诗经中的女性主义观

　　1、女性的独立意识在女权主义者看来，过去和现在的社会结构是建立在男权制基础上的，男性掌握着社会的基本功能，女性则被置于社会配角的的地位。

　　女性在社会中是第二性，是“他者”，始终处于被看的地位。表现于文学中，女性形象都是男性的陪衬，是服务于男性中心文化的臆造的产物。

　　但在《诗经》中，却出现了许多体现女性完全独立自主意识的诗篇，在某些篇章中，女性是审视者，男性则成为“被看”的“他者”。如《诗经》中的《箨兮》、《著》等即是用此类视角进行描述。

　　2、女性的依附意识 在男权社会，在政治，经济都处于依附地位的女性产生对男性的依附意识是很自然的事。在女权主义者看来，这种男性中心意识正是她们要颠覆和批判的压迫性意识。

　　而身为女性，认同并附和这种意识，对于分析和揭露男权社会对女性的压迫和奴役，无疑具有更深刻的解剖价值。《诗经》中的《竹竿》、《伯兮》等诗篇即是对此类话题的延伸。

　　3、女性的反抗意识 在《女权主义理论：从边缘到中心》这一本书中有这么一句话：什么是女子的命运？是自由决定了她自己的的命运，摆脱了由他人控制的角色；摆脱了社会的压制性的约束，可以自由地充分表达她的思想，并且自由地把这些思想付诸行动。 ② 中国的女子在父权制家庭长大的过程中有了女权意识，她们既从外面往里看，也从里面往外看，这样通过生活中印在她们意识中的整体观便为她们提供了一种反抗的世界观。

　　简单来说，是因为有了压迫才有反抗，她们正是看到了压迫所在，才有了反叛的呐喊和抗争。因为她们想要掌握自己的命运，她们想让自由结束她们受人控制的生涯。

　　女性的反抗意识，是指女性在面对男权的压迫和损害时，表现出的自我意识和对压迫者的控诉与反抗。由于这种反抗是被动性的，是自发而不是自觉的，因此其中所体现的女性意识也是有限的，挣扎的，矛盾的。

　　如上述的《氓》、《大车》中的女子即是以具备此类意识的形象出现于诗中的。 从以上分析中，我们可以看到，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程度上超过了现代。

　　在《诗经》80几首的婚恋诗中，表达女性追求个性与自由的诗就达到了21首，占了总数的1/4，而弃妇诗虽有13首之多，但总数明显少于前者。前者再加上于字里行间透露出反抗意识的4首诗，显示出绝对压倒性的优势。

　　当然，我们在时代的每个阶段都可以看到女性这三种意识状态的存在。无论是从汉唐至现代，或是从中国放眼看世界，我们都能从一个个活跃于时空舞台上的女子明显感觉女性意识的多样化：或追求个性的自由，或甘心依附于男权制度下，或在依附中自发地反抗……然《诗经》时代的女性意识有着与其他历史阶段泾渭分明的区别特征。

　　应该说《诗经》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，《诗经》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。《诗经》中的女性自由意识如同星星之火燎原，烧红整片《诗经》的天空。

　　它如同一株生长于野外的蕨类，未受过任何的侵染与压迫，自然而然地让文字弥漫着一种野性的张扬气息，令人手捧《诗经》，轻吟其中的诗句，心儿即随着流连于口齿间的诗句砰砰直跳，那感觉如同点燃了冬天里的一把火，火一样的热情足够将读者燃烧，让后世饱受礼教束缚的女子较之晦涩，毫无光彩可言。 妇女的女性意识，实际应该包括社会对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。

　　而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。

　　女性意识沉潜的过程，就是女性权力被剥夺，自由失落陷入依附地位的过程。 《诗经》中的“她”远比男性大胆、直率。

　　她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。她们虽受到封建礼制的压迫，但这样的压迫仍处于浅显的层次，情爱意识依然热烈张扬，这与后来堕入封建礼教深渊的晦涩暗淡、饱受压抑的女性情爱意识形成了鲜明的对比。

