传统文化的现状十篇

　　传统文化的现状篇1

　　关键词：锡伯族 传统文化 文化的现状与保持

　　由于历史的原因，作为原居民的东北锡伯族在语言、宗教、习俗以及文化艺术等方面到清代末年全面被汉化，失去原有锡伯族文化的根基。而生长在新疆锡伯族人，由于地理位置等一些原因，至今却相对完好地保持着本民族的传统文化，因此我们可以说中国锡伯族传统文化的传承在新疆。随着我国改革开放的不断深入，社会转型频率的不断加快，传统文化与现代文化、本土文化与外来文化、主流文化与多元文化、精英文化与大众文化、科技文化与人文文化的矛盾非常突出，锡伯族传统文化面临的窘境。本文通过论述锡伯族传统文化三个特性及锡伯族传统文化是不断运动的、锡伯族传统文化的具有相对稳定性、锡伯族传统文化的具有分散、封闭、兼容性等，分析锡伯族传统文化现状。

　　一.锡伯族传统文化的特点

　　1、锡伯族的传统文化流动性

　　锡伯族传统文化是不断流动的。由于地理环境、经济、以及战争的等因素，不断发生变迁，原有的文化传统不得不放弃。另一方面，锡伯族与其他民族不断交往之中，两种民族文化发生冲突时，主导文化处于优势地位，落后文化处于劣势，锡伯族传统文化固有的本位思想就会在一定程度上成为本民族吸收优秀文化的阻碍，传统文化受到开放的挑战。

　　2、锡伯族传统文化的相对稳定性

　　锡伯族的传统文化的稳定性还从它的保守性和排它性体现出来。一旦形成了自己的传统，就会按照这种传统对本民族约定俗成，核心内容相对稳定、凝固、完整，如伦理道德、价值观念、生活习俗、语言文字等，其变化是不明显的。同时带有排他性，对于异质文化往往拒绝、排斥、甚至歧视，因而不予采纳。

　　3、锡伯族传统文化的多元性

　　天山以北许多地区长期以游牧为主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有内地有较广泛的联系，受汉族先进文化的影响较深。《北史?西域传》中记载，高昌有《诗》、《论语》、《孝经》等内地儒家文化经典，为民族子弟学习的经典课本。在长期的历史发展过程中，新疆13个世居民族中，除回、满外，其他十个民族都有自己本民族的语言，新疆各民族文化在语言文字、、风俗习惯等文化保持方面各保留特色，充分显示新疆各民族文化多元性的特征。

　　二.锡伯族传统文化的现状――以为语言文字与宗教文化为例

　　1、锡伯族语言文字使用情况及现状

　　随着清代满文满语的使用逐渐衰落，满族改操汉语、汉文，东北地区的锡伯族和其他少数民族不再使用满语满文。唯西迁至新疆伊犁地区的锡伯族将满语满文完整地传承下来，并形成了本民族的语言和文字即现代锡伯语和锡伯文。由于兼通几种语言，被誉为“翻译的民族”。

　　锡伯语言文字是本民族文化的象征，凝结了深厚的民族感情，又不可避免的要考虑到学习锡伯语言文字的实际用途和出路。如今锡伯族语言文字现状令人担忧，60岁以上的锡伯族人大部分会读写。40―60岁的人群里面会写锡伯文的就比较少，而40岁以下的，基本不会书写或者忘记如何书写了。这种心态就导致许多锡伯人一边呼吁保护锡伯语言文字，另一方面又让孩子学习汉语、外语以便得到更多的机会。学校的基础教育能力有限，不可避免的使锡伯语言文字功能减弱，使用范围不断缩小。

　　2、锡伯族宗教文化的困境

　　新疆锡伯族从西迁戍边以来的200多年，传统锡伯族文化，受到各方面文化冲击，通过靖远寺我们可以看到新疆锡伯族在方面文化保持现状的一个缩影。靖远寺是一座喇嘛寺庙，也是锡伯族人进行宗教仪式重要场所，靖远寺的兴盛与败落，显示着锡伯族人的重要变化，靖远寺是锡伯族营八旗军民于1893年积银捐资而建。“靖远寺”即安抚边远地区之意。建成之初，规模宏伟壮观，建筑总面积约1000平方米，四周筑有高大墙，山门前有砖雕影壁，正门上方刻有锡、汉文“靖远寺”大金匾。庭院宽阔幽静，整个建筑错落有致，布局对称，工程精细，各部分建筑都采用木雕艺术，配有彩绘、泥塑。

　　如今靖远寺内，院落地面道路崎岖，部分墙壁出现脱落甚至已坍塌，楼层出现断裂，三世佛殿下层彩绘壁画残损。靖远寺的总体格局不完整，文物有所损坏，有的雕塑被弃之门外，院内看管人员也很少。

　　传统文化的现状篇2

　　摘 要 本文运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法，对湘西土家族传统体育文化的现状进行分析，进而提出切合实际的对策，促进湘西土家族传统体育文化可持续性的传承和保护。

　　关键词 湘西土家族 传统体育文化 现状 对策

　　土家族传统体育文化是土家族传统文化的重要组成部分，湘西土家族传统体育文化有着悠久的历史，以其内容丰富、形式多样为人们所喜闻乐见。湘西土家族主要分布在花垣县、凤凰县、保靖县、永顺县、龙山县、古丈县等县市，湘西土家族繁荣富饶的物质文化和精神文化使得传统体育文化得以保存和继续发展。随着时代的不断向前发展，湘西土家族居民的生活和生产方式渐渐发生着潜移默化的变化，通过对现存的传统体育文化的现状进行研究分析，找出切实可行的保护和传承的策略，延续人类创造的灿烂文化。

　　一、湘西土家族传统体育文化资源现状

　　（一）湘西土家族传统体育项目发展现状

　　湘西土家族居民在生产劳动、生活习俗、节庆活动中创造的传统体育项目，内容丰富多样，种类繁多，与土家族人民生产、生活息息相关。土家族居民举行的传统体育活动主要以集体项目为主，单独对抗性的个体项目比较少，这样每个人都能够参与到运动当中来，锻炼他们的身体娱乐活动使人精神焕发、放松心情。湘西土家族民族传统体育项目在湘西当地学校开展，如“吉首大学”，节假日在民间开展的项目也比较多，也有个别项目进入州运会与省运会等民族运动会。湘西土家族民族传统体育项目大致分为五类：健身类、竞技类、表演类、游戏类及武术气功类。总的来说湘西土家族传统体育项目的开展没有大范围的普及，还只是停留在初具规模的阶段。

　　（二）湘西土家族传统体育旅游资源现状

　　“湘西”为“湘西土家族苗族自治州”，地处湖南省西北部，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，具有独立的地理优势和人文环境。沈从文、黄永玉、宋祖英等家喻户晓的人物为湘西的旅游业注入新鲜的血液，土家族传统体育旅游得到很好的发展。由于交通不便当地居民的生产生活状态隐藏在大山深处，而今随着城市化的推进，在慢慢打破以往的格局，越来越多的城市人喜欢湘西人文景观的文化氛围，乐意利用空闲时间感受湘西土家族传统体育项目带来的乐趣。茅古斯舞、摆手舞、划龙舟、秋千、武术等项目都得到了很好的运用。湘西土家族传统体育旅游资源拥有良好的交通区位与配套条件，例如常吉高速、吉首火车站、凤吉高速等交通路线的开通，为湘西州的旅游开发带来可观的发展前景。但是商业化的开发也出现相关的问题，各旅游景区发展模式具有重复性，管理没有一定的系统性，湘西土家族传统体育文化的发展存在机遇和挑战。

　　（三）湘西土家族传统节日体育现状

　　湘西土家族的传统节日主要有春节、舍巴节、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重阳节及早斋节、族年、女儿节、打土地会等传统节日。湘西土家族传统节日具有地域性、宗教性、娱乐性、民俗性、集体性等特征。“靠山吃山，靠水吃水”，土家族居民居住环境形成了土家族的传统体育多与山水相依。他们生活方式形式多样，每到重要的节日，他们都会举行隆重的庆祝活动。他们唱跳摆手舞、毛古斯舞，举行划龙舟、武术等传统体育运动。作为一种社会意识形态，已渗入到土家族居民的内心深处。土家族居民会通过祭祀活动来表现对祖先的信仰，诞生了与体育活动有关的宗教文化。比如：土家族的“梯玛”祭祀文化，“梯玛”是整个祭祀活动的执行人，他用土家语唱“梯玛神歌”，带领大家表演茅古斯等土家族传统舞蹈。

　　二、湘西土家族传统体育文化传承与发展的对策

　　（一）大力发展经济

　　“经济基础决定上层建筑”，少数民族地区的居民首先是求生存，大力发展少数民族经济是推动少数民族体育文化发展的根本。国家和湘西地方政府应该投入各种力量开发和保护民俗旅游业。

　　（二）鼓励湘西土家族传统体育文化进入学校课堂

　　通过教育的方式使土家族原生态的体育文化得以保留，避免在变迁融合中失去许多原汁原味的东西，鼓励支持有条件的学校对土家族传统体育进行整理、开发、利用，并根据学校的地域特点、环境因素、学生情况等进行选择，对有些内容进行改造，使他们适合学生的身心发展特点，把学校体育作为开展、弘扬土家族传统体育文化的重要平台。借助“全民健身日”、重大体育赛事及各种体育活动加强宣传，倡导健康生活方式，开展“终身体育”教育，在全社会形成崇尚和参加体育健身的风气。

　　（三）开发当地旅游业

　　利用旅游景点进行表演加大宣传力度，对外推广，是普及湘西土家族传统体育文化的重要途径。湘西拥有丰富的自然旅游资源和人文旅游资源，旅游业是当地经济发展的重要产业，当地著名的旅游景点有凤凰、花垣、龙山等，我们可以将较强观赏性和参与性的湘西土家族传统体育文化引入到旅游业中，让更多的人了解湘西土家族传统体育文化的魅力，同时去其糟粕，取其精华，不断促进其可持续发展。

　　参考文献：

　　[1] 沈莉.对土家族传统体育文化的分析研究[J].三峡大学学报（人文社会科学版）.2011.33：157-159.

