汉式婚礼策划方案通用六篇

　　现在，“80后”，甚至“90后”都已经是婚礼的主角，他们希望婚礼本身是属于他们自己的，希望婚礼的故事、流程、LOGO都是为两人，按照两人的故事、名字专门设计出来的。为了实现这种专属的婚礼定制，婚礼策划机构承担了最初的创意设计，到最后的婚礼现场执行的工作。从准新人进店，到最终确定，可能需要不断地给出效果图。摩卡婚礼创始人潘珍玉表示，摩卡为一场婚礼前后设计了108个效果图，但客人最后还是选择了前面几个设计。

　　摩卡婚礼做过的婚礼80～90%以西式为主。传统的中式婚礼，八抬大轿等，西式婚礼灯光舞美流程等。中式婚礼有更多的传统文化，不能破坏；而西式的更自然随意。一般酒店花费与婚庆花费基本持平。越是预算高的，婚礼花费越高；预算低的，酒席预算占大头。

　　在“8090婚礼”的创始人龙少看来，定制的婚礼，要让人很容易看出来这就是这对新婚夫妇的婚礼。通过策划、设计，将新人的故事融入到婚礼中，与他们的性格相符合，让来宾觉得这就是他俩的婚礼。在他眼中，“‘80后’不愿意长大，‘90后’有自我实现的追求”，8090婚礼的创始团队就具有这种特征。

　　参加婚礼培训

　　婚礼策划机构，现在都比较重视对准新人的宣传，比如8090私人婚礼定制有“新娘讲堂”这样的课程。而摩卡婚礼的潘珍玉，也表示近年来，她们已经重视婚礼培训相关的工作。这不是想通过培训赚钱，其实，广告也要花钱，但通过培训，可以通过客户的口碑进行传播。

　　20世纪90年代，中国大陆受港台地区影响。而现在，上海、北京都已经很有自己的特点。上海婚礼更小资，较关注细节、材质，同样是买一件衣服，会在乎纽扣这个细节，婚礼上的花可能不多；北京的洋气，花很大，背景也很大；而广州更在乎场面。至于香港，因为很大程度上，婚礼策划是由酒店在做，创新不会太多。

　　婚礼定制的流程

　　一般来说，类似摩卡婚礼这样团队比较大的婚礼策划机构，策划师先与准新人见面，了解他们的需求；宴会设计部根据这种需求，设计方案，沟通创意，内部开始头脑风暴，为客户策划属于他们自己的婚礼主题和初步方案。如果准新人确定了主题，那么就开始对婚礼的细节进行细化，比如细化到一个纽扣，一个领结。此外，宴会设计部全程跟进整个过程，策划部全程统筹协调，资源部寻找合适的供应商；特效部制作特效道具；花艺部制作呈现花艺。有些情况下，客户是确定了酒店，再找婚礼策划服务机构的。婚礼上的宴会设计，比如格调、风格，需要根据酒店的环境，给客户分析能做到怎样的风格和效果；如果客户定了纯西式的婚礼风格，但却定了很中式的酒店，那么，就要根据酒店的风格来尽量设计符合主题的效果。

　　通常情况下，布置前一周，就开始制作了；大型的婚礼，婚礼仪式前一个月。就可能开始制作一些手工艺品。婚礼前一周，要到现场与酒店对接，给酒店婚宴效果图，酒店就能清楚工作量。婚礼前一天进场，由监理、策划师到现场协调，策划师与新人、新人的朋友、演艺人员对接；现场布置相关的内容，由监理来统筹安排，这包括灯光效果、花艺布置等。

　　摩卡婚礼秀

　　2000年左右，婚礼行业就有婚礼秀了；举办婚礼秀，是希望引领婚礼时尚，定出新的标准，并得到同行的关注。2005年，对婚礼行业来说是一个低谷，摩卡开始借婚礼秀传达自身要转型的信息，让业界知道摩卡要做创意婚礼、艺术婚礼。

　　今年3月份，摩卡婚礼与北京金融街的丽思·卡尔顿酒店合作，刚举办了一场颇具艺术气息的婚礼秀。这次使用的话剧风格、光束灯等元素，被业内人士评论为将是接下来一年婚礼庆典的趋势。对内，婚礼秀让团队互相比拼，也让团队圆梦。为客户服务时，往往无法完全呈现个人的想法、喜好，而在婚礼秀上，团队完全放开思路，做他们自己喜欢的，在创意上不受限制，把婚礼做得更炫。这就像是4A广告公司，有时候需要做一些“飞机稿”，激发团队的创意一样。

　　婚礼策划设计

　　礼仪和婚礼设计，两者需要协调，缺一不可。长辈一般更讲究礼仪，而新人更关注婚礼是否漂亮唯美。要为新人把控好礼仪，主桌要坐谁，现场执行方面，色彩、造型，都是相对可以协调沟通的。其中，色调是最难把控、协调的，年轻人喜欢素雅，而长辈喜欢喜庆一些的色调。这就需要在设计时与客户沟通好，做到雅致而高端。礼仪要得体，设计要有创意。策划设计过程中，有礼仪方面的指导，把控新人怎么站，怎么在台上讲话，都是有一整套培训的。