　　当然从今天的敦煌资料来看，唐时女子在社会上仍享有很高的地位。当时敦煌的少女可以亲自选夫、问夫、直到满意为止。

　　但到了宋明之时，虽有反映自由之声的民歌，但理学对女子的贞节观却仍达到了无以复加的地步。程朱理学提出“存天理，灭人欲”的为学之道，对女子的贞节观进行了进一步的发展，一是“男女授受不亲”的隔离与疏远，二是饿死事小，失节事大“的轻死重节之道。

　　而到了清代，封建制度对妇女的管制和压迫可以达到了登峰造极的程度。有资料显示，各个朝代的烈妇由于所处时期的不同，在数量上有着天壤之别：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清两代则达到了48152人。

　　后面两代烈妇的数目让人只能用“瞠目结舌”四字来形容。 由此可见汉代以后，随着纲常理论的确立，女性的社会地位附属性日益加深，这一点也体现在文学作品中。

　　《诗经 载驰》的作者许穆夫人是中国文学史上第一位女诗人，也应该是世界文学史上第一位女诗人。

　　《载驰》思想性非常强，它在强烈的矛盾冲突中表现了深厚的爱国主义思想。而强烈的爱国主义思想背后，蕴含的则是中国古代女性奋而打破礼教桎梏的情感要求。

　　《毛诗序》曰：“《载驰》，许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。

　　……许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救；思归唁其兄，又不得，故赋是诗。”从中可见，自《毛诗序》之后的所有评论家，都认为《载驰》是赞扬女主人公许穆夫人弃习俗小礼，而顾国难大礼的高尚行为。

　　许穆夫人在闻听故国沦丧，皇兄死难的消息后，顾不得礼教规定的三年之丧没满不得出境之礼。而许国的大夫卫道士们却并不体恤她的忧国之心，可笑的苛责她“失礼”。

　　故国的国人想要救国，却一个个没多少主见。种种情形，令许穆夫人既忧伤焦虑，又愤慨不平：“百尔所思，不如我所之！”——怒斥为自己打算的阻拦者和畏葸不前的彷徨者，还流露出自己的伤心和迫切——这是一种情感推进，到达张扬外放的特征了，是许穆夫人在当时强大的男权社会中大举的本色流露，并且不仅仅考虑的是自身的生活和命运，更是关注着自身祖国的兴亡：这是女性关注自身的体现，这是女性忧患意识的杰出体现。

　　一、弃妇悲剧的类型在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇诗的作品有八篇： 《卫风·氓》、《召南·江有汜》、《邶风·谷风》、《王风·中谷有推》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·小弁》、《小雅·谷风》。

　　这些文章，《毛诗序》、《诗集传》均有注释，其基本意象为夫妇相离之意。当代文学将它们判定为弃妇诗，这些弃妇诗大都采用叙述或直抒胸臆的方式表达弃妇被弃的无奈和痛苦，女子用勤劳的双手和丈夫一起为家庭奔波劳碌，不辞辛劳，为家庭，为丈夫不惜青春消逝。

　　但是，当家庭开始变得殷实，家庭环境变得越来越好了，这时候女子往往已是年老色衰了，青春和容颜被岁月和劳累销蚀得不成样子，这时候，男子开始喜新厌旧，厌弃糟糠之妻，这样，共患难不能共富贵的悲剧就产生了。另外，从弃妇的角度出发，她们拥有青春的美貌，还有一颗真诚的心，她们真心实意爱对方，为对方无怨无悔的付出，但是女子的痴心未必能挽回对方的真心，于是就有了痴心女子薄情郎的悲剧。

　　1、共患难不能共富贵的悲剧著名学者顾颉刚在他的作品中说 “一个妇人被他的丈夫弃掉，追想从前两口子如何的相好，面对贫困的时候，这个妇人何等的出力帮助他，到现在安乐了，就负心的把她抛弃了。” 《邶风·谷风》讲述了一个女子嫁入一个很贫困的家庭，她勤劳善良，持家有方，在她的努力下夫家家境得以好转，本以为可以过好一点的日子了，谁知丈夫忘恩负义，嫌弃她了，“不能我畜，反以为我雠”，还虐待打骂她“有洸有溃，既诒我肄”[1]p24。