　　传统文化的现状篇3

　　［关键词］设计“大杂烩” ;日本设计;传统文化;现代科技;设计前景

　　［中图分类号］C93 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-6432（2011）31-0139-03

　　1 中国设计 “大杂烩”的现状

　　设计进入21世纪后,其价值进一步被提升至国家战略层面。无论欧美还是亚洲,无论发达国家还是发展中国家都意识到了工业设计的重要性。我国国家主席也曾指出:“要高度重视工业设计。”然而设计不是无源之水,无本之木,没有优秀的文化传统是不能产生好的工业设计的。民族的才是世界的。“设计的民族风格是一个民族的文化思想,审美心理等在设计上的体现,它取决于历史的沉淀和文化的凝练。”《产品内涵设计研究》目前先进国家的设计体系都体现出了自己国家的文化特征。如美国多元化与商业性相结合；北欧的设计优雅,充满人文关怀；德国设计的严谨、理性、高品质;日本的设计精美细腻,做工精良。而当今的中国文化就像一盘大杂烩,一股脑地接受了自由的美国文化、优雅的欧洲文化、精细的日本文化等,最终在设计中体现出一种奇怪的混合。中国现代的设计缺少自己的风格,虽然说这在工业设计刚刚起步不久的国家是不可避免的,但中国优秀的工业设计师们已经意识到设计的定位不仅仅是产品外形的变化。回归传统是挖掘传统文化中的特有的精神内涵和思想境界,并且找出与现代设计的契合点。

　　2 优秀的日本设计

　　“任何一种民族文化的发展,一是靠自身的由少到多、由浅入深、由低级到高级的不断积累和进步；二是靠外来文化的不断补充、丰富和发展。” 《中国传统文化对人现代化的作用》 任何民族,不论其历史悠久与否,也不论其人数的多寡,都有其独特的文化传统。但是,任何民族的文化都不可能是完美无缺的。因此,一个民族要发展自己的文化,在自觉地继承本民族的传统文化的优秀成分的同时,要经常不断地、有选择地、有批判地接受外来文化的精华,取我所需,择我所用,这样才能不断地发展完善自己的民族文化。在此方面,我国必须要向日本学习。

　　古代中国的华夏文明让日本人高山仰止,哪里会想到向日本学习？但是从何时开始,那个学习中国、学习朝鲜、学习西方的小国家在不断的学习与融合当中焕发出异彩？我们困惑,我们迷茫,我们不平,这个曾经长久仰视我们的国家为何能将学到手的各种文化很好地消化与吸收,从而演变成自己民族的风格,而且又能在现代生活中如此完整的保存与发展,使传统文化如此鲜活地出现在现代生活中？在大量查阅相关文献中我发现日本之所以能在设计中游刃有余的体现现代文明与传统文化,不外乎三个原因:

　　2.1 尊重传统文化

　　充分尊重本国传统文化是吸收外来文化的前提。一个没有历史文化的民族是苍白的,而一个不尊重自己历史文化的民族则是可恨可耻的。日本人总是极力固守那份并不十分丰厚的文化,并努力将其和现代设计的内容融合一体,日本的传统食品、传统服装、传统包装与平面设计、传统建筑等,都具有相当高水平的传统保存因素。以日本的包装设计为例,“日本的包装,特别是传统产品的包装,比如日本米酒、日本礼品、日本糕点、日本陶瓷等产品的包装,具有相当鲜明的民族特征,在世界包装当中独树一帜,不但受到人们的喜爱,同时还影响到远东不少国家的包装设计” 。

　　2.2 对外来文化的选择性吸收

　　日本重视对外来文化取其精华，去其糟粕的批判性吸收,而不是像中国似的一股脑儿全盘接受。日本文化在与外来文化冲突中,实现文化的并存,并且最终达到完美的融合。在现代设计中,特别是“第二次世界大战以后的日本现代设计―是完全基于从外国,特别是从美国和欧洲学习的经验发展而成的”。日本学习了西方的先进技术,实现了现代化生产,却并未出现美国那样的高消费与资源的浪费现象。相反,日本结合了本国人口密度大,资源贫乏的国情,设计出精美、小巧、多功能的工业产品,并因此远销海内外,受到世界的欢迎。“现代,日本设计是良好设计的同义词,日本制造是优秀产品的同义词。”然而与此同时,made in china却成为廉价的同义词,这不能不引人深思。

　　2.3 耐心与恒心

　　这貌似与日本在文化与设计上的融合没有必然联系,然而这正是中国当今的社会最缺乏的素质。“我们在设计的快节奏中凸显的是粗糙与简略,我们唯利是图的功利主义思想将人文精神丧失殆尽。”（《“快餐式”设计反思》）我国盲目崇尚多和大,却不考虑是否与环境融合,不考虑设计是否高雅,更加来不及考虑细节的设计了。相比之下日本设计对细节的无微不至令人感动,洗手间与电梯内残障人的专用设备,机场候机室的手机充电设备,无不体现了设计者的良苦用心,工业设计中从造型到材料、质感、颜色无不经过精心设计,与此同时,优质的施工和精致的制作,更使这些设计具有极强的表现力,有人说,日本的工业产品精度不亚于精美的工艺品,他们在生产上的耐心简直是登峰造极。设计不可“”,只有拥有充分的耐心、恒心,才能细致地体会自己的传统文化,才能深深地从中汲取养分,才能改变中国的设计现状。

　　3 中国传统文化与现代设计的有机结合

　　首先我们要了解文化的定义。“文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。”它包含的内容十分丰富,如思想上的诸子百家,艺术上的琴棋书画,传统中的生肖、节日、建筑、戏曲、中医、民间工艺中的陶瓷、剪纸、刺绣,小器物如玉器、灯笼、折扇等,数不胜数。在此我从传统思想、传统审美、传统工艺、传统材料四个方面各择其一两点举例加以论述。

　　3.1 传统思想

　　传统文化的论述需要从传统思想开始,因为思想始终贯穿于事务发展过程中,在幕后影响着人们审美的偏好、材料的选择,以及工艺的实施。中国传统思想的代表为中庸思想和天人合一思想。“中庸思想意为把两个极端统一起来,采取适度的中间立场。既不能过,也不能不及。从这一要求出发,先哲们一方面主张‘和而不同’,即对任何事物均采取有否有可的态度,该肯定的肯定,该否定的否定,即绝对的统一,没有可否、是非之别；另一方面主张过犹不及。唯有不偏不倚,无过无不及才是正确的尽美尽善的生活方式和处世态度。”（《论中国传统文化的基本特征》）这种思想,一方面在有选择的吸收本土和外来文化以及促使文化融合方面有不可忽视的作用。另一方面和谐节制,应用于设计中即不能过分强调设计的某一两个方面,而要从整体的角度把握,这影响了我国古代的审美观,使我国古代艺术家造型的审美趣味更多地指向朴素与内敛。

　　道家主张天人合一,认为美在于与自然相协调,从而达到超越功利的自然无为。这与西方文化有本质的区别。西方文化强调人要征服自然、改造自然,以满足自身的生存和发展。西方文化以征服自然为己任,因而科学技术得到了长足的进步的同时,也随之出现了工业污染,生态失衡、能源危机等工业社会病。现在,越来越多的西方学者开始意识到自身的不足,并开始在东方哲学中寻求解救之道。天人合一的思想对于人类顺应自然,保护自然,从而保护人类自身也提供了十分有益的启迪。此外,在设计界十分流行绿色设计、仿生设计、人机工程学等并非外国的专利,这些都是体现顺应自然,天人合一思想的典范。

　　先人的思想是由实践,认识,再实践,再认识,不断总结,经验不断验证而得来的,除此之外,再无他法。因此,中国传统文化中还蕴涵着人类长久发展之道。

　　3.2 传统审美

　　中国传统审美观充分地印证了中国传统思想,由中庸思想而来的含蓄内敛之美,和由天人合一思想而来的自然纯真之美皆是其中的典范。以中国传统明式家具为例,“明式家具具有造型淳朴、大方,结构简练,突出木材天然纹理,不添加烦琐装饰,注重实用、美观等特点。”（《百度百科》）其中,造型朴素、大方,结构简练,不添加烦琐装饰等,体现了中庸思想的含蓄内敛之美,而突出木材天然的结构纹理,又体现出了由天人合一思想而演化的自然纯真之美。我们都知道外国设计师Wegner设计的中国椅充满了中国韵味,究其原因正是因为它的加工工艺和材料都符合中国传统。中国椅造型优美,装饰简洁,既突出了木材本身的美感,又含蓄内敛,尽显中国明式家具神韵。在现代,有许多仿明式家具的设计,其中不乏把明式家具劈开在中间安上玻璃水泥等,殊不知这样已经丧失了家具含蓄内敛的特点,变得扎眼,怪异。这与其说是对传统的发展,不如说是对传统的践踏。

　　中国文化重神不重形,这与外国审美也形成了鲜明的对比。所以,要在继承和延续中国古代传统审美,重要的在于继承含蓄内敛的精神,不夸张,不浮华，注重设计与环境的融合,与人体的适应,不突兀,不死板,并且在设计中要注重材料的天然之美,不伪饰,不浮夸。

　　综上所述,继承中国传统审美,更应注意其中的精神。

　　3.3 传统工艺

　　中国传统工艺丰富多彩,其中刺绣、造纸、印染、石桥建造等,均具有鲜明的民族色彩,在海内外享有盛誉。这些都是值得我们继承的宝贵财富。但是,应该怎样使这些传统工艺与现代设计相结合呢？这种结合又能给我们带来什么好处呢？仍然要举例说明。

　　刺绣:“十字绣是用专用的绣线和十字格布,利用经纬交织的搭十字的方法,对照专用的坐标图案进行刺绣,任何人都可以绣出同样效果的一种刺绣方法。十字绣以其绣法简单,外观高贵华丽、材料价格低廉而在中国风行,并成为一项朝阳产业。”（《百度百科》）人们只知道十字绣是由外国传入的,却不知道其实十字绣起源于中国,“传统婚嫁时女方会给男方送自己一针一线纳出的鞋垫,这种鞋垫的工艺就是十字绣,只是现在会的人越来越少,传统的习俗慢慢地都失传了。后来这种工艺传到欧洲,这才广泛流行于欧洲和美国。” （《百度百科》）我以此为例想说明中国的传统工艺,只要受到重视,就能与现代商机结合,焕发出新的活力。比如中国传统剪纸艺术,材料简单,对环境几乎没有污染。在节日时装饰房间能创造出喜气洋洋的氛围,在古代都是由妇女自己设计剪裁,但在现今社会大部分城市妇女早已丧失了这项技艺,只是在商场买上几种已经剪好的窗花回家贴上。为什么不能向十字绣学习,在纸张上绘上裁剪的花纹,然后让女人们自己动手,参与进去,充分体会传统剪纸带来的快乐,并将其发展成一种产业。

