剥去孔子“万世师表”的华丽外衣

　　剥去孔子“万世师表”的华丽外衣

　　作者：韩妙第

　　2012-01-28

　　前提：

　　去年十月有个前辈找我，结果我们就当天约了喝下午茶，在这里敬请各位原谅我不方便透露这位前辈姓名。他问了我好多关于艺术和美学的理论和现象之事。最后导入正轨，问我有没有兴趣到孔子学院去讲学，我起先一怔，随后就给这位前辈说我没有兴趣。我说：“既然国家如此重视文化，为何不推广中国的当代人，例如：王子、李子、张子、晏子、韩子...何况由国家出资兴办孔子学院免费推广孔子真是滑天下之稽。因为西方社会从来就是一个交易社会，如果你的东西有价值他就会出钱购买并消费，你的东西不行人家分文不付。就像美国的托福和GRE考试一样，中国学子要想掌握哪些知识就得付学费。而且，东西只有付了钱才会去珍惜。你不要人家的钱，人家还要怀疑你有所企图，更何况去喋喋不休地重复讲述孔子的事”。当然，这样的会谈就不了了之。后来又接到香格纳画廊的电子版邀请函，内容是张洹的“张洹问孔子”装置艺术展览。一看展览简介我就别扭，所以也没有去参观。有人为此还跟我较劲，指责我说：“张洹的东西你也不去看看？”我只能干笑，因为跟这样的人讲不清楚。

　　注：

　　根据联合国教科文组织统计，在人类有史以来积累的科学知识中，近30年来积累的科学知识就占90%。

　　英国技术预测专家詹姆斯·马丁的测算结果也表明了同样的趋势：他测算出人类知识在19世纪是每50年增加1倍，20世纪前叶每10年增加1倍，70年代每5年增加1倍，而目前大约每3年增加1倍。这些测算是否绝对准确本身并不重要，但知识的激增却是不争的事实。

　　“万世师表”出处：

　　“克己复礼，万世师表”：“克己复礼”意思是“克制自己，使自己做的每一件事都符合礼的要求”，出自《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

　　“万世师表”意思：

　　其意思最早见于《三国志·魏志·文帝纪》:“昔仲尼大圣之才,怀帝王之器,……可谓命世之大圣,亿载之师表者也。”称赞孔子是千秋万代人们的表率。

　　正文

　　论点一：孔子是一个失败的教育家，原因是何？一共有三个核心原因。

　　论点二：孔子是一个无果的理论家，原因是何？一共有三个核心原因。

　　论点三：孔子是一个缺乏常识的常人，原因是何？三个典故说明这个结论。

　　论点四：孔子是一个生活哲理大师，原因是何？用三个典故说明这个结论。

　　论点五：孔子三个重要的谬论，原因是何？用三个谬论体现孔子的荒谬。

　　论点六：推崇孔子三个朝代都有盛转衰最后灭亡，原因是何？

　　我先讲第一个论点。

　　一．论点一：孔子是一个失败的教育家，原因是何？一共有三个核心原因。

　　（一）．孔子的弟子一向被誉为三千弟子，七十二贤徒。

　　二千多年来从未有过责疑之声，这就是中国的悲哀。因为按照今天的统计学来说，有着2928人不算合格。试想想，这个老师教了那么多，竟然有着如此低下的成材率。这是一个合格的教育家吗？连百分之三的比例还不到。够可怜的！

　　（二）．中国古代有这两句名言“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪”。

　　这些说明作为学生已能够超越老师为荣，而老师则以学生超越自己为荣，即所谓一代超过一代，一代更比一代强。这也符合社会进化途径。唯此，老师的学说才能发扬光大。这在牛顿而言就是站在巨人的肩上，才能超越巨人，其实质就是将老师当做上升的台阶或者是前进道路上的铺路石。但是孔子很可悲的是只有在二百多年后不知道隔了多少代的学生叫孟子，才以自己的努力为孔子增光添彩。屈居第二，还是没有超越老师。