　　最后竟然抛弃了她，另结新欢，“宴尔新婚，如兄如弟”，全不顾糟糠之妻，只把她当作苦力。难怪女子悲叹“谁谓荼苦，比起她苦难的遭遇来，连苦菜也是甜的了。

　　《小雅·谷风》说的也是丈夫是一个可共患难而不能同幸福的人。诗先写到丈夫以前的善解人意，体贴，‘将恐将惧，维予与弃”，“置予于怀，将安将乐[2]p56”。

　　然而日子过好了，丈夫变心了，“将安将乐，女转弃予”，“将安将乐，弃予如遗，”“忘我大德，思我小怨”。《卫风·氓》的男主角选择婚姻时，除了看上女子的美貌外，可能更多的是看中女方的嫁妆，以此来达到自己的目的。

　　而当经济变得好起来的时候，女子因长年操持而美貌不再，男子却开始变心，抛弃了糟糠之妻。这种可共患难不能同富贵的悲剧便产生了。

　　2、痴心女子薄情郎的悲剧《诗经》中讲述痴心女子薄情郎的故事的诗歌有《卫风·氓》、《郑风·遵大路》，最典型的当推《卫风·氓》诗中的女子对氓一往情深，想念氓时，“以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言[3]p332。”虽然氓家庭贫困，“自我徂尔，三岁食贫”，但这个女子还是爱他，决定“秋为以期”等着自己的嫁妆“以尔车来，以我贿迁”嫁给他，婚后，氓妻把对氓更加痴心，不辞辛劳，然而当家庭经济状况转好时，氓却嫌弃她美貌不再，对她打骂，“言既遂矣，至于暴矣”，最后“士也罔极，二三其德”，抛弃了她。

　　被抛弃后的氓妻无可奈何，只能“静言思之，为自己过分痴心和沉溺于爱河不能自拔而悲叹，并告诫天下女子，“于嗟耽兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。

　　女之耽兮，不可说也[4]p77”。女子的痴心终究会害了自己，遇见薄情寡义的男子悲剧更是无可避免。

　　综上所述，《诗经》中的弃妇悲剧有两类，第一，男子贪财慕色，薄情寡义，朝三暮四，不能从一而终。第二，女子的痴心绝对，最后被伤得彻彻底底。

　　二、弃妇悲剧产生的原因弃妇被弃，从根本上说是因社会地位低下所致，男权社会剥夺了她们做人的各项权利，使她们成为社会，家庭的附庸，任其丈夫役使。社会为她们规定了各种各样的“礼制”，剥夺了他们的一切。

　　男女之间的不平等必然导致悲剧的发生，下面我们来分析弃妇悲剧产生的原因。1、女性社会地位低下《诗经》中“弃妇诗”的出现，最深层的原因是当时女性经济地位的低下。

　　随着铁器时代的到来， 父系氏族社会逐渐代替了母系氏族社会，女性在社会生产中的主导地位不复存在，她们的经济地位也发生了根本变化，逐渐失去了独立的生活能力，在生活中一切均受制于男人。因此女性经济地位的低下，经济上对男人的依赖，是弃妇悲剧产生的最根本原因。

　　弃妇悲剧的产生已成为必然。《诗经》时代是奴隶社会过渡到封建社会时期，男性的权力更为集中，地位更为突出，男权主义思想渗透到社会、家庭各个方面，男尊女卑的社会观念已经确立。