　　以往的中式婚礼，比如吹唢呐等，一些新人会觉得喜庆热闹。不少新人不想让自己的婚礼有什么遗憾，各个类型都要尝试一下，先做中式婚礼掀盖头，再穿婚纱出场。摩卡操作时。会把婚礼分割成几个风格，每个风格都体验一次，大家也一饱眼福。可以把中式婚礼做得非常雅，比如汉唐风格的婚礼，诗词朗涌、古筝的伴奏。有客人喜欢汉唐文化，希望穿汉服出场，而不是婚纱。现在很少做吵闹的婚礼。越是文化程度高，越是静雅。如果客户想要喧闹的，会建议他们调整。宫廷婚礼、王爷府的婚礼，会加强丰富性，比如设计几个地方作为活动的举办地点。

　　摩卡最长一次策划执行过程有一年半。一对新人要出国，通过电邮、电话沟通，中间几次回国后当面沟通，那么，酒店、婚纱、礼服等，都由摩卡安排。因为他们时间充裕，筹备期长，沟通得细致。最短的是一周。不同点：周期长，沟通得更多，揣摩、选择的时间也长；时间短的，会直接给适合客户的最完美的方案，摩卡的主导性更强，客户的参与感低一些。

　　目前，摩卡已经没有套餐式的服务。完全走定制路线。一般一场婚礼下来，5万多元是最起码的。前年婚礼量做得大，那时，想把婚礼做好也难，因为时间不够。所以，要降低数量来提升品质。另外一些婚礼机构，整个套餐下来，可能也四五万元了。

　　统筹服务

　　婚礼策划机构其实不能说与酒店直接合作，酒店更多还是由准新人自己选择。摩卡有负责酒店推荐的人员，与大量的酒店合作过。但摩卡不会去酒店预订的工作，因为这其中会牵涉到非常复杂、细致的问题，比如，酒店哪道菜是不能进入宴席的，客户方面有哪些饮食禁忌等等，这要由新人自己去处理沟通。

　　大多小型婚庆公司，实际上是婚礼中介公司，他们有自己的销售人员，但其他部分大都是外包的。而摩卡有自己的销售、舞美、现场搭建、花艺部门，用到的大型设备和演艺人员，是来自外面的合作公司。

　　你是哪种类型准新人

　　通常来说，留学归国的，喜欢在婚礼上展示留学期间的生活视频，展示平时的生活情景，另外，希望婚礼很西式，展示浪漫派对的感觉；艺人，更关注创意、梦幻，感性的东西；主持人，更关注流程，关注来宾的参与感互动性，更关注内心的触动；商人更关注来宾的感受，还把婚礼当成展示自我，展示企业实力的机会，婚礼也是他们的答谢会。

　　男士更理性，女孩更感性。女孩更关注流程如何，背景、布置、出场，男士更关注公司规模、服务流程，能够提供什么东西。男士看女孩是否喜欢这里的创意，然后很理性地和摩卡沟通；经过权衡后。男士很大方，说高度的问题，担心公司的品质。中间主要是女孩在沟通，男方最后付费。

　　婚礼要懂得取舍

　　婚礼不可能处处做到极致，否则成本会很高。因此，要根据酒店场地情况，进行取舍。你要确定自己是很在乎现场环境，还是想清个著名的主持人，把自己最在乎的做到极致就行了。一些人的主题婚礼，很多方面乱了，每个地方的花艺都不一样。这就影响了风格的统一。而好的婚礼策划机构，能在风格统一的基础上，知道在哪儿加重，在哪儿淡化。如果在布置之上增加一些设计的亮点，那么，嘉宾都能记住。客人花费多少，摩卡婚礼都会给客人设计亮点。

　　婚礼的费用

　　摩卡婚礼现在服务的婚礼，准新人花在酒店之外的各种费用，加起来基本得5万元以上。8090私人婚礼定制的婚庆服务拆分成各个部分，而不是以打包销售为主，这样报价比较实在，没有什么水分。在他们看来，高端婚礼不是说设备多先进，场面多大。

　　虽然8090只收取5000元的基本策划服务费，但总体下来，准新人花费在婚宴服务上的费用还是达到四五万元。龙少认为，这“与那种1万元全包的，不好比。这些图片、视频，值多少，其实还是容易比较的，这种水平还是能卖出相应的价格”。

　　他还觉得DIY婚礼不用轻易尝试。因为，需要足够的时间，足够的精力去了解，以及一定的组织协调能力，这三者缺一不可。很多DIY婚礼，现场一塌糊涂，DIY婚礼新人要慎重。而且，DIY并不便宜。

