911年，他在《色欲与教育》一文中就主张：“男女既秉天之所赋，由生理而生欲念，乌能窒之塞之？……亦惟裁成之使衷于理而已。”并给出了教育上的四种方法。

　　志厚写于1914年的《教育之色欲问题》，明确提出了“青年之中色欲之害，全由无识而来，教者秘而不言，而第以消极之道防之，终无效也。是必觊适当之机会，为生徒辈公然讲授”，并就何人负责教授、何时开始教授、男女共学还是分授等问题发表了自己的见解。1923年8月，《教育杂志》推出“性教育专号”，十三篇文章分别从性教育概论、基本原理、各国实施情况、中国现状、儿童及青年期的特征、新学制课程安排等方面，立体而富有建设性地讨论性教育，至今仍有重要的参考价值。细察十三篇文章的标题，直接使用“性教育”一词的有九篇，用“性欲教育”的有一篇，其余三篇也都含有“性”字--这是极有意味的转变，用“性”取代“色”、“欲”，用男女生殖器取代“牡”、“牝”，用“性交”取代“敦伦”等等，名称的不同，标志着一种新范式的确立，在解剖学、病理学、遗传学、心理学等现代学科的基础上，性教育的学科体系逐渐成形。20世纪20年代，对于性教育的讨论是空前热烈的，除了《教育杂志》的“性教育专号”，其余杂志的专号有：《曙光》第一卷第五号“两性问题”(1920年)，《学灯》“节育运动号”(1922年4月30日)，《妇女评论》第三十九、四十期“生育节制问题号”(1922年5月)，《青年进步》民国十二年七月第六十五册“两性问题号”(1923年)，《妇女杂志》第八卷第六号“产儿限制号”(1922年)，《妇女杂志》第九卷第十一号“配偶选择号”(1923年)，《妇女杂志》第十一卷第一号“新性道德号”(1925年)等等。因为性教育既关乎个人的健康与成长，又涉及女性的解放与独立，更关系着整个中华民族的进步与复兴，所以在中国迈向现代公民社会的转型期间，自然地成为全民关注的热门话题。

　　良好的性教育能帮助自我成长与探索，建设完善的人格，培养亲密的人际关系，正如社会学家季思拉·赫姆斯(GiselaHelmius)所说：“每当两人做爱，社会就在现场。”令人赞叹的是，1923年“性教育专号”潘公展的《两性生活与性教育》中，也反映了这种可贵的认识：“两性生活既是人类生活中的一大部分--严密的说，实在可以算包括人类生活的全部--则人类当求性的知识，以辅助性的本能，确是天经地义，无庸讳言的。”

　　至于性研究与性教育的必要与迫切，常道直《性教育概论》开篇有一段话说得极为透彻：“我们人类的生活，就全体说，原始时代的生活完全是黑暗的；以后逐代渐有新事物的发见、新工具的获得，才能日进于光明。就个人的生活说，一个人的生命路程，自始至终，无时不有浓厚的雾弥漫着，随地都有埋伏着的危机，即随时随地都需待教育--意识的、非意识的--引导。性欲尤其是内中一个最大的关键。从前一般人对于性的事实都存了一种偏见，坚持无言主义，不但无人作科学的研究，即公开谈论，亦所不许。因此，笼罩着性的问题之浓雾，直到最近还未能经科学的光明透射过……所以我们说：性之研究是被事实需要逼迫出来的。”

　　自清末学堂、教会学校和民初学校的“卫生学”、“生理学”，到民国十年(1921)卫生部颁布的《卫生教育实施方案》明确规定要“加入性教育教材”，再到1929年教育部颁布的《初级中学生理卫生暂行课程标准》，将“性的发育行为和责任(注意春机发动时期的身心变化)”具体地写入教学大纲，性教育课程在重重的阻挡中，能渐渐地在各级各类学校开设，其中《教育杂志》的呼吁倡导，实在功不可没。

　　诚然时代有局限，当年常导之(常道直)翻译20世纪20年代的《美国中学校性欲教育大纲》，侧重于知识和技术的传授，与瑞典国家教育委员会出版的定稿于1977年的《人际关系指导》手册存在着差距。瑞典从1955年起就开始在中小学推行全面的性教育，性教育始于小学一年级(全球学校初次教导性教育的平均年龄是13.9岁)，半个多世纪以来成效显著，堪称世界最进步的性教育。瑞典的《人际关系指导》手册提出了一些基本价值观，属于性教育的核心原则，全文转录如下：

　　一、学校在“启发对人类尊严的敬重”这个课题上的责任，意即对他人的体谅与在生活各方面对个人行为后果的负责态度，必须要在性与其他人际关系的教育中呈现出来。其中最重要的讯息是，没有人可以将他人视为是提供其个人利益与需要的工具。