　　《小雅·谷风》中说：乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。

　　其位煌煌，朱芾斯皇，室家之王，乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。

　　无非无仪，唯酒食是议，无父母诒。诗中说，生男，放在床上，生女，放在地上，这就表明了男女上下尊卑不同。

　　2、礼法制度的束缚“三从四德”和“三纲五常”，的礼法对妇女的一生都进行了严格的控制。更有专为妇女制定的，以控制妇女在婚后的行为的“七法”大法。

　　女子婚后必须严谨慎行，言听计从，否则便有被休的危险。礼法制度对女子不公平，男子可以三妻四妾，放纵自己，女子稍有不从便是大罪。

　　由此观去，在一夫一妻和一夫多妻并存的社会环境。

　　内外皆修的淑女，令无数男性辗转反侧，“寤寐思服”。

　　开篇的《国风·周南》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

　　这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。鸟儿在河中沙洲鸣叫，美丽的女孩展示着自然之美，让谁见到都会动心，何况那原本爱美的君子呢？淑女，远古至现在都被人们追崇的美丽健康、自然清新的形象。

　　千古以来，“窈窕淑女，君子好逑”。成为人们对美丽不懈追求的明证，也让人内心泛起无限的憧憬与想像，那是一副多么美丽的景象。

　　乡村，清新空气，邻家女子，不矫揉造作，无须胭脂水粉装点，美在劳动中，美在自然中。 想想现代人对美无尽的追逐，瘦身减肥，隆胸抽脂，整容化妆，雪白的粉，浓黑的眼影，闪光的唇膏，又怎敌得过河之洲不饰不掩的女子？人们失掉的是什么，现代化的工业进程，磨灭了女性身上应有的一份雅致、清纯。

　　二 可远观而不可亵玩的美丽女子，给一个背影，让人去追寻。 “蒹葭苍苍，白露为霜。

　　所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”

　　宛在水中央女子是副什么模样，也许怎么也走不近，看不清她的容颜，但她总令人向往，让男子甘愿克服重重险阻也要去追寻，也许这就是爱情的魔力。路途艰险，怎样才能够到达彼岸，对心中的女子表达爱意。

　　隔岸观花，可以想像得很美。也许，这就是距离产生的美吧。

　　水草的深处氤氲着一种若有若无的感觉，让我们遐想万分。蒹葭，诗经里最令人心动与心痛的草，离爱情那么近，仿佛触手可及，萦回在梦里，却是灵魂不能轻易到达尽善尽美的境界。

　　想想现代人总是那么迫不及待的追逐着，什么都是加速度。浮华的世界，浮躁的心灵，又怎能把握美及爱呢？流行语说：“审美疲劳”，再美的东西在浮躁的人心里也无法激起浪花，快节奏的生活与快速变化的世界日渐淘空人的心灵，物质丰富着服装，改变着住房，填充着肚子，却不知精神的花朵在何处散落。

　　水中央，有花，很美，有我们失落的精神家园，可是，追寻的路崎岖而漫长。 三 单纯而顽皮的静女，少女的天真烂漫凝集着一种美。

　　“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”

　　一位静雅温柔的女孩子，与情人相约在城隅，男子赶到时，她她偷偷地藏了起来，急得那男子“搔首踟蹰”。这时她出来，赠给那男子一根野草——“彤管”，这爱情的信物，令男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。

　　她轻轻地把红管草递给男子，心里想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什么？还有一支芍药花，她在放牧的时候悄悄采摘的，一起送给他。小女孩顽皮而羞涩的形象跃然面前，一份浓浓的情意静静蔓延。

　　女子的恬静、典雅、活泼、羞涩都让人感知她的纯朴。哪像现在人认识不到三两天，就可以搂搂抱抱，热情过后感情随即烟消云散，爱情少了过程，少了回味。

　　四 一部诗经，多少美丽的女子穿梭其间，当然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其华。

　　之子于归，宜其室家。”桃花开了，美丽的女子要出嫁了。

　　女人一生中最美的时刻应该是出嫁时，爱有了依靠，心有了港湾，女人的快乐是写在脸上的。单纯而透明，未来充满希望，新婚燕尔，一切都将展开新的画卷。

　　锣鼓响起来，花轿抬进来，大红的灯笼挂起来。幸福中的女人是最有魅力的，快乐可以传染人，己乐人亦乐。

　　“宜其室家”的氛围，容不得我们再去多想其他什么东西。 “一拜天地，二拜高堂……”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒，红妆薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕变，艳若春桃。