　　造纸:“造纸术起源于中国,由东汉蔡伦改进造纸术后,皆以廉价易得的原料进行造纸,晋唐时期为了延长纸的寿命,发明了染纸的技术，即从黄蘖中熬取汁液,浸染纸张,呈天然黄色,并且具有灭虫防蛀的功能。南宋时还发明了还魂纸,能利用废弃纸张造纸,是对纸张中纤维的再次利用。”（《百度百科》）中国的造纸术作为四大发明之一,在世界文明史上辉煌一时。但是现在,传统手工工艺已经丧失殆尽,纸张皆由大机器生产,造纸厂排放的污水废气污染地方,纸张漂白剂更是使河流中鱼虾不生。其实,传统工艺手工作坊固然费时费力,但其中的技艺是经过实践,总结,再实践,再总结而得来精华。我们可以依照其基本工艺,并将其中手工劳作的部分改为大机器生产,以此改善现状,使人与自然更和谐。

　　3.4 传统材料

　　中国古人善于就地取材,并且发挥材质本身特点。如陶瓷、紫砂、木材、竹子、石材、藤蔓等,都是极具中国特色的传统材料。古人善于挖掘材料本身的特点优势,及材质自身美感,从而制造出相应的物品。如传统紫砂壶,紫砂色彩本身就很美,于是不再上釉,又由于紫砂具有透气性好、传热缓慢等特点,加工成紫砂壶放入茶叶后能与外界自由交换空气，既不夺茶之香又无熟汤气,色、香、味俱佳。笔者现在使用的是LOCK LOCK 的茶杯,采用树脂材料,在中国市场很普及,但是由于其本身不透气且透明,使茶叶丧失香气,茶垢显得杯子很脏,需要经常清洗。中国紫砂器皿若能与现代工艺结合,改进材料使其不易碎,并在设计中使杯子便携防漏从而适应现代人需求,就能很好的利用传统材料制造出具有中国特色的优质产品。

　　4 光明的前景

　　德国趋势研究中心亚太区总裁Dirk Jehmlich评论：“大多数中国消费者喜欢跟随潮流,忽视传统,他们对设计没有持久的偏好。哪怕是不适合自己风格的设计潮流,他们也盲目跟风。在中国重要的不是让顾客满意,而是刺激新的需求。”这点在中国的奢侈品市场上表现得更加突出。“对中国的奢侈品购买者来说,设计只占次要地位。它虽然强化了品牌的身份,但设计本身不占首要地位。”在商品社会中,几乎一切设计都是为市场服务的,所以这些都是中国目前设计混乱的原因。中国社会正处于社会主义初级阶段这个事实不可避免地造成目前资本的高度集中于一批先富起来但文化素质偏低的人手中,他们迷恋的不是良好的设计与悠久的文化,而是外国高档的品牌、昂贵的价格对他们身份的彰显。但是随着对外开放的逐步深入,中国不可避免地跟随世界趋势进入信息化社会,将来,人才的流动才能决定财富的走向。这些人才正在中国形成一个不断扩大的阶层,他们具有购买力、品位和智慧,回归了亚洲自身的文化。这一小撮精英追求真正适合自己的“亚洲之道并且为亚洲量身打造”的产品。并且,中国的发展战略也要求我们必须注重发展本民族的设计,利用中国设计将中国制造打造成具有文化特征和精细工艺的优质产品。

　　传统文化的现状篇4

　　关键词：传统节日；爱国主义教育；文化；传承

　　爱国主义是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是推动我国社会历史前进的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。中华传统节日是传承民族文化、寄托民族感情、体现民族认同感的舞台，是植根于民间的文化瑰宝，以其丰富的文化内涵和周期性、民族性、群众性的特点，在中华民族的历史发展进程中，深深融入人们的日常生活和精神世界，滋养着民族的生命力、创造力和凝聚力，推动着中华文化历久弥新，不断发展壮大。

　　一、中学生对传统节日文化认同的现状

　　（一） 熟悉度渐淡，常识问题不清楚

　　中国传统节日文化，是指以汉民族文化为代表的中华民族历代相沿而又不断承传更新的共同认可的生活方式、道德意识、民情习俗、思维特性及价值观念等。中国传统文化博大精深，四大古典文学名著是其中的璀璨珍珠，而各种传统技艺则是其中的朵朵奇葩。然而在语文试卷中涉及到一些传统节日文化知识时，学生或多或少或打结。例如：请你写出三个你熟悉的中国传统节日，并且说出他的来历。然而在答卷中答案各异，甚至会把圣诞节也写入其内，还有学生答道端午节，是一位叫离骚的诗人跳进了汨罗江。从而可看出当代中学生对传统节日的了解熟知度并不高。

　　（二）尊崇洋节日，对传统节日冷漠

　　洋节？在我们的眼里已不是什么新鲜事了。圣诞节、感恩节、情人节等，青青校园中的学生们，你来我往，洋节带来了无尽的浪漫、快乐，在学会的口中时常听到“平安夜老师要给我们送苹果。圣诞老人会给我带来什么礼物呢？”洋节也负载了许多忧愁和苦闷。在我看来，在市场经济浪潮疯狂席卷下的今天，人们都在怨声载道，民族文化和老祖宗留下的经典，都被西方“快餐式”的文化渐渐“蚕食”，中国的传统节日，除了老人们和父辈们总是谨小慎微的恪守和推崇外，在中学生的心里已经淡化了。

　　二、利用传统节日文化培育中学生的具体措施

　　（一）、家庭、学校、社会“三位一体”，形成传统节日文化教育的合力

　　就教育主体来说，传统节日文化教育是一个复杂的系统工程，不是一个地区、一个部门、一所学校、一个家庭、一位教师所能单独完成的，需把家庭、学校、社会形成教育合力。

　　家庭是传统节日文化教育的基础阵地。在家庭教育中，家长要本着载体与精神并重的教育原则，在教育中有意识地对孩子加强中国传统节日文化知识的教育，在日常生活中家长应起到模范性的“身教”作用。

　　学校是传统节日文化教育的主要阵地。学校教育的目的性、组织性和计划性决定了学校在传统节日文化教育中的主角地位。扮演好这个主角，需要在涉及传统节日文化的课程建设方面努力，除了强化语文、历史等课程的地位和作用外，学校可以开设传统节日文化方面的区域课程或校本课程。其次要开展一些融传统节日文化在内的爱国主义教育活动，如：2010年举办的“你到我家吃馓子，我到你家吃月饼”活动。除此之外，在课堂教学中应将传统节日文化多渗透，长期以来，我们在学校教育中主要以知识的传授为目的，教师对学生进行传统节日文化教育过程中往往单纯地采用讲授方法，使传统节日文化教育陷入“我讲你记，我说你听，我考你背”的纯粹认知教学之中，作为教育主体的中学生既没有情感上的体验，又缺乏理性的思考，很难实现书本知识的内化和认知向行为的转化。同时，我们又长期将传统节日文化教育与道德教育、政治教育和法制教育合而为一，常常导致四者的混为一谈，传统节日文化教育的特点和规律被掩盖，教师的说教多而以身示范少，灌输多而积极引导少，使得中学生误认为传统节日文化也不过就是假大空的一套。因此，应该转变传统节日文化教育理念，积极探讨传统节日文化教育的特殊规律，寻找与当代中学生接受心理相适配的教育形式和方法，既要加强传统节日文化知识的认知教育，更要重视以感悟和体验传统节日文化为目的的情感教育，使中学生不仅知晓而且喜爱，并最终化为行动。

　　社会要积极营造传统节日文化教育的良好氛围。首先，政府部门是进行传统文化教育的领导者和推动者，也是培养中学生传统节日文化素养的最终责任主体。如政府将清明、中秋等传统节日定为法定假日。其次，大众媒体是宣传传统文化、实施传统节日文化教育的主要载体。大众媒体享用着公共传播资源，应担负起对中学生进行人文教化的责任。

　　（二）、多途径、多形式开展传统节日文化教育

　　传统文化的现状篇5

　　关键词：传统文化的发展；重新认识；综合创新

　　中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）30-0266-02

　　中国的文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们先辈传承下来的丰厚历史遗产。它不仅记录了中华民族及其文化发生以及演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、风俗习惯，渗透在每个人的血脉中，制约着今天的中国人的行为方式和思想方式。

　　一、中国传统文化的发展历程

　　中国传统文化的源流可以上溯到5000―7000年以前。按照文化的总体倾向及本质特征，大致可以分为以下三个阶段：

　　（一）从“百家争鸣”到“独尊儒术”

　　从先秦时期到前汉是中国传统文化的奠基与成型期，这个时期中国文化的要素构成与本质特征基本成型。中华民族拥有五千年的历史，中国文化的发展也经历了漫长的岁月。春秋战国时期是一个充满战乱的动荡年代，由于诸侯割据、群雄并起，竟然造就了较为宽松的文化环境，使得思想文化领域出现了百家争鸣的盛况，不同学派的学术思想从不同的角度发展了传统文化，使得我国古代文化不仅跨越了南北的广大地域，而且内容更丰富、更多样化，显示出了华夏文化的多元性的特色。

　　从历史的发展、传统文化的演变来看秦汉是一个融合的时代。从先秦至汉，完成了中原华夏多种文化的交融，形成了中华民族的文化，这个时期的显著特点是中国传统文化的基本要素和构架基本形成，她们之间此消彼长、融会贯通，造就了中国传统文化的总体特征。

　　（二）佛教东渐、儒道释并存与理学的形成

　　东汉时期，中华民族的本土文化第一次受到外来文化――佛教的挑战。魏晋南北朝时期，社会剧烈动荡，战乱、灾祸、死亡随时降临，于是佛教的“因果报应”“三世轮回”便扎根盛行。正是在这儒、道、佛等多元融汇的和各家思想多向演化的历史洪流中，中国传统文化显示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中国化，成为中国文化的重要组成部分，并大大丰富了中国传统文化。