　　（三）．授人以鱼还是授人以渔？

　　这句话说的是教给人物品还是教给人方法。当然，方法更重要。一个好的教师应该交给学生的是方法，而不是经验。

　　至今享誉全球的中国军事家——孙子以及庞涓相信大家都知道。

　　这两人在一个老师下学习兵家之法，属于同门师兄。庞涓先于孙膑毕业，但是庞涓妒忌师弟孙子的军事才华，并希望在今后的春秋争霸战中天下无人能敌。于是设计将同门师兄弟挖去膝盖，刑刺脸上，想使其因羞耻而羞于见人。可幸，孙膑并因此堕落。

　　于是才有了春秋史上最有名的一场战争。由孙子代表著齐国和庞涓代表着的三晋之一魏国在马陵道上进行了一场不对称的决战。当时的庞涓面对孙子方逐渐减少的军灶喜悦不己，以为齐军惧怕魏军，逃兵数量增多。于是想趁着孙子的败象之际一举消灭齐军。所以拼命督战，最后亲赴第一线，带精兵日夜兼程追赶孙膑，结果中了孙子的以弱示敌的外表计策，陷于齐军重重包围，最后寡不敌众，万箭之下自刎。而魏国则由此由盛而衰，紧随韩国被强秦消灭。

　　相信各位都知道提出连纵合横的苏秦，在当时面临强秦咄咄攻势，走访六国。以非凡的组织能力和卓越思想理念，将六个弱小的国家组织成一个联盟，使得秦国一下子很难下手。这就是史学界喻之统战路线的鼻祖。

　　但其时的秦国也针对这个格局招募到了一位高人，这位高人向当时的秦王说，这个六国联盟组织貌似强大但不足可谓。秦王要并吞六国，可以采用本人的“远交近攻”方法即可。这个“远交近攻”的办法说白了就是针对“连纵合横”这个方法见招拆招，其本质就是利用人类普遍的贪小心理，分而化之后各个击破。果然，在相持了约二十年后，六国尽归秦国。这位高人就是人类是史上最伟大的外交专家——张仪。

　　说完了这四人，大家肯定很想知道这四人的教师是谁吗？这里我就贩卖给大家吧，这四人的教师就是鬼谷子。

　　所以，孔子与同时代的鬼谷子教育水准相差何止十万八千里。

　　如果说“万世师表”这个称号用之于称誉鬼谷子则显得适的其所。

　　这是为何原因？

　　所以，因材施教，各得其所，使得四位弟子不仅仅经世济用，更是名声享誉全球，甚至超越了自己。这就是鬼谷子教育方针最伟大的成就。

　　拿破仑在二次战败后被囚禁在圣拿赫岛上，看到《孙子兵法》之后嘘吁不已，但是时代在也不给他机会了。不然就不会有滑铁卢之败了，欧洲版图的今天就是另外一派景象和格局。

　　因为今天像美国这些国家都在实践苏秦和张仪的伟大思想。

　　二．论点二：孔子是一个无果的理论家，原因是何？一共有三个核心原因。

　　（一）.孔子为何周游列国？

　　孔子的著名观点认为“礼失求之诸野”，希望列国诸君看在周礼的份上维持对东周的臣服状态。但是，由于春秋时期的生产力发展需要使得各国纷纷进行扩张，所以抛弃周礼势在必行，这也显示了周礼制度的严重落伍性。所以，列国诸君没有一个听信和采纳他的说教。更由于在那个时代人为刀俎我为鱼肉，孔子的学说又不能解决实际问题，无法经世济用。所以，没有任何一个国家的听信和采纳他的观念以及说教。

　　成语“丧家之犬”很能说明孔子当时的处境状态；

　　孔子游于郑国时，和弟子们失散。弟子们到处找老师，碰到一郑国人，郑国人答:"东门口有一老头，不伦不类，十分古怪，总之就像一个居丧人家的一条狗，不知是不是你们要找的老师?" 弟子哑然,随即赶往东门，果然寻到孔子，并告之。孔子听后,沉思片刻，笑道:说我像条丧家之犬啊？嗯，有些道理呵!"

