斯宾诺莎的哲学世界

　　斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学……一般地应当指出，这是一切哲学研究的重要开端。要开始研究哲学，就必须首先做一个斯宾诺莎主义者。 ——黑格尔《哲学史讲演录》 哲学是人类智慧的结晶其折射的是思想的光芒，而思想在很多时候是只可意会，不可言传的微妙之光，这也是大多数哲学著作晦涩难懂的原因，因为相较于思想的深邃来说语言往往显得苍白无力。斯宾诺莎一面磨制光学镜片一面费尽心血的用毕生智慧凝结成这本几何学方式写出的包含他全部思想体系的《伦理学》，无非是想用数学一样的确定性像光学镜片一样清晰的向我们传达在千变万化的大千世界，你首先要学会理性客观的认识自己以及人类本身，毕竟在整个自然界中人是最复杂的生物，也是最容易被环境影响和支配的物种，正如他在《知性改进论》里所说犬是能吠的动物，人是有理性的动物。理性是来自于神的力量是人类的立身之本，和求知一样每一个人必须经过艰苦艰苦卓绝的内在探索才能寻觅，如同外部世界的探险之旅这也是人生的迷人和有趣之处吧！遗憾的是很多人终其一生都没有理性的活过，自始至终不过是被感性支配的奴隶……斯宾诺莎希望通过真正的哲学帮助人类建立理性从而实现理性的人类社会，改善我们的品格从而使人类达到幸福生活的愿景——因此这就是我所努力追求的目的：自己达到这种品格，并且尽力使很多人都能同我一起达到这种品格，换言之，这也是我的一种快乐，即尽力帮助别人，使他们具有与我相同的知识，并且使他们的认识和愿望与我的认识和愿望完全一致。为了达到这种目的， 我们必须充分了解自然，以便足够使我们达到上述品格，并且还有必要组成这样一种社会，以便利于促进尽可能多的人尽可能容易而且确定地达到这种品格……但是人既然薄弱无力，不能在思想中把握这种法则，只能设想一个远较自己坚强的人性，而又见到自己并没有不能达到这种人性或品格的道理，于是便从事于工具的寻求以引导他达到这种完善境界，而认为凡是足以帮助他达到这种完善的工具为真善。但至善乃是这样一种东西，人一经获得之后，凡是具有这种品格的其他个人也都可以同样分享。至于这种品格是什么性质，我将于适当地方指出，简单说来，它是人的心灵与整个自然相一致的知识。

　　不得不提的是，本书的译者贺麟教授和斯宾诺莎一样简直都是神一样的存在——贺麟(1902年-1992年)，现代新儒家的早期代表人物之一。贺麟从小就受到儒学熏陶，后赴美、德留学，回国后长期任教于北京大学哲学系，并在清华大学兼课。他曾经在抗战时期为商务印书馆办了一个西洋哲学名著编译委员会，翻译出版了不少西方哲学名著，因为当时正值抗日战争，内地生产纸张困难，出版的书都是黑黑的薄纸，当时的莘莘学子就是在这些黑黑的纸张里知道贺麟教授和他译的斯宾诺莎……斯宾诺莎研究似乎都是在他的框架内活动。贺麟教授不仅对西方哲学特别是德国观念论深有造诣，而且对中国哲学情有独钟，他既爱好斯宾诺莎的身心同一论，又爱好陆象山、王阳明的知行合一论。贺麟早年主张“心”是“最根本最重要”的，认为“不可离心而言物”，在三十年代曾创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，成为现代新儒家的倡导者之一；提出应该从哲学化、宗教化、艺术化三条途径出发，吸收西方思想文化的长处，来改造、补充和发挥儒家学说，以谋求改良人性和社会。1949年以后，在意识形态的压力下，贺麟“放弃”了自己的哲学。贺教授毕生饱学中西方哲学思想，在政治动荡不安的年代冒着个人风险笔耕不辍翻译引进西方哲学著作，贺麟先生桃李满天，中国几代学人均深受其影响，他为中国大陆的西方哲学的研究做出了深远的贡献。贺麟先生用尽毕生所学励精图治的希望用中西哲人的人类智慧之光照耀中国。

　　如果有一天能够和你们相遇，我想说的是感谢有你们曾经来过这个世界……