　　（三）中国传统文化对其他文化的排斥、适应与融合

　　宋后，一方面中国各民族文化进一步融合。另一方面明中期以后，由于资本主义生产关系开始在资本主义体内萌芽，中国封建文化日益突显。鸦片战争之后，士大夫门领略到了西方科学技术发展的优势，特别是“”之后人们清醒的意识到旧传统思想文化的体系不能适应社会发展的需要，中国传统文化需要转变形态了。

　　二、对中国传统文化的低估与复兴

　　中国近代文化过程，从文化层面观察，是一个中国文化应对西方文化的冲击，并试图对自身做出调整以适应西方文化、建设中国新文化的过程。随着中国经济高速发展，在中国甚至出现了一股强劲的中国传统文化复兴的潮流，人们开始重新审视中国传统文化，尤其是对儒家传统进行重新认识。这一重要的文化现象，是中国社会自20世纪初以来历史发展的必然结果。

　　（一）反传统激流的喷涌

　　从1919年到1980年代末，整个中国社会主流的思想文化是激进的和全面的反传统主义，儒家传统首当其冲，这是儒家传统在当代中国演变的第一阶段。

　　从1917年提倡白话文开始，“”开辟了全面彻底地否定儒家文化的进程，对传统的否定由政治层面进入文化层面。领导“”的知识分子们认为，中国面临的问题不是靠移用西学、西政就可以解决的，必须要以西方的现代文化全面代替中国的旧文化。中具有最高价值的是“科学”和“民主”的观念。她们是从西方启蒙思想中借用来的救中国的思想武器。

　　直到“”结束以后，随着“改革开放”的推行，中国社会的发展进入一个新时期，在思想方面，过去那种否定一切人类文化传统的做法改变了。但是，这个社会并没有改变人们对中国传统文化的否定态度，从某种意义上说，它只是回到了“五四”时期的起点。整个80年代全面拥抱西方文化和全面谴责中国传统文化、特别是儒家文化，这成为当时强劲的思想潮流。

　　（二）对传统的重新认识

　　到20世纪90年代以后，激进的反传统主义逐渐退潮，以儒家为核心的传统文化得到中国社会乃至世界的肯定，中国传统文化开始了复兴的过程。随着中国经济的发展和综合国力的提升，中国人的民族自信心开始恢复，重建中华民族的精神传统、复兴儒学的呼声由弱到强，逐渐得到广泛的认同。

　　首先，儒家文化在中国社会从来没有根绝，在中国人的心理结构的深层中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本价值观念在传统社会历来发挥着“齐人心、正风俗”的作用。历史进程表明，人们摧毁了传统的价值体系之后，并没有建立起一个大家一致接受的、足以作为一种替代性的价值体系来重塑中国人的心灵世界，因而造成了严重的价值缺失、精神失落和信仰危机。然而，无论一个人还是一个民族，必须有其自身的价值体系，在经过一次并不成功的尝试之后，人们重新把目光转向了自己的传统文化。通过深入挖掘传统文化中的精神资源来摆脱价值危机，通过创造性的转化和创新来重建中华民族的文化价值体系，在相当程度上已经成为中国知识分子共同的意识。

　　其次伴随着全球化的进程，对民族文化的认同越来越具有重要意义。中国人之所以能够逐渐走出激进的反传统主义，重新倾向于肯定以儒家文化为核心的中国传统文化，全球化背景下的文化与价值认同的问题是一个重要原因。20世纪90年代以来，全球一体化的同时，也日益凸显了文化认同的问题。在人类交流日益便利和频繁的背景下，越是与不同文化接触，难么“我是谁”的问题就越突出。人们越来越意识到，只有根植于自己民族文化的传统，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一个民族，乃至任何一个人都无法真正依靠纯粹外部文化来建立“自我”，只能深入自己的传统文化来实现“自我”的确立。目前，中国的崛起已经成为事实，它将在经济和政治上为世界作出巨大的贡献。

　　最后，中国传统文化命运的转变还有一个不能忽视的原因，就是有一批真正理解、认同儒学价值，同时又能欣赏、接受西方优秀文化的知识分子，对重建儒家传统做了不遗余力的努力。这股浪潮至今在以强劲的势头向前发展，毫无疑问必将产生深远的影响。

　　三、中国传统文化面临的问题

　　中国当代文化的建设和发展,不可能单纯地依赖于某一种文化形式,而是在新的实践下实现各种不同文化形式的互斥互补、交融碰撞、综合创新。不同民族在其历史发展中创立的不同文化形式,有互相排斥、冲突和对立的一面,也有融合、互补和统一的一面。我们不能“蔽于一隅”,而应该站在更高的高度予以审视。因此,不管何种文化,在当代中国都将面临一个现代转换的问题,或者说都面临如何中国化的问题。

　　就中国传统文化来说,它产生于中国古代社会,是古代社会经济、政治的反映,是对那个时代的问题和任务的解决和解答,在今天要想发挥其积极作用,就必须实现其创造性转换,使其无论在思想内容还是表达形式上都要与现代社会相适应。

　　四、结语

　　因此,弘扬中华文化,建设中华文明共有精神家园,需要我们摒弃任何文化成见,公正客观地对待人类在其历史进程中创造的各种不同的优秀文化,正确认识各种不同文化传统之间的关系,真正实现中国文化、西方文化之间的对话与融通，这是发展和繁荣当代中国文化的重要路径。

　　传统文化的现状篇6

　　关键词：在线监测；IEC61850；闭环监测；数字化

　　中图分类号：TM58文献标识码:A

　　引言

　　随着电网容量的增加，继电保护设备也在相应增加，由于国内电力系统继电保护是开放性系统，以往定期传动校验的做法已越来越不适应形势的发展。在线监测是实现状态检修的基础，本文针对浙江省杭州220kV凤川变科研试点的技术成果，深入探讨数字化继电保护的状态在线监测技术。

　　1 数字化在线监测技术简介

　　1.1现状分析

　　目前，国内对于电力系统二次回路的正确性检查是采用传动试验方法实现的，该方法存在的主要问题：

　　1)无法监视装置的交流输入回路和装置的数据采集回路；2)无法监视跳闸出口压板状态；3)无法监视常规操作箱的状态。

　　1.2解决方案

　　该方案是在原有的继电保护二次系统的基础上增加状态监测控制装置（综合测控）、全站数字录波装置、数字式采集单元（合并单元），把传统操作箱更换为智能操作箱，与原来的继电保护二次系统构成闭环监测系统，采用光缆和交换机实现信息传输，信息传输基于IEC61850标准[1]。

　　状态监测装置一方面通过合并单元直接在PT/CT端子箱采集交流信号和开关量信号，另一方面通过保护装置通信口采集信号和相关报告。利用PLC功能完成各种逻辑诊断，通过状态监测总控制器记录和分析结果的正确性，及时发现保护交流回路、控制回路的异常情况，并通过后台计算机接入保护故障信息系统远传到保护管理部门[2]。如图1所示。

　　图1保护状态在线监测原理图

　　2 数字化在线监测构成与特点

　　2.1基本构成

　　通过合并单元对模拟量的就地采集，规约转换器对保护装置接收模拟量和相关报告的转换收集，以及智能操作箱对状态量的采集等等，获取在线监测所需的数据信息，信息模型与传输基于IEC61850标准[3]，经过交换机的汇聚整理后提供给综合测控和网络故障录波分析记录，再传输到后台，由在线监测可视化系统进行逻辑判断、全局分析。

　　2.1.1数据信息采集

　　1)模拟量的就地采集

　　利用合并单元就地安装于PT/CT端子箱旁，同步采集保护装置的电流电压输入量，并按IEC61850-9-2格式上送给综合测控。就地安装确保能监测保护装置交流输入回路的状态，其它装置集中组屏。

　　为考虑安全因素，采用钳型测量装置采集交流电流信号，确保无损接入，这种采集器与电力系统无直接的电气上联接，安全可靠；交流电压信号采用并接方式接入，并在合并单元的接收端安装速断熔丝。

　　2)模拟量的转换收集

　　规约转换器通过保护装置通信口收集交流采样信号，并在内部转换成IEC61850标准信号，上送给监测分析系统，完成监测保护装置交流回路的状态。

　　3)状态量采集

　　智能操作箱代替传统常规操作箱，接收相应保护装置和测控装置的开入/开出状态量，在完成传统常规操作箱功能的同时监测保护二次回路，并采用GOOSE方式将变位信号送给综合测控，通过对监测运行信息的分析比较，以监测保护控制回路的状态。

　　智能操作箱对保护装置的信息采集所有连接全部采用空接点接入，它只获取信号，这种连接方式不对保护装置产生任何干扰，安全可靠。项目前期可采用智能操作箱与传统常规操作箱并列运行，各自二次回路完全独立，实现逐步安全可靠过渡。

　　4)其他信息采集

　　规约转换器在采集保护装置交流采样信号的同时，通过保护的通信口采集相关报告与录波文件，以便为后期的数据处理提供比对依据。

　　2.1.2数据信息汇聚和处理

　　对采集的数据信息要求唯一、同步、共享、标准。

　　交换机除了数据汇聚和信息交换功能外，还支持IEC61588时钟同步功能，供综合测控装置同步采样使用，确保综合测控装置与合并单元采样同步。

　　综合测控完成数据收集、处理、传输等功能，与监测分析系统采用IEC61850-8-1进行通信。

　　网络和故障录波实现网络报文记录、故障电流电压记录和分析功能。

　　2.1.3状态监测可视化

　　通过状态监测可视化软件对采集数据分析处理，完成各种逻辑判断，并且记录和分析结果的正确性。

　　1)状态监测可视化系统实现六角图显示和状态显示等功能；

　　2)实现保护元件PLC逻辑图的可视化；

　　3)对输入/输出回路在线监测装置的开入/开出状态量以及继电器接点的状态检修告警。

　　2.2系统结构

　　以一个220kV线路间隔为例，具体工程实施结构如图2。

　　图2保护状态在线监测系统工程结构图

　　2.3主要特点

　　（1）合并单元采集就地化

　　就地化的安装使现场施工极为方便，直接安装到PT/CT的端子箱，采用钳型采集器无损接入，通过采集装置测量交流电流信号并转换成光信号接入合并单元，保证数据采集的可靠性。这样对装置的抗干扰性、运行可靠性提出了很高的要求。