　　（二）.秦始皇为何焚书坑儒？

　　秦始皇重用法家的目的就在于强盛国家，一统六国。满足秦国当时的先进生产力需要以及扩张的雄心。而儒生则以“克己复礼”为咒语，以周礼为纲，要求秦国“君君臣臣”的相侍东周皇室，大肆诋毁秦国的扩张政策，在秦国实行法治的国度里儒生们强调以道德治国，这和秦国的法治精神完全背道而驰，更与春秋时期与社会发展以及生产力发展趋势格格不入。所以，秦始皇焚书坑儒的目的就是要扫清统一六国前进中的所有障碍。

　　（三）.孔子教育方针“有教无类”的诡辩性

　　所谓“有教无类”，既可以说什么都可以教授，不分任何类型。也可以这样说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不孝。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。 显然，孔子的教育理论具有很大的诡辩空间。

　　问题是还真碰到二个学生愣头愣脑的问题他如何解决实际的谋生问题。

　　第一个是“子张问干禄”。孔子有一个学生叫颛孙师（前503～？），字子张，《论语》里称“子张”，是陈国阳城（今河南登封）人，小孔子四十八岁。此人出身微贱，且犯过罪行。不难想象，像他这样的人首先关心的是生计问题，所以他投到孔子门下后最想学的本事就是如何找到饭吃。一天，他跑去问孔子说，老师，我想向您求教我如何才能在社会上找到一碗饭吃？孔子没想到他这个学生会问得如此急功近利，想了片刻后告诉他说：“子张啊，说话很少被人责备，做事很少出现差错，按这个原则去行事，那么，你无论到哪里都能找到一碗饭吃。”这件事在《论语·为政篇》里是这样记载的：“子张问干禄。子曰：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”

　　第二个是“樊迟问稼圃”。孔子有个学生叫樊须（前505～？），字子迟，亦称樊迟，是鲁国人，小孔子四十六岁。樊迟本农家出身，自小勇武过人，善于谋略。孔子很看好他，认定他将来是治国平天下的栋梁之才。有一天，他跑来问孔子，他先问如何种庄稼，孔子说：“这方面的事我不如老农。”言下之意是，种庄稼的事你去问老农吧！樊迟又问如何种菜，孔子说：“这方面的事我不如菜农。”言下之意是，种菜的事你去问菜农吧！樊迟走了之后，孔子有些失望地说：“这个樊迟啊，他怎么把自己看得这么没出息啊？”孔子觉得樊迟没有弄清自己要实现的人生目标。这事在《论语·子路》里是这样记载的：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”（《论语·子路》）

　　孔子强调的是“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”，这些话清楚地表明，孔子关注的是形而上的“道”，即“天无私覆、地无私载，日月无私照”的天地之大道，以及人应当具备的最能体现天地之道的“仁义之道”，并不关注形而下的那些方法之类的东西。

　　但是这些道的基础是什么？孔子不关心。

　　孔子不讲科学、不讲军事；以前也曾述及，孔子不讲经济、不讲法制。那么孔子讲什么呢？只讲两类内容：一类是《诗》、《书》、《春秋》等“文”类；一类是礼仪、道德、伦理等“礼”类。因为孔子认为有这两类东西来维护君主统治、防止犯上作乱就已经够了，这就是他的那句名言：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”这句话在《雍也》和《颜渊》中重复出现，可见这是孔子本人所注重的观念。

　　孔子还有另一句名言：“君子不器。”（《论语?为政》）“器”是器具，孔子这句话是说：理想的君子是不像器具那样，具有某方面用途。

　　那么，孔子是不是说“君子”应该有多方面用途、有多方面能力呢？不是。孔子的意思是说“君子”应该坐而论道、不做任何具体事。孔子并不欣赏有多方面实际才能的人。

　　今天说来就是务虚空谈，不切实际。

　　论点三：孔子是一个缺乏常识的常人，原因是何？三个典故说明这个结论。

　　大凡知道孔子的典故基本上都知道孔子被小儿难倒的几个事迹。

　　（一）.小儿问日

　　孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”　　一儿以日初出远，而日中时近也 。

　　一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎? ”

　　一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

　　孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”

　　现代汉语译文：

　　孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?”另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?”孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”

　　现在看来原因有三；

　　1．是视觉差误、错觉。

　　同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中显得大。

　　同样道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时太阳显得大。而中午太阳高高升起，广阔无垠的天空是背衬，此时太阳显得小了。

　　2．同一物体白色的比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。

　　当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；显得大。中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。

　　3．这种现象又称为色温。

　　简而言之就是色彩的温度。色温（colo(u)r temperature）是表示光源光色的尺度，单位为K（开尔文）。色温是在摄影、录象、出版等领域具有重要应用。光源的色温是通过对比它的色彩和理论的热黑体辐射体来确定的。热黑体辐射体与光源的色彩相匹配时的开尔文温度就是那个光源的色温，它直接和普朗克黑体辐射定律相联系。具体到现实中而言就是红移和蓝移现象。

　　（二）.后生可畏

　　项橐（tuó），是中国古代的神童。年仅7岁就当了孔子的老师。《孔子项橐相问书》叙述的就是孔子拜项橐为师的有趣故事。孔子周游列国，四处讲学，宣扬儒家思想。一天，他正在坐车赶路，发现有三个小孩正在玩，其中一个小孩用沙土堆成了一座城。这个小孩就是项橐。车被城挡住了，走不了了。可是这个小孩仍然在玩着，兴致勃勃，就象没有看见一样。孔子下车，微笑着说“你怎么不知道车来了要让路呢”项橐这才抬起头来拿起大人的口气说：“从古至今，只听说车要绕城而过，那有城要避开车的道理？”孔子听了非常诧异，小孩如此能言善辩，而且象成年人一样镇定自若。孔子对这个孩子产生了兴趣，决定要考考他，就问道：“你知道什么山上没有石头？

　　什么水中没有鱼？

　　什么门关不上？

　　什么牛没法生牛犊？

　　什么马不能生马驹？

　　什么刀上没有环？

　　什么火没有烟？

　　什么样的男人没有妻子？

　　什么样的女人没有丈夫？

　　什么时候白天短？

　　什么时候白天长？

　　什么树不长杈？

　　什么样的城没有使者？

　　什么人没有孩子？。。。。。。”

　　孔子一口气提了40多个问题。（这些问题都很弱智）

　　项橐认真听完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空门，泥牛，木马，砍刀，萤火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯树，空城，小孩。。。”

　　这些问题涉及天文地理，自然现象，家庭伦理道德等各个方面，内容广泛，项橐都能对答如流，滴水不漏。孔子佩服，连说六个“善哉”！

　　项橐并不知道自己面对的是人们所尊敬的孔子，就反问了几个问题，结果孔子一个也答不上来。连叹到：“后生可畏也”。

　　孔子又说：“我车中有棋，咱们赌一盘吧。”谁知项橐一本正经地拒绝，振振有辞地说：“我不赌博，天子好赌，天下就不能太平，天公也不作美，诸侯好赌，就无心思治理国家；官吏好赌，就会耽误处理文案；农民好赌，就会错过耕种庄稼的好时机，做学问的好赌，就会忘了诗书礼仪，小孩子好赌博，该挨揍。赌博原来是无聊、无用的事，学它做什么？”

　　孔子听了这些话，由赞赏变成了敬佩，他拜项橐为师。

　　（三）.空空如也

　　空空如也:形容一无所有。

　　出 处 《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

　　孔子下乡调研时被一老民提个问题难住了，反复思考了很久，方才答领悟其中之一两点，勉强答之。后羞红了脸,自嘲道:有鄙夫问于我,空空如也。

　　依我看呀，圣人有时连个农民都不如，有另一典故说的是孔子的马因途中吃了人家的庄稼，被农民扣留了。弟子跑去说情，费尽心思，未果。有个刚跟孔子的乡下人也自告奋勇，前去说情，他对农民说道：“你的庄稼又不是种在海里，我的马怎么能不吃你的庄稼?” 农民一听这话觉得舒服，回道：“你这样说话才是雄辩的，哪象刚才那傻逼！”随即把马归还给他。这些故事告诉我们说：只有真正熟悉农村生活的人，才能通情达理地对农民说出切实有力的语言，一语破的，解决问题。