　　而后的岁月，相夫教子，伺奉长辈，其乐融融。幸福的种子在春天播下，迎着夏的雨露悄然开花，在秋结蕾，在冬蕴藏。

　　周而复始，一如流动的江水，把时光带走。女子啊，完成了生命的最伟大的轮回。

　　五 人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。

　　自古有多情女子负心郎，面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。 《氓》中就向我们展示了一位这样的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。”

　　男子当初的海誓山盟，没想到都已改变，既然感情不在了，就一刀两断算了。干脆、利落，这是一个有思想、敢作为的女子。

　　她以一个过来人身份回忆往事，经历过《蒹葭》、《静女》、《桃夭》中的任何一种情感，她把自己的感情经历先先后后仔仔细细回想了一遍，最后只好发出一声 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 与其沉迷于爱情不知归途或成为物质奴隶的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有个性的。

　　如今，有的女性却心甘情愿做一条寄生虫，在物欲的腐蚀下丢失个性与尊严，成为捕猎者的食粮，实则可悲。 六 秀外慧中的女子怎么不令人倾慕？《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜英。

　　将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”

　　所谓美女，是个什么样子呢？容貌颜如芙蓉花，“白里透红，与众不同。”只是同车而行的缘分却让男子。

　　《诗经》从文学的角度呈现了封建礼制完善之初，周代社会男女交往的原始生活画卷，表现出了对人的生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。

　　《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象：她们或者纯真烂漫，或者哀婉悲戚；或者情重绵长，或者懦弱痴情；或者热情泼辣，或者彷徨疑惧。本文试图通过对《诗经》中琳琅满目、异彩纷呈的爱情现象进行深入分析，再现周代社会千姿百态的女性形象，探求周代社会对女性的价值标准和心理取向的要求及其对后世的积极影响。

　　【关键词】诗经 女性形象 价值标准 心理取向 【正文】 我国素来就有“诗国”之称，早在两千五百多年以前，我国便出现了最早最古老的诗歌文学总集——《诗经》。《诗经》收录了我国自西周初年至春秋中叶（约公元前十一世纪至公元前六世纪），前后历史时间跨越大约五百多年间的三百零五篇作品。

　　虽然《诗经》篇章数量众多，产生的地域、时间不尽相同，描绘的社会风俗、生活面貌不相一致，但是都从各自方面反映了男女爱情生活中的各种情景场面和心理活动，再现了周代的社会风貌，对周代的家庭关系、婚姻制度、以及伦理道德、人生哲学、审美心志、生活情趣等方面都作了如实生动的刻画。 《诗经》中的爱情诗歌从多个不同的角度描绘了周代社会各种生活画卷，其中的作品大都感情诚挚、气氛热烈、文体朴素、思想健康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作之态形成鲜明的对比，其中有不少清新可喜、具有优美情思、扣人心弦的优秀之作，是爱情诗中的珍品，而由此塑造的形式多种多样、内容丰富多彩的女性形象，成为劳动人民世代吟唱不衰的经典。

　　一、形式多种多样、内容丰富多彩的女性形象 恋爱和婚姻是人类共同的需要，也是生活当中重要的组成部分，正所谓“饮食男女之欲，人之大共也。”因此，《诗经》中描写恋爱和婚姻的爱情诗篇甚多，令人注目，值得称道。

　　《诗经》中的爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。

　　《诗经》的内容是极其丰富多彩的，有很多的作品着墨于女性，描写她们的喜、怒、哀、乐与理想追求，通过爱情和婚姻生活展示她们的形象。 《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从爱情诗中可以看出在不同地域、不同时间、民间风俗也是不同的。