　　合并单元必须具有的特性：

　　1)满足环境条件要求的可靠硬件，高等级元器件，装置运行环境温度零下40度到零上70度；2)防水、防尘、抗振动设计；3)具有优异的抗干扰性能，安装于开关场时运行稳定；4)无整定值、固件或维护端口的硬件装置；5)通过标准化的借口消除过程的可变性；6)当外界同步脉冲丢失时，利用内部同步时钟仍可继续工作。

　　（2）智能操作箱代替传统操作箱

　　利用数字化技术实现操作箱的各种功能，兼容传统操作箱；操作回路结构简单，使用软件完成防跳继电器功能，实现出口继电器接点和出口压板的在线监测、状态检修以及数据远传功能。

　　（3）状态监测可视化软件的先进性

　　用户或服务工程师可通过监测状态可视化软件进行配置，以满足监测状态可视化的实际需求。首先应该能够对逻辑通道和通道组的属性进行配置，其中包括模拟通道的比例系数，开出的保持属性等；支持基本的运算和逻辑比较功能外，提供简单逻辑组态功能；能进行通道映射，将物理通道与逻辑通道进行映射关联，提高装置的硬件无关性；能进行功能集定义和功能集投退，可以根据需要退出部分实际现场不用的功能；能进行参数、定值管理以及定值映射，能够根据现场实际设置参数，提炼用户定值；能够收集显示装置运行时工程PLC逻辑图[4]的状态信息；能够导入变电站系统配置描述文件SCD（Substation Configuration Description）[5]，自动配置装置的通讯参数，GOOSE、SOE等信息；

　　3数字化在线监测分析与展望

　　3.1实用性分析

　　在不影响原有继电保护二次系统安全、可靠运行的基础上，通过信号的多点采集，与原有设备形成闭环监测系统，运用多种监测、逻辑判断手段，解决了传统保护二次回路状态监测难以实现的技术难题。

　　1)有效监视装置的交流输入回路和装置的数据采集回路。利用IEC61850标准建立全变电站光纤数字采集和录波系统与传统保护装置进行闭环分析，实现传统保护装置交流输入回路状态监视

　　2)有效监视出口压板状态。用CPU逻辑功能实现控制操作全过程的方案，使操作回路的结构只需用简单的开关量输入和开关量输出即可实现，取消了硬件结构上的防跳继电器，大大简化了操作回路的逻辑接线，减轻了现场工作人员的工作量，同时为保护实现状态检修提供了重要的应用基础。

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　　3)有效监视操作回路状态。在线监测控制回路断线状态，从图中可知，利用对装置（IN2）输入信号的在线监测，实现了电气二次回路断路器机构箱辅助接点（LD）状态的在线监测。

　　4)智能组件评估间隔内设备各板件的运行状态。使用智能操作箱更换传统常规操作箱，在完成传统常规操作箱功能的同时监测保护二次回路，通过对监测运行信息的分析比较，判断保护二次回路和操作箱回路是否正常运行。

　　5)综合测控、网络和故障录波装置、后台可视化系统全局分析、判断。后台分析系统，根据综合测控、网络和故障录波装置提供的全站信息，利用一定的判据，分析被监测间隔保护装置自身的可靠性，分析判断保护交流回路、控制回路的异常情况，并接入保护故障信息系统上送到保护管理部门。

　　3.2先进性分析与展望

　　目前，国内各网省公司都进行了数字化变电站试点，全国已建成一定数量的数字化变电站，未来，在智能电网建设的大背景下，数字化变电站快速发展与分阶段实现是必然趋势[6]。已建数字化变电站对IEC61850标准的应用程度和技术水平各不相同，有的仅在变电站层应用层的，也有在过程层试点的，还有结合电子式互感器应用的。

　　数字化变电站应当做到数字采集数字化、过程层设备智能化、数据模型标准化、信息交互网络化、设备检修状态化、设备操作智能化[7]。

　　数字化在线监测系统，对数据信息的建模完全基于IEC61850标准，传输采用标准以太网接口，支持IEC61850-9-2、GOOSE、IEEE1588、MMS标准规范[8]，具备互操作能力。目前的实现形式是，原有的保护装置/保护回路不变；就地化安装合并单元；用智能操作箱代替常规操作箱，在此基础上可设想进行有步骤的逐级过渡演变：智能操作箱同样就地化处理数字化的保护/测控一体化装置与原有保护并列运行完全取代原有保护二次系统。当前的在线监测可视化后台系统独立配置，以后的逐级演变中就变成集成在线监测功能的数字化监控系统。

　　如果按这种方式对传统变电站数字化进行改造，从闭环监测原有保护与回路，到增加保护功能并列运行，再到完整功能替换，平稳过渡，提高了保护可靠性，也是一种切实可行的改造方案。

　　4结束语。本文深入探讨了数字化在线监测在传统变电站中的应用，分析了如何实现常规变电站无法实现的监测功能，对实现手段、实现标准以及具体的功能要求都做出了详细说明，并展望这种变电站应用新技术的未来发展，确定其在未来智能电网建设、改造中的特殊意义。

　　参考文献

　　[1]高翔．数字化变电站应用展望.华东电力，2006年8月.

　　[2]韩祯祥．电力系统分析.浙江大学出版社，2002年.

　　[3]徐宁，朱永利等．基于IEC61850的变电站自动化对象建模.电力自动化设备，Vol.26，NO.3，2006.

　　[4]高翔，刘韶俊．继电保护状态检修及实施探讨.继电器，Vol.33，NO.20，2005.

　　[5]C.Hoga and G.Wong．EC61850:Open Communication in Practice in Substation- s，IEEE，2004.

　　[6]孙一民，李延新等．分阶段实现数字化变电站系统的工程方案.电力系统自动化，2007.

　　[7]高翔，张沛超．数字化变电站的主要特征和关键技术.电网技术，2006年8月.

　　传统文化的现状篇7

　　【关键词】大学生；传统手工艺；文化传承

　　作为农耕时代重要的经济形态及组织，传统手工艺是祖国宝贵的人文遗产，蕴含着丰富的艺术价值、人文精神和经济价值。当前，随着社会的快速发展和转型，传统手工技艺传承困难，传统人文精神弱化，传统手工产业发展堪忧。在前述背景下，安徽理工大学化学工程学院团委在上级团委指导下，对传统手工艺遗存较为丰富的皖西南地区手工业生存与发展现状实施了详细的实地调查，探究其技艺流传、产业发展、文化传承等问题。

　　一、调查路径与过程概述

　　具体来说，项目基于徽州地区丰富的传统手工艺留存，调查典型手工业的传承故事、生存现状，通过学生暑期回乡就近调查走访其历史源流、传承故事、工艺特点、生存现状、发展问题等内容，并通过图文、视频网络直播，记录和宣传传统手工艺，呼吁更多年轻人参与到传统手工艺的保护与传承中来，更好发扬传统手工艺人文和经济价值。

　　（一）实地观察、深入走访、问卷调查

　　此次调查主要以皖西南黄山、安庆、池州、芜湖、宣城5个徽州典型地区近30个样本进行实地调查，按照文化遗产保护的相关研究和文件精神，采取田野调查的方式开展，包括实地观察、深入走访、问卷调查，获取皖西南地区典型传统手工艺的现状资料，在此基础上队员撰写调查日志，团队在队员调查日志基础上分析调查内容，探讨并得出结论。

　　在调查安排上，队员们分别对群众和手艺人进行了深入走访，对具体传统手工艺资料的发掘、生存现状、生产过程、存在问题进行详细调查、整理。在访谈内容安排上，队员们了解传统手工艺发展中存在的问题和述求，并试图寻求解决意见。调查如实反映传统手工业在皖西南发展现状，队员分别与传统手工艺见证人、传承人展开采访，力求全面、细致、客观，既反应传统手工业发展传承好的一面，也不避讳发展被破坏遗失的事实。同时，发放《传统手工艺及手工产业生存发展情况调查问卷》，在此基础上构建调查总结报告。

　　（二）调查过程概述

　　我们对队员的日志和报告提出了具体要求：（1）一定要原生态、清新简洁，包括内容与表述。（2）报告中的案例及照片，可选取典型事实和场景说明问题。图片一定要有说明。（3）加强文化遗产研究、文化遗产保护与传承相关资料的学习、交流，提升调研能力与水平。

　　在历时一个多月的调查、走访、思考、总结及网络直播过程中，队员们搜集了宝贵的第一手资料，生动展示了皖西南地区众多传统手工艺的生存与发展现状。不少队员在调查、采访基础上对传统手工艺的传承、发展展开了深入思考，并提出了诸多有益建议。

　　二、发现的问题

　　在调查走访中，大部分同学反映传统手工艺发展传承出现断层，多数传承人工作环境较差，青年人对传统手工艺关注度不高。但也有不少同学发现政府对传统手工艺等非物质文化遗产关注度逐年增加，市场对传统手工艺的需求不断升温。把这些调查报告放到一起分析后，我们发现传统手工艺发展存在几个共性难题，如传承困难、市场日益被挤压、关注和支持力度不够等，不过从长远来看整体是好的，而且不少传统手工艺在政策与市场引导下，开始了蓬勃发展。具体结论如下：

　　（一）现状及困难

　　1.后继无人，传承是大问题。作为农耕社会经济形态的遗存，很多传统手工艺失去了在现代社会存在和发展的价值，其市场受到了极大挤压，青年一代的关注度和支持度较低，面临被遗忘和被淘汰的命运。同时，基于收益的低下、生产过程的原始、生产地点多处于农村和小城镇，传统手艺很难受年轻人重视和关心，由此造成的传承困难是时代性的难题。

　　另一方面，由于一些传统手工艺传承的特殊性，如技术保密，其工艺只留传于家族中，有的只是口传心授，这些问题给传统手工艺的传承带来了极大的困难。

　　2.效益低下，发展是大问题 。受传统手工艺的历史发展缘故，流传至今的传统手工艺多数保留着传统手工技法，工艺制作流程较慢，经济效益低下，这给传统手工艺的发展带来了很大的局限性。