　　造成意外怀孕是在性事上不负责任及缺乏体贴心的表现。如果生下不受欢迎的小孩，而父母本身又还没成熟到可以照顾他的地步，父母和小孩双方都会面临问题。

　　二、学校在“启发对生命的不容侵犯性以及对个人隐私的尊重”这方面的工作必须和人际关系的教学相结合。任何形式的心理压力所造成对个人隐私的侵害，并不亚于身体上的暴力。

　　三、个人的隐私和性与其他人际关系教育的基本价值关系密切，意即能为人形构出人际关系的性生活，比起不是建立在个人的、随意的性生活，更值得追求。

　　四、获得大多数瑞典人大力赞同的价值是，对丈夫/妻子、未婚夫/未婚妻、或固定伴侣的忠诚。

　　五、个人隐私权所涉及的基本价值，意味反对在色情中经常展现的对于人性的看法。

　　六、学校应该建立及发展学生延续及强化平权及民主原则的特质，此工作和其他带有评估性质或深具影响力的教学也有关。这项原则反对传统在性议题上的双重道德标准，举例来说，同样的行为，男人免责而女人却受到社会非难。

　　七、拒绝在性议题上的双重道德标准，包括反对传统的性别角色，例如，阻碍两性平等的性别刻板印象即为其一。

　　八、对平权的需求也意味着拒绝性关系中的种族歧视。

　　九、对同性恋者的歧视在过去数十年来有些微的减少。性与其他人际关系的教学应当鼓励学生的态度朝这个方向继续转变。

　　十、教育应协助承认并确保身心残障者、精神病患、监狱及其他的囚犯拥有性关系的权利。对老人性关系的偏见也应受到反制。

　　十一、学校在促进宽容度一事上的努力，关系着年轻人对人际关系的看法。事实证明，学校作为价值中立的机构，在孩子的成长中实施同步延续的性教育与人际关系教育，能有效地帮助每个人从中找到自己，建立自身的身份认同。根据世界卫生组织的研究显示，“性教育与人际关系教育不会让年轻人在性方面变得比较活跃，或让他们更早尝试初次性经验。瑞典性教育的基础理念是：对性的正面看法会使人比较有自尊，也比较能控制个人的性生活。这反而避免了意外怀孕、堕胎与性病。”常道直《性教育概论》中明确提出：“学校当局对于性教育须有相当的设施，也是现在多数人所主张的。”遗憾的是，距离“性教育专号”发刊，已近九十年过去了，当时学者所揭橥的许多问题，在目前的中国大陆仍未解决。如今在社会传媒似已不再有性话题的禁忌，然而在作为性教育最重要场所的学校，试图谈论“性”依然困难重重。既缺少受过专业训练的师资，也没有定期有序的课程设置，而最让人难过的是偌大一个中国，现在竟然连一套完整的性教育大纲都付阙如--在这一点上，历史不是循环，而是倒退。《北京晨报》2007年1月11日报道：“据介绍，目前有关部门正筹划调查后出台《北京市中小学生性教育大纲》(暂定名)，从小学高年级起，为不同年级的学生安排性教育内容，如小学生应该了解最基本的生理身体变化，哪些地方不能去，身体的哪些地方不能让别人碰等；初高中生则应该知道正常的性与健康行为，安全套的使用，如何保护自己等。”三年多过去了，至今尚未听到北京性教育大纲出台的消息。

　　《南方都市报》2009年5月13日的新闻，广东东莞实验中学高二(12)班的班会课上，一位教师用粉红袜子套在矿泉水瓶上，模拟着避孕套的使用方法。这个名为《最搞笑的班会》的课堂视频在56.com网站上热播，点击率迄今已超过240万次，赢得甚多好评。学生在跟帖中说，“其实就应该多点这样的教育啦”，“如果我迟毕业几年就好了，可以上老师的课，太精彩了，你不教我还是无机会见到呢”，流露出没有机会受到性教育的遗憾。这段广为流传的视频，恰恰反映着中国大陆性教育的近乎耻辱的苍白无力--教师在缺乏计划而随意安排的课堂(某节班会课)，用简陋而不科学的示范工具(袜子、矿泉水瓶)，进行纯粹技术性的教授……

　　（最搞笑的班会）如手机无法观看请转至电脑上观看时至21世纪，人们知道性教育强调的是作为一个人的整体性：包括对生命和隐私的尊重，对他人的宽容，以及对自身符合人性的尊严、忠诚和责任心的奠基。性教育课程应当是长期而有系统的，“性教育专号”中陈兆蘅《性教育之真谛及欧美各国之性教育运动》一文说得明澈：“世人认性教育为一种味苦而有奇效之药石，偶然取饮-次，即可为终身之保障者甚多。实则此种见解甚为不当……性欲卫生教育为至大之事，则亦当就各方面之论点为长期之讨论，使之深澈了解，方为有效；单独之一篇卫生讲演，恐无甚效果可言也。”针对如此现状，发掘民国时期的文章，尤有意义。研究性教育的当代学者每有一种时间停滞之感，仿佛我们还是生活在中古时期，本土的性教育，如同卡夫卡笔下使者携带的那道圣旨，奋力地穿越但永远也通不过内宫的殿堂；即便通过去了，还有许多庭院；外面还有第二圈宫阙，接着又是石阶和庭院，然后又是一层宫殿，如此重重复重重，几千年也走不完--无论如何，我们依旧“在暮色中凭窗企盼，为它望眼欲穿”。情人节快乐

　　

　　《一个独立教师的语文之旅》，郭初阳，广西师范大学出版社，出版时间：2014年2月

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