　　从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程，各个诸候国和不同地区风俗也有所差异，如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，更大胆更热烈而已。纵观《诗经》成书的从西周初年到春秋中叶的五百多年间，正是中国社会从青铜器时代到铁器时代过度的时期，也是奴隶制度社会逐渐演变为封建制度社会形态转型的历史时期。

　　在这一长达五百多年历史时期里，以儒家思想为核心的规范社会等级关系的封建礼教逐步形成并且影响到了人们的生活的角角落落，民风也经历了从“放荡不羁”到“男女授受不亲”的转变。从《诗经》众多的爱情诗篇中，表现出的纯真烂漫、哀婉悲戚、情重绵长、懦弱痴情、热情泼辣、彷徨疑惧等等形形色色的女性形象来看，可以明显的感受到男女恋爱婚姻风格由无拘无束、活脱自然到“受制于父母、诸兄和人言”的重压。

　　（一） 纯真烂漫的女性形象 据《周礼》记载：“仲春之月，令会男女，子是时也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼，会而行之，所以蕃育民人也。”

　　由此可见，周代民间存在一种“会男女”的风俗。由于男女“年期即满”，即使“礼虽未备”，仍“会而行之”。

　　这正是为时过晚的未婚男女，促成婚配的一种习俗。《摽有梅》的歌者早已过了出嫁的年龄，尚未找到对象。

　　在歌唱之中，倾吐她时不我待、急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望，希望男子及时向她求婚，即所谓择婿之辞。女孩向她的情人隔河喊出这番话，锋芒毕露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中颇有心计。

　　她的话既是玩笑，又是真情，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点野味儿，其实这种试探中也包含着对恋人主动、大胆的追求。 （二） 热情泼辣的女性形象 善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，使痴情的小伙子焦急万分，“搔首踟蹰”，不知如何是好。

　　看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出现在情郎面前，多情地送给他一个光闪闪的“彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。

　　子仲家里大姑娘，丢下手中针线活儿，跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻，市也娑。”

　　又把“握椒”赠给心爱的人。她们时而邀请小伙子一起去玩：“女曰：‘观乎’？士曰：‘既且’‘且往观乎！洧之外，洵言于乐！’”并与小伙子“伊其相谑，赠之以勺药”。

　　这些姑娘，带着少女特有的天真烂漫，热情地追逐着爱情的幸福，尽情地享受着爱情的甜美。 （三） 情重绵长的女性形象 字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心。

　　那也不是了，诗经中的女性形象不全是正面的，也有怨妇、弃妇形象。

　　《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严酷，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。

　　善良软弱的弃妇形象

　　她对丈夫一片痴情，却忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以**。德音莫违，及尔同死”）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，却仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。但是她那如泣如诉的叙述和徘徊迟疑的行动，以及“不念昔者，伊余来塈”的结尾，表现了她思想的软弱和糊涂。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。

　　《邶风·谷风》以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是勤劳善良的，在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业（“昔育恐育鞠，及尔颠覆”）；在持家和睦邻方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。

　　《诗经》所塑造的女性形象对后世的积极影响 《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，是我国文学光辉的起点，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位，《诗经》之美可以诵之、弦之、歌之、舞之，对后世的文学艺术产生了深远的影响。

　　1、《诗经》的教育教化作用 孔子就非常重《诗》的教化作用，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）认为三百诗篇都处于诗人性情之正，没有邪恶的思想或念头。

　　之后，《诗经》在更长的时间内，成为儒家教育学习的经典，延续至今。 《诗经》是人类童年时代纯真无邪，而又对世界充满着爱满怀着激情的最好体现。

　　近代大儒马一浮先生也非常提倡《诗》教，在《复性书院讲录》中讲到“圣人始教以《诗》为先，《诗》以感为体，令人感发兴起，必挟言说，故一切言语之足以感人者，皆《诗》也。” 《诗经》在内容和艺术上的主要特征，也就是我国现实主义诗歌传统的主要特征代代相传。