　　图1 受访者认为传统手工艺的劣势

　　图2 受访者对传统手工艺的态度

　　图示表明，由于技术落后、效率低下、形式单一、政府政策支持尚不完善等原因，传统手工艺及产业很难适应市场化需求，在大机器工业、大规模生产的今天，其生存空间急速受到挤压，生存发展困难重重。

　　（二）发展与支持

　　1.关注度尚可，支撑基础薄弱。调查期间，团队找不到调查项目所在的地址是常发生的事情，询问当地居民更是无人知晓，这充分说明了传统手工艺所受的关注不够。由于人们对传统手工艺的关注度不高造成推广传统手工艺是现存的一个极大的问题。

　　图3 受访者了解传统手工艺的途径

　　图4 受访者认为传统手工艺的优势

　　如图所示，有点感兴趣和不感兴趣的人数占四成，人们了解传统手艺的渠道主要是电视、网络等媒体渠道，这表明传统手工产业的社会关注度处在较高水平。调查过程中发现，单纯了解、被动认知占多数，这是一种典型的“疏关系”，相比而言，深入调查、主动支持的人数极低，从亲朋好友“亲关系”渠道获得的较少。感兴趣和打算从事传统手工艺工作是不同的概念，由此造成的传承与发展困难是必然的了。

　　2.政府逐步重视，枯木又逢春。调查期间有的传承老艺人激动的告诉我们，现在传统手工艺发展转好与政府的大力引导密不可分，由于政府相关文件的出台及相关申遗活动的开展使得传统文化从幕后被搬到了台前，传统手工艺开始逐步走向发展。在池州市青阳县丁桥镇调研发现，当地政府引导群众积极将传统手工艺申报文化遗产，并从资金、场地、设备、人员培训、市场宣传等方面予以专项支持，促使传统手工艺适应现代市场需求。在各地的走访调查中，此类政策支持、政府引导传统手工产业发展的模式已取得相当好的成效。

　　（三）市场与前景

　　1.市场导向，需求又升温

　　从当前的情况来看，市场对传统手工艺产品的需求越来越大，传统手工艺开始逐步做大做强。在池州市杏花村调查期间，队员们发现博白县把编织产业作为一项重点产业来扶持，专门成立工艺品研发中心，并积极创新经营模式，形成了“旅游公司+协会+农户”的产业组织形式，开拓了市场，有力地推动了手工艺品制作、生产、销售的发展。

　　图5 受访者对传统手工艺品的认知程度

　　图6 手艺传承人对传统手工艺发展提出的建议

　　调查表明，消费者愈来愈看重传统手工艺产品蕴含的文化价值，如文化底蕴、地方特色等，同时对其质量、材质、工艺也表现处相当高的认可度，这极大支持了传统手工产业的发展。

　　2.技艺需创新，政府须更深入参与。技艺创新发展才是硬道理。调查时我们发现很多传统手工艺在传承的同时也在自我革新技术、管理等要素，适应社会和市场的需求，努力把本就充满魅力的传统手工艺由优秀推向卓越，但整体来说技术和管理创新、政府支持方法和力度还有待改进。

　　图7 受访者传统手工艺发展提出的意见

　　图8 受访者对于是否支持兴建传统手工业手艺展览馆的回答

　　调查发现，在市场需求升温的大环境下，传统手工产业亟待有效的政策扶持、自身创新和社会关注，对此，政府、社会都应做出更大的努力。

　　3.适应形势，全民参与。从调查结果来看，皖西南地区传统手工艺生存发展现状整体是好的，但是如何呼吁更多人来参与传统手工艺，如何使传统手工艺适应市场化需求确实是目前亟待解决的问题。调查发现，高达九成以上的民众支持建立传统手工艺展览馆，保存、传承、发扬传统手工技艺和文化，这表明传统手工技艺的群众基础、社会支持程度是非常好的，因此，传统手工技艺的发展前景是良好的，但需要更多相关方，包括政府、社会人士、传承人聚集发展合力，共同为传统手工产业适应现代市场需求、传承传统手工技艺、发扬优秀传统文化作出切实努力。

　　我们也欣喜地看到，目前已经有很多传统手工艺已经逐步发展成型，形成独有的制作和销售模式，越来越多的人也开始逐步关注传统手工艺的发展。同时，新兴互联网媒体的发展也给传统手工艺的投资融资、人才聚集、制度创新、市场推广带来了新的发展机遇。

　　三、结语

　　本调查实践的初衷就是想通过实地参与调查，将我们的思想、实践融入到社会现实之中，在实践中向群众学习，获得成长的能量，实现能力的提升。通过对皖西南传统手工艺生存现状的调查、走访，获得皖西南传统手工艺发展的第一手资料，发现问题、寻找原因、思考出路，最终获得正确的、全面的认识。呼吁更多年轻人参与到传统手工艺的保护与传承中来，更好发扬传统手工艺人文和经济价值。

　　追求服务社会和锻炼学生的双重价值，这是皖西南地区传统手工艺生存发展现状调查项目的根本目的。通过五十多名队员的实地调查、走访，我们收获了新知与成长，我们将继续坚持为皖西南地区传统手工艺生存发展建设而行动、思考、付出，同时呼吁和邀请更多人来参与我们的行动。

　　参考文献

　　[1] 廖育群，传统手工技艺的保护和可持续发展[M].大象出版社，2009.

　　[2] 阮仪三，林林.文化遗产保护的原真性原则[J].同济大学学报（社会科学版），2003（2）.

　　[3] 樊嘉禄，陈发俊，张程.安徽传统手工技艺项目保护现状研究[J].合肥工业大学学报（社会科学版），2008（4）.

　　传统文化的现状篇8

　　【关键词】五年；中国传统武术；研究趋势

　　A Summary of Researches on Preserving Pattern of Traditional Wushu in Schools

　　FAN Gui-lin， WANG Yang

　　（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）

　　【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.

　　【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research

　　传统武术作为最大宗的非物质文化遗产，是各地的名片之一，但传统武术已经面临着相当严峻的生存和发展危机。现代体育文化的压倒性优势和竞技武术的强烈冲击使传统武术如何传承、发展就成为一个急需解答的现实问题。本文意在总结经验，把传统武术的研究尤其是学校对传统武术的保护研究进一步引向深入。

　　1研究对象与方法

　　1.1研究对象

　　近五年发表于知网期刊的关于传统武术的论文。

　　1.2研究方法

　　1.2.1文献资料法

　　查阅了从2007～2011年关于传统武术的资料，并依据研究的目的阅读了有关学术论文。

　　2结果与分析

　　2.1传统武术的现状与反思

　　当人们从传统的视角转向现实关怀时，他们开始注意传统武术的现状到底如何，有没有存在的价值，如有，又如何发挥它们的价值。

　　2.1.1传统武术濒临灭绝的原因——“两无、两变、五流失”论

　　对于传统武术濒临灭绝的原因，多有学者以悲观的心态指出随着西方体育文化对我国民族传统体育文化的冲击，传统武术赖以生存的封闭社会基础已不复存在，伴随着现代中国人的生活节奏、生活方式已经发生了巨大变化，作为本质是一种搏杀术的传统武术已没有实践舞台，从而导致了这一我们最大宗最珍贵的非物质文化遗产的濒危。而高成强补充认为，文化内涵的流失、武术习练者的流失、传承人的流失、武术拳械和门派流派的流失、传统武术史料、书籍的流失，也是其濒危的原因〔1〕。

　　2.1.2关于传统武术的现状——“两亡、两无、碎片”论

　　关于传统武术的现状，学者认为拳种消亡，文化底蕴消亡，无实战性，无组织性是其主要特征。如曾海、杨明、朱大清认为中国传统武术目前的现状是：中国传统武术大量拳种的消亡；现代武术的发展误区，套路缺乏武术的实战性，散手在比赛中受规则和装备的影响，踢打摔拿—武术的四大基本技法无法得以全部表现，也不能充分展现中华武术丰富的文化内涵；中国传统武术市场无序性与无组织性；传统武术文化无形资产的巨大浪费〔2〕。过度西化引发武术文化的碎片化，武术文化研究过于精英化也难辞其咎。而“新武术”“分科而课业”的思路是其根源，“反套路”以及解除师徒制是其结果。

　　2.1.3生存价值——文化、健身、养生、美学

　　学者认为传统武术长期熏陶于中国传统文化，从而形成了它融中国传统哲学、伦理学、兵学、美学、导引养生学和儒、道、佛等思想为一体的典型东方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、医疗和养生等多种价值功能〔3〕。

　　王建斌等提出在竞技武术大发展的背景下，传统武术的定位应选择在全民健身与竞技武术并行发展上〔4〕。多数学者认同武术文化在当代的价值体现在武术具有感受文化、健身养生、锻炼意志、娱乐表演、竞技观赏的作用。表现为内容丰富的文化底蕴、养生之道的主体功能、竞技交流的发展途径、内外兼修的美学价值。有学者指出其是一种优化生命存在的价值系统，是当代体育文化中的另一图景，蕴含着当代中国武术发展的生命活力〔5〕。

　　2.1.4传统武术的学校保护与传承

　　中国武术作为民族文化的一种符号和身份象征，要敢于同历史对话、同现实对话、同自己对话，勇于调整自己的文化立场，开拓属于自身的生存空间，最终达到守护民族文化、延续民族文明的作用。保护和传承问题是这个时期学者讨论的重点。

　　在保护原则上，学者提出了传统体育遗产的差别保护原则，分级别保护原则，民间事、民间办原则，坚持民族、地域特色整体性保护原则。还提出静态与动态保护的理念。显然，学校保护是兼具静态保护和动态保护的。

　　2004年3月30日，、教育部联合颁发了《中小学开展弘扬和培养民族精神教育实施纲要》，其中明确规定：“体育课应适量增加中国武术等内容。”传统武术所蕴含的文化内容以及本身具备防身健身的价值，都是比较突出的。弘扬和培养民族精神，运用传统武术的内容无疑是最适合的。本阶段对传统武术如何进入学校问题进行了比较多的探讨。