　　人家农民问他一个简单问题他就被问住了，还说人家是一个鄙夫。

　　还有，像张洹的问法旷世罕见。

　　将孔子关在门里问，那不成了审问了吗？

　　难道孔子是罪犯？

　　即使有罪也轮不到你审啊！！！

　　论点四：孔子是一个生活哲理大师，原因是何？一共有三个核心原因。

　　当然孔子并非一无是处，在为人处事方面具有着独到之处。

　　（一）.己所不欲，勿施于与人。

　　“己所不欲，勿施于人。”出自<论语·卫灵公>。中国古代孔子先生的名言。

　　子贡问曰："有一言而可以终身行之乎？"其恕乎？己所不欲，勿施于人。"

　　白话文的意思：

　　子贡问："有一个字可以终身奉行吗？"孔子说："那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。"

　　意思是：应投其所好（知道对方不愿意做的事，不要强加给对方。）

　　（二）.知之为知之是为知之，不知为不知！

　　《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这是聪明的表现。

　　（三）.三人行则必有我师

　　孔子讲：“三人行必有我师焉”（《论语?述而》），又讲：“不耻下问”（《论语?公冶长》），可见孔子是乐于、善于向别人学习的。《庄子》、《礼记》、《史记》中均载孔子问礼于老子；《吕氏春秋?仲春纪?当染》中讲“孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔”。那么，老子等人属于官学呢还是私学呢？

　　论点五：有关孔子的三个重要谬论，原因是何？三个典故再次温故而知其意。

　　（一）.唯女子与小人难养也。

　　出自（《论语·阳货》。 子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙（4），远之则怨。”

　　这里面有两个歧视。一是人格歧视；二是性别歧视；

　　（二）.“刑不上大夫，礼不下庶人”

　　出自春秋时期成书的《礼记》，具体谁说的不可考。

　　自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。

　　首先，从先秦人的字句上看，“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”，其高下之之间的“下”与男女之间的“下”，均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重轻意解。《礼记》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。

　　其次，从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员，为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外。所以这句话，应为“礼不卑庶人，刑不尊大夫”。

　　当然，这句话到了封建社会变成了因人论罪，礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪”、“法律面前，人人平等”是一脉相承的。

　　这里面体现了同罪不等罚的封建社会等级关系权大于法的关系。

　　（三）.半部《论语》治天下

　　“半部《论语》治天下”一语流传甚久，相传出于北宋宰相赵普，《辞源》（商务印书馆1979年）引用南宋罗大经《鹤林玉露》解释“半部《论语》”，称“典出于此”。《辞海》（上海辞书出版社1981年）“赵普”条称：“他少时为吏，读书不多，相传有半部《论语》治天下的说法。”