　　继《诗经》之后，两汉乐府民歌，魏晋南北朝诗歌，唐、宋、元、明、清文学，都继承和发扬了《诗经》的现实主义传统，出现了一批优秀的现实主义诗人和现实主义作品。 2、诗经中的女性形象对后世文学的影响 《诗经》中那优美的文辞、淳厚的情感，滋润、涵养着我们华夏民族的文化艺术与人文精神，特别是对女性人物外在形态之美的描写和把外在形态与内在神态相结合的描写方式成为中国历代文学所共同遵循的创作手法。

　　如屈原《九歌》中对湘夫人的塑造“美要眇兮宜修（笑）”——她美目流盼，笑似花开，诱人的资质连她自己都陶醉了。这种最具动态美的描写俨然源于《诗经》中《卫硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮”。

　　《九歌》中对山鬼的塑造，除刻画其美丽的仪态容饰之外，诗人还将最打动人心的美女神形赋予了山鬼“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”前一句“含睇”、“宜笑”可说是化用了《硕人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，而后一句“窈窕”则直接引用了《关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”。

　　清姚际恒《诗经通论》指出宋玉《神女赋》“婉若游龙乘云翔”、曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”、“若将飞而未翔”等句显然都是滥觞于此。（徐培均） 作为中华文化源头之一的《诗经》所表现出的对女性外在美和内在美要统一的价值评价和心理取向，对后世的影响是积极而深远的。

　　如，汉末民歌《孔雀东南飞》所塑造的刘兰芝的形象，是集《诗经》中女性形象各种品质为一身的女性形象，刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，颇有修养，能勤俭持家，对婆母、丈夫皆善待之。她为人沉静聪慧、宽容自恃，面对婆母的驱遣，丈夫的留恋，娘家兄的势力，社会的险恶，她心如明镜，深有准备地应对这一切。

　　诗中着意表现了刘兰芝心地的善良美好，忠诚于爱情之纯真执着，计事之入情入理，料理事物之从容刚毅，在这种全面刻画中展现了她的形象特质，才使刘兰芝的形象能够牵动人心，在人们心理产生强烈的共鸣。《孔雀东南飞》是对《诗经》中“淑”、“勤、俭、敬、孝”等等诸多特征的传承，是《诗经》女性形象的长久文化积蕴的结果，形成了中华文化的精髓。

　　3、对社会主义社会爱情观的影响 《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切。《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很高的艺术价值。

　　好的事物总是经得时代考验的，千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着人们。《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。

　　这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，但也使后来许多封建时代的学者感到很头痛。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。

　　它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。今天我们自应站在辩证唯物主义与历史唯物主义的立场，对《诗经》给予正确的评价。

　　《诗经》中的爱情诗，表达了劳动人民对**问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。这对于今天繁荣我国的诗歌创作，促进社会主义精神文明建设，树立健康的**观，反对庸俗腐朽的颓废思想，构建社会主义和谐社会仍将起到不可低估的作用。

　　总之，女性代表着时尚。对女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。

　　《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女**情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。

　　这些篇章对女性形象、女**情、女性命运的描写，都折射出周代社会特有的文化内涵。研究这种现象，对于了解那个时代的女性。

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完

　　美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会各种生活画卷。它塑造了丰富多彩的女性

　　形象，这些诗主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的，我们从中可以

　　体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活的基本态度，了解夫权文化背景下女性在婚姻

　　家庭中所遭受的精神痛苦与情感奴役、地位低下的真实境况，进而理解中国女性在漫长

　　的历史发展进程中为争取平等与自由所做出的奋争与牺牲。后来随着封建宗法制度的逐渐确立，社会生活的各个方面发生了巨大变化，而这些，在诗经作品丰富的女性形象演变中具体体现了出来。

　　一、纯真烂漫、热情泼辣的美丽女子形象

　　二、懦弱痴情、悲戚哀婉的感伤女子形象

　　三、秀外慧中、温柔贤淑的淑女形象

　　四、刚烈果敢、不可亵渎的贞女形象

　　五、内外兼修、忠夫爱国的思妇形象