　　2.2学校保护传承的优势

　　学者认为学校传承具有文化优势、时间优势、知识互补的优势和师资优势，可以武德铸人格，学习武术之礼、武术之美、武术之技击精神以及武术的本土文明特征，强身健体，丰富课余文化生活，培养终身体育习惯，继承和弘扬中国传统武术文化，建立健康、文明、科学的生活方式，推进大学生素质教育，守住传统武术最后的阵地。张克峰总结传承方式特点时则指出“高校教育是当代武术传承的主要方式”〔6〕。对高校寄予厚望。

　　2.3目前学校保护传承存在的问题

　　研究者显然对目前学校传统武术的教学问题是不满意的。具体表现在：

　　2.3.1学生和教师的资格、教材、教学内容都来自竞技武术

　　如孙林认为武术本科生、高校任教的武术教师，资格来自竞技武术，教学内容基本都是以教竞技武术为主，竞技武术无法在理论上与传统文化相对接，所以就接通不了这批大学生对传统武术文化的亲近感，特别是教材上所提到的一些传统武术拳理功法，由于它和当代竞技武术两者之间的落差，导致无法建立他们学习这些理论知识的亲近感〔7〕。

　　2.3.2教学方法单一

　　花家涛认为普通高校武术套路课教学弊端主要集中在忽视拳脚、架势练习的质量，片面强调布局的空间层次性〔8〕，学生难以在短时间里真正达到大纲要求，以竞赛套路为主线的教学培养模式，这势必造成人才知识结构的单一性，忽视综合性人才的培养，使普通高校培养出来的人才对社会的适用面和适应能力都受到限制等等。

　　2.3.3改变目前状态的对策

　　当然学者也开出了药方，比如：程艳伟、李廷、孙来晶认为传统武术的教学首先要进一步明确本专业的培养方向及目标；课程的设置要合理，授课形式多样化，教学方法要创新；教材要配套，突出创编传统武术特色教材，明确传统武术的教学内容；通过各种手段提高教师传统武术的知识与技能；此外，院校招生也是一个关键环节，从本科教育到研究生教育制定出明确、合理、公正的招生、考核制度，从而把优秀的传统武术人才招进来。传统武术的竞训上，院校内传统武术创新赛制，组建传统武术代表队；重新制定与传统武术赛事相配套的评判规则，在院校的通级通段赛中，对于演练传统武术套路的学生应该有新的执行措施等均应。以科研为先导〔9〕。具体来说：

　　教法上：学者提出学院要走向民间，课内与课外相结合、教学与实践相结合、校内与校外相结合，传统武术训练方法与散打教学进行结合，循序渐进，启发诱导、融会贯通，因材施教等思想。

　　教材上：学者提出强化拳种意识，对现有民间传统武术拳种进行梳理并编写成教材，而传统武术教材化的方法是：“文化化”、“实用化”、“简化”〔10〕。

　　课程上：以传统武术为主要教学内容，刚柔相济，无法境界，内外兼修，“构建部级教育纲要、省级教学计划和校级教学进度“三部曲”相结合的校本课程教育机制”〔11〕。

　　3结论与建议

　　学者们从非物质文化遗产创新视角都对传统武术作了深刻的研究，成果是丰富多彩的。但需要开发的领域还很多：

　　（1）在传统武术的本体研究上，众多拳种、流派中，除了对少林功夫、太极拳等著名拳种研究较多之外，对多数传统拳种缺乏研究；对传统器械所承载的文化内容及特点的研究也很少涉及，如何把这些拳种和器械引入到教学中更是缺乏实质的研究。

　　（2）在传统武术的保护和继承问题上，大部分的研究是从传统武术整体的角度来叙述的，提出了一些很好的建议，但理论构建多于现实针对性。传统武术的学科意识、课程建设、本土教材的编写都需要进一步开拓。而这些研究须基于对传统武术的一些基本研究，如传统武术的分类保护的方法与途径，传统武术保护的考核标尺，政府及公民、法人和其他社会组织在传统武术保护工作中的职责与功能，传统武术保护现状田野调查，传统武术保护资金的构成要素及计算模式，传统武术代表性传承人的标准、数额及认定程序，传统武术保护的监督机制等。

　　（3）在传统武术的发展问题上，应用研究明显滞后于基础研究。传统武术如何在当今的国际、国内的文化氛围中求得发展，如何完成传统武术在技术和训练层次上的科学化，如何在教学中贯彻这些理念，也是今后传统武术需要有针对性研究的重点。

　　参考文献

　　〔1〕高成强.传统武术流失现状与思考〔J〕.搏击·武术科学，2010（2）：7.

　　〔2〕曾海，杨明，朱大清.传统武术产业面临问题与发展对策的研究〔J〕.湖北体育科技，2009（5）：515.

　　〔3〕段廷进.传统武术的概念界定和多元价值论〔J〕.搏击·武术科学，2007（2）：27.

　　〔4〕王建斌，魏素芬，传统武术定位与发展抉择分析〔J〕.中国校外教育（下旬刊），2009（1）：150.

　　〔5〕周伟良.论非物质文化遗产保护中的传统武术〔J〕.北京体育大学学报，2008（7）：868-869.

　　〔6〕张克峰.从武术传承方式看武术的发展战略〔J〕.科技信息，2010（8）：276.

　　〔7〕孙林.全球化背景下重构中国武术文化的研究〔J〕.山西师大体育学院学报，2009（2）：66.

　　〔8〕花家涛.从套路结构视角论大学体育武术套路课教学改革〔J〕.搏击·武术科学，2009（4）：56.

　　〔9〕程艳伟，李廷，孙来晶.传统武术在体育高等院校发展现状及对策研究〔J〕.搏击·武术科学，2009（8）：36.

　　传统文化的现状篇9

　　【关键词】传统文化伦理道德时展继承传扬

　　【课题项目】本文系2019年度白银市教育科学“十三五”科学规划家庭教育专项课题《优秀传统文化提升农村中学生家庭教育的个案研究》阶段研究成果，课题立项号，BY[2019]G283号。

　　【中图分类号】G631【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2020）33-0005-02

　　当今时代是一个社会高速发展的时代，在经济快速发展的同时，对传统文化和伦理道德的关注也不能缺位。时代的发展使得人们的行为方式与思想认识都发生了一定变化，为优秀传统文化以及伦理道德的传承带来了机遇与挑战。面对这种情况，传承优秀传统文化和对伦理道德的推陈出新、批判继承应该采取符合时展实际的办法，以便于能够达到在创新中求发展，在实践中求传承效果。

　　一、时展产生的新元素以及引起的新变化

　　网络技术的迅猛发展。当今时展最为显著的特征是网络技术的出现及其发展，而网络技术与现实生活中的其他技术不同，更新速度非常快，自身面貌变化速度较快，对社会发展产生诸多影响。人们的社交方式在迅速发展的网络技术的刺激下变得多样而快捷，网络社交新元素的增加对人们的社交生活产生了不同影响。一方面，外向开朗的人在这种环境中更加“如鱼得水”，不仅与熟人之间的交往变多，与陌生人的交往也随之变多，社交网络不断扩大；另一方面，内向的人也借助网络社交这一“面纱”开展数量更多的虚拟社交活动，毫无疑问，网络技术的快速发展使得人们社交范围以及社交行为数量不断增加。

　　网络的迅速发展促使各种新产业随之出现，移动支付、网络购物以及与之相伴的快递行业、外卖产业、共享经济以及虚拟货币等等都活跃在人们的日常生活中，不再是以前触不可及的“天方夜谭”，新兴产业为人们的生活带来了更多的便利，减少了生活中的不少麻烦。同时，这些行业的收入与平均收入相比都较高，但行业准入门槛并不高，导致高收入与低知识水平共同存在的现象，而这些行业与人们的日常生活紧密相关，生活隐私得到了更多的暴露，消费者与从业者之间产生矛盾时如何保证道德底线成为了重要问题。

　　网络技术与人们生活的捆绑程度逐渐上升。现在生活的人们，任何事情都离不开智能手机，离开了智能手机就寸步难行，可以说，智能手机的功能与使用场景就是当今社会的缩影。人们的社交生活、日常购物、娱乐活动等都与智能手机紧密相连，各种数据成为了不同行业分析客户面貌的重要基础，通过手机并分析用户数据能够得到不同个体对某一产品的具体偏好程度，投放的广告更加具有针对性，吸引个体产生消费行为的几率大大增加，这无疑是各个行业增加经济收益的良好机会。然而在未经个体用户同意前提下，利用广告等形式对用户的行为进行分析，得到用户的喜好隐私数据的“擦边球”行为，不仅有触犯法律的可能性，更多的是道德约束感不强的表现。

　　二、时展新变化引起的人们思想认识的变化

　　网络技术的飞速发展使得当今社会产生了各种不同变化，不论是社交方式的拓展与延伸，还是新兴产业的出现，亦或是智能手机与人们生活捆绑程度上升，这些变化改变的不仅是人们的行为，也促使人们的思想认识在上述过程中产生了不同程度的变化。

　　人们的社交范围与社交行为数量在网络技术的帮助下不断拓展，在这个过程中，人们逐渐产生了对“交往”这一社会行为的不正确认知。由于熟人与熟人之间、陌生人与陌生人之间的关系都能够很迅速展开，并且处于网络技术自带的相对隔绝状态，很多人出现了社交关系随意化的思想认识，不认真对待人与人之间的关系的维护，当出现社交矛盾时，非常容易走向迅速激化状态，产生社交关系来得快去得也快的现象。同时，网络平台的开放性使得人们发表意见的限制大大减少，部分人依仗网络评论的这一特点，随意组织语言，对他人进行攻击，甚至发展为网络暴力。上述现象都体现出在网络技术迅速发展过程中由于自身特点而逐渐延伸出来的人们的思想认识的变化，可以说具有上述行为的人在现实生活中也会表现出相同特点，只是在真实环境中会比网络上有所收敛，真实状况也并无实质性差别，但不能否认的是网络这一技术起到了助推作用。