　　如果真的是《半部论语》可以治理天下。一部《论语》是否可以统治全球？

　　这样看来，毛泽东夺得天下，创建中华人民共和国靠的是半部《论语》，而不是马克思主义？

　　论点六：推崇孔子三个朝代都有盛转衰最后灭亡，原因是何？

　　（一）.汉武帝用董仲舒独尊儒术。

　　汉武帝的时代在经济上首先进行官方资源垄断经营，这就是史上最有名的《盐铁论》，同时大力推广儒教，将儒教奉为国教。到后来六亲不认，连自己立定的太子也被自己诛杀。

　　而大汉王朝由此进入了衰败时期，直至三国演义、魏晋南北朝、最后形成了五胡乱华的格局。曾经的“犯我强汉、虽远必诛”气概荡然无存。

　　（二）.南宋陈朱理学！

　　宋明理学作为儒学发展的新阶段，虽"兼杂佛道学说"等，但与传统儒学相承接的都是以"仁"为核心的治国（世）思想。宋明理学也强调："仁者，人也， 礼义者仁之用"；"仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者，全体，四者，四支"。确立了仁与礼二者的"体用"关系，明确了仁与义、礼、智、信四者的"总分"关系。朱熹是宋明理学的集大成者，也是孔孟以后儒学的集大成者，他的《四书集注》是对儒家学说的经典解说，成了当时人人必读的"天下之学"。因此，他在中国文化思想史上的地位仅次于孔孟，被称为"万世宗师"。南宋爱国词人辛弃疾称赞朱熹："历数唐尧数载下，如公仅有两三人。"钱穆先生也认为："在中国文化史上，前古有孔子，近古有朱子"，朱熹的理学影响了朱熹以后几百年的中国历史。在朱熹当年讲学的武夷山紫阳书院，至今仍然保留着一副对联："东周出孔子，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。"由此说明了孔子与朱熹及其学说在中国封建时代的传承关系和尊崇地位。

　　在治国方略方面，"朱子理学"进一步将董仲舒的"三纲五常"奉为"天理"，把法律理学化（重在讲天理）。朱熹说："盖三纲五常，天理民彝之大节，而治道之本根也"；"宇宙之间一理而已，其张之为三纲，其纪之为五常"。于是"天理"进一步成了封建立法的基本出发点。随着礼法不断合流，"天理"也不断法律化、条文化，可以说"天理"体现为国法，国法是"天理"的化身，"天理"与国法既相通又相合。从董仲舒到程朱理学家，不仅沟通了天理与国法的关系，而且还从天人感应出发，将天理、国法、人情三者联系起来，以国法为中枢使三者协调一致，以确保社会有序、国家稳定。

　　本来就残喘苟延的南宋小朝廷在程朱理学的蛊惑下将铁血汉子岳飞诛杀，抨击王安石的变法，满足于偏安一偶。最终，仅仅又捱过了几十年被蒙古人的铁蹄全部荡平。

　　（三）.清康熙“万世师表”牌匾。

　　清朝康熙皇帝亲自写了隶书的匾额“万世师表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称颂孔子是“万世师表”。同时，刀枪入库、马放南山。并将明朝军队中最为厉害的红夷大炮全部埋入土中。

　　【01】北京日报摄影记者：方非

　　过了约一百多年，船坚炮利的英法联军在天津大沽口登岸，他的子孙道光皇帝竟然无所适从，憎格林伈与八旗子弟将又将沉埋于土中的红夷大炮挖出来，竟然而能和英法联军对抗一时。

　　所以，信奉儒教使得康乾盛世迅速进入了由盛入衰时代，满清王朝的子孙们签下了一个又一个耻辱的卖国条约。

　　孔子的思想主张在生前没有得到重视，他本人也没有得到什么重用，但他其身后却受到无比显赫的尊崇。孔子去世后，鲁国国君哀公亲制诔文悼念孔子，称孔子为"尼父"。自从汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以后，历代统治者都以王公爵位对孔子予以加封。直到清代康熙23年，康熙皇帝第一次南巡经过山东曲阜，亲自前往孔庙瞻仰，并且亲书"万世师表"的匾额，悬挂在孔庙大成殿中。这表明"尊儒"在汉以后的整个中国封建时代是贯彻始终的。

　　结语：

　　孔子的《论语》说白了只能适合用于家族、宗亲、企业内部。对于治国论道则必须依赖法律，就像秦始皇一样。问题是一个政府将《论语》当作金科玉律则离毁灭不远了，三个朝代由盛入衰就是前车之鉴。

　　《论语》也罢，“万世师表”也罢。如果上升到举国推崇的境况，是否意味着我们还要继续倒退？

　　退回到氏族社会去那倒也好，低碳社会。茹毛饮血吧！！！

　　为何要写这篇文章？

　　因为今年是政府所说的文化年，既然是文化年就要强调文化，不要一提文化就是孔子、孟子、老子等等！！！

　　为什么美国没有文化部照样能够生机勃勃？

　　因为文化是人的创造及超越极限的能力，这种能力依附于各种高新商品行销全球。所以在美国能够诞生比尔·盖茨、乔布森等等一代又一代的先驱者。