　　新型产业的发展使得经济产业风口的变化频率变快，产生了诸多经济向好产业，在经济利益的引诱下，大批大批的人开始追逐经济利益，跟随网络技术与其他行业结合的脚步而发展，期待自己能够成为引导下一个经济潮流的人，“金钱至上”思想逐渐改变着人们对待正常工作与经济投机的态度。而其中突出的为共享经济和直播经济两种经济产业，越来越多的投资者进入共享经济中，从共享单车走向共享汽车的发展，但成功者数量仍旧不多，与之相比，直播经济更加残酷，许多青少年受到直播经济光鲜亮丽表象的吸引，放弃学业投入直播行业，成功者更是寥寥无几。在经济形式快速变化的时代，更加需要具备正确对待金钱与长远个人发展之间关系的思想认识。

　　三、新时代传承传统文化和伦理道德的有效途径

　　时代在发展，技术提升的脚步永远不会停歇，我们不能阻止时展过程中各种新元素的出现和它们进入到社会发展的不同阶段，更不可能改变不同元素对人们思想认识的渗透过程。但是，我们应当发挥人的主观能动性，主动做出改变，在适应新时代网络技术迅猛發展和其引起的诸多变化的基础上，采取积极主动的措施，对人们的思想认识加以有益干涉，提高人们对不同新事物的正确看法，用平常心看待技术与经济的发展，保持自身积极的思想状态，能够将网络技术为自己所用，成为网络技术的利用者，而不是盲从者，从而在迅速变化的社会中仍旧保持积极的精神状态。

　　在这一过程中，需要从中华传统优秀思想当中汲取营养，运用悠久的中国古典哲学社会思想解决技术发展中对人们思想认识产生的种种不利状况，将传统文化和伦理道德的精华挖掘出来，成为加强人们精神世界建设的有力支柱。在实际的社会发展过程中可以从以下几方面入手，挖掘传统文化和传统伦理道德的优势，与当前阶段的实际生活进行融合，实现对优秀传统文化和伦理道德的积极传承，成为指导人们思想健康发展的推动力。

　　（一）现代科学与传统文化融合，传统文化焕发新光彩

　　当今社会发展的一个特征就是科学技术的飞速进步，网络技术也在飞速更新状态中。传统文化乍一听与科学技术毫无联系，是毫不相关的两种事物，其实不然，在实际生活当中，任何科学技术都和传统文化之间存在紧密联系。一方面，科学技术可以在传承优秀传统文化的过程中提供有力技术支持，体现在优秀传统文化的展示、宣传、发展等诸多方面，开发优秀传统文化的更多可能性实现传统文化的广泛发展，增强传统文化的影响范围和影响力度。另一方面，传统文化可以为科学技术的发展提供方向性指导，减少科技主导思想有害状况的出现。因此，现代科学与优秀传统文化的结合能够为优秀传统文化带去多方面的实际帮助，使得优秀传统文化能够在新时代焕发新光彩。

　　例如，3D打印技术能够帮助重现古代精美艺术品，提供优秀传统文化的实物载体，促使优秀文化传播范围的扩展。3D技术还能够提高传统艺术成品的精细度，增加艺术品的精细价值，使优秀传统文化能够得到更好的展示。同时网络技术的加入则为打破历史文物展示的时地限制提供重要帮助，可以做到随时随地重现历史文物，破除了只能到博物馆观看历史文物的限制，为世界人们认识我国优秀文化提供更多可能性，传统文化传承的几率大大增加。在校园建设中渗透优秀传统文化与科学技术结合的意识，能够在各个教育阶段培养学生用理性的角度对待传统文化的意识，有效培养学生们的自发探索当代传统文化与科学技术结合的新途径，为今后优秀传统文化的传承提供有生力量。

　　（二）利用新媒体平台，扩大优秀传统文化传播范围

　　当今社会娱乐业迅速发展，新型媒体方式不断涌现，传统文化与其结合能够得到最大方式的传播。影视行业发展迅速，一大批自媒体平台和自媒体账号蓬勃发展，拥有众多粉丝，影响力和号召力甚至超过了传统媒体。在社会发展过程中，重视利用网络自媒体这一重要宣传途径对优秀传统文化进行宣传，能够有效扩大传统文化的传播范围，走出以往传统文化宣传中“酒香不怕巷子深”的被动状态，在主动出击中不断扩大传统文化的影响范围，增强传统文化的传承力度，发挥对人们思想认识的积极引导作用。

　　例如，在宣传优秀传统文化过程中，一是可以利用微博这一社交工具提升话题热度，二是可以利用微信公众平台进行广泛宣传，三是可以利用多种短视频手机终端进行宣传。以上三种方式都是基于手机端进行的宣传，有利于将传统文化的宣传落实到每一个具体的人身上。而在后期，辅以大数据分析的方式还能够对众多的后台数据进行个性化分析，对人民群众喜欢以及接受程度较差的宣传方式以及内容进行准确定位，进而找到接地气同时受到人民群众喜闻乐见的宣传形式，对宣传工作起到针对性的反馈，可以有效改变人民群众对部分传统文化“高高在上”的认知，增加传统文化与人们生活的结合，有效发挥优秀传统文化对人们思想认识的积极转变作用。新媒体宣传途径在这一环节中具有更广泛的宣传效果，不断扩大优秀传统文化传播范围，提高传统文化的传承效果。

　　（三）结合时展特点，批判继承传统伦理道德

　　历史上的传统文化流传到今天只有优秀与落后之分，然而伦理道德不同，历史流传下来的伦理道德并不一定都是健康的，所以在面对伦理道德在今天的传承应该更加谨慎。时代在发展，人民群众的思想也在逐步发生变化。并不是所有的伦理道德都能够适应现在社会的发展水平和人们的思想水平。因此，伦理道德的传承也要在批判中进行传承。对传统伦理道德进行甄别，取其精华、去其糟粕。

　　传统文化的现状篇10

　　我国传统文化博大精深，对提升我国文化影响力具有重要的作用。然而，随着当代文化浪潮的冲击力逐渐增强，我国传统文化逐渐走向衰落。为了更好地将我国传统文化传承下去，必须加强传统文化的教学和教育，在加强传统文化普及同时，最好的教育阶段是在小学，小学语文教学是最好的传统文化教育的开始，因此，我国应加强小学语文教学中传统文化的教学，将传统文化的教学、培养以及传承从小学开始，从孩子开始，逐渐让小学孩子增强对传统文化的认知、感悟以及传承传统文化。

　　关键词:

　　小学语文教学;传统文化;研究

　　一、引言

　　我国传统文化博大精深，是五千年来华夏儿女智慧与精华的积淀，是炎黄子孙的骄傲与荣耀。不过，近年来，随着当代文化的逐渐冲击，我国传统文化的重视度越来越低，当代社会很多人对于传统文化认知越来越低，这在很大程度上影响我国传统文化的进一步发展和进步，这也不符合十七大报告中所倡导的“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教学，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源”的传统文化口号。因此，我国要加强传统文化进一步发展，传承传统文化，促进传统文化的发展和进步。在促进传统文化发展过程中，小学语文教学是较好的传统文化传统起始阶段，因为小学教育属于教学的初级阶段，应该让学生感受到传统文化的博大精深，对中华民族的传统文化产生浓厚的兴趣，从而塑造民族精神，这对我国传统文化的传承和发展，都具有很大的意义。下面，本文从传统文化概述、传统文化学习的意义、当前传统文化现状问题以及加强传统文化教育的策略等方面对其做一系列的研究。

　　二、传统文化概述

　　我国传统文化博大精深。按照百度百科对传统文化的相关定义可知，擦混同文化主要针对现代文化而言，主要包括历代文化中的物质制度和精神文化以及文化意识方面的内容，像古诗词、民族音乐、曲艺以及国画等都属于传统文化的范畴。

　　三、学习传统文化的意义

　　我国传统文化博大精深，对我国文化凝聚力提高具有重要的作用。传统文化是中华民族的灵魂，是中华民族的根基。因此，加强传统文化建设具有推动传统发展重要作用。学习传统文化有利于加强民族凝聚力，推动我国文化进一步发展，促进传统文化建设，推动我国文化的进一步具有重要的研究意义。

　　四、当前传统文化发展现状问题

　　随着现代文化的不断冲击，我国传统文化逐渐出现了衰微。我国引以为傲的传统文化，像孔融让梨、二十四孝等优秀品质逐渐消失，取而代之的是自我为中心、自理能力差、不懂礼貌、缺乏毅力等问题，在传统文化中，艰苦朴素、任劳任怨是比较优秀的传统文化，然而，当今的社会，这些优秀的传统文化逐渐消失，这在一定程度上反应了我国当前传统文化教育的缺失，这严重影响了当前我国文化教育发展和进步，只有不断的加强传统文化建设，培养传统文化学习精神，才能从根本上推动我国文化的发展和进步，最终，促进我国传统文化进一步发展，这也是解决当前传统文化发展现状问题的核心动力和因素。

　　五、加强传统文化教育的策略

　　传统文化对我国文化的发展具有至关重要的作用。本文主要从提高重视意识以及结合生活实际学习传统文化等两个方面探讨有关加强传文化教育。

　　(一)提高重视意识

　　随着当今文化以及外国优秀文化的不断输入，我国在学习他们的同时，更要学习我国的传统文化，因为当今文化的起源来自我国传统的文化，因此，要加强重视我国传统文化，认识到传统文化的重要性。从小学一年级的语文教学中，就要注重渗透传统文化的教育，营造浓厚的传统文化学习氛围，让学生对传统文化产生兴趣，最终提高他们最对传统文化重视意识。

　　(二)结合生活实际学习传统文化

　　生活实际是我们学习传统文化最好的教学环境，生活又是我们可以真切感受到的，尤其是生活中的节日。传统的节日是中华民族代代相传下来的，是我们的宝贵财富，也蕴含着丰富的内涵和意义。例如，重阳节，端午节等传统文化节日，小学语文老师在教学的过程中，可加入相应有关传统节日的介绍，介绍有关端午节有关的人物，有关的故事以及有关诗词，让学生通过现实实践加强有关端午节，重阳节有关的认知，也可以让学生在课堂讨论有关传统文化对自己的认知，找出他们有关传统文化的认知，进而探讨和研究传统文化与教学的关系，促进教学和传统文化的影响。

　　六、结论

　　我国传统文化博大精深，对我国当今文化的发展具有至关重要的作用，因此要加强对传统文化的认知，提高传统文化的认知水平，促进传统文化的发展。本文在研究过程中，分析了当前我国传统文化在发展过程中遇到的问题，也就是其发