　　策划故事

　　一个准新人，婚礼一年多以前就确定了由摩卡婚礼策划执行，单就怎样给新娘惊喜，前后大概通了近10次电话。最后，婚礼上给了新娘5个惊喜。一般来说，婚礼能给新娘一个惊喜就已经不错了。这5个惊喜中，其中一个是照片墙。新郎专门去了一趟新娘的老家，找了一些有关新娘的照片，然后组合成一个桃心状的照片墙。这是在告诉新娘：“为了以后更好地呵护你，我要了解你所有的过去。”另外，把他们一起去国外很多城市时所拍的照片，做成一个视频。新郎还送给新娘一瓶水，这瓶水是他在国外向她求婚时，接了当地的水带回来的。最后一个惊喜是，他亲手为她做了一个不是很贵，但是唯一属于她的陶艺。至于怎么呈现这些故事，那是需要交给婚礼策划机构的。

　　央视主持人的婚礼故事是，她老公去了她老家，拍摄了她小时候成长的环境，看望了小学初中高中的老师，和老师交流，在视频中得到了老师的祝福，新娘现场哭得不行。她老公有恐高症，但因为当时已经订好时间，她老公得早上去晚上回，必须坐飞机。新娘一下子感动了，而且那些新娘想见到但无法见到的人，她也通过视频看到了。

　　游走于商海与国学之间

　　中年的洪炜在事业上仍算不上成功人士，他把自己定位于“传统文化推广者”。他重点推广和倡导的是两汉时期的礼仪文化。

　　洪炜如一条鱼，游走于商海和国学文化之间。做公司运营总监，他把所有的业务活动都贴上“传统文化”的标签；办私塾，他给孩子们穿上汉服，以儒学为教育理念，开发启蒙孩子，培养他们从小“知礼”“懂礼”；他做公益，仍是以文化使者的身份出现为了饰演古代帝王，他蓄了胡子，每每身着一袭汉服出现在活动现场，那君临天下的威武，总能惊艳全场。

　　洪炜和所有的现代文明人士一样，崇尚两汉文化，因为两汉文化是一个博大精深的文化体系，是以华夏文化为核心，从西部到中原，在汲取了华夏八方百族的文化精髓的基础上形成并发展起来。自汉高祖刘邦出生至汉朝的齐鲁文化、中原文化、关中文化、北方文化、巴蜀文化、吴越文化、岭南文化，无不以“礼”字贯穿其中。

　　“重兴中国，再造华夏，我们必须从根开始；我们不能眼看着祖先传下的精神家园在我们手中一年年沦陷。”洪炜喜欢孩子，与小孩子天天打交道时，他还没有当爸爸，那时他开了一个儿童摄影室，专门给小朋友拍写真。后来他开办私塾，与这段为孩子“服务”的工作经历不无联系。

　　2005年，洪炜的摄影室开在西安纺织城。有一次，来了一个长得像年画上喜娃娃一样的小朋友，他给“喜娃娃”穿上了汉服，可爱的小娃娃一颦一笑憨态可掬，照片洗出来，竟产生了惊人的效果。从此，洪炜在摄影室以汉服为主题，吸引来了很多孩子妈妈。

　　来的年轻妈妈多了，便有人提议，别总是给孩子拍汉服写真，也可以给大人拍呀。由拍汉服写真，洪炜加入了西安汉服社，参与的多了，他萌生了做汉文化推广的念头。

　　因拆迁，洪炜的摄影室开不成了，这正遂了洪炜的愿望，关掉摄影室，洪炜开始了他的推广汉文化之旅。

　　2011年，洪炜和几个志趣相投的朋友共同投资，成立陕西盛世长安礼物发展责任有限公司，经营传统工艺品、文化艺术品、投资收藏品、旅游纪念品等。恰逢这年4月西安举办世园会，踌躇满志的几个年轻人来一个大手笔，一下子投入200万元人民币，制作了一批“长安礼物”，小试牛刀便出师不利，200万元血本无归。公司受创，朋友灰心，洪炜决定来收拾这个烂摊子，做运营总监。

　　洪炜改变思路，另辟蹊径，由汉服文化入手，做汉服婚礼、会展，为客户策划各种带有传统文化元素的活动。本来的初衷是力挽狂澜，拯救公司，没有想到，却一头扎进了以“礼”为元素的中华传统文化中。他把传统文化和商业行为有机结合起来。

　　倡导“礼”，重塑礼仪之邦

　　洪炜主持操办的第一场大型汉式集体婚礼是在2012年“五一”劳动节。来自全国各地的130对新人，以屹立600余年的古城墙为证，在南门瓮城许下幸福盟约。

　　新人男戴冠冕，女佩钗环，身着红色宽袍大袖的汉式婚礼礼服，在赞礼官带领下，依次进行沃盥、对席、同牢、合卺、三拜执手礼等一系列程序。所有的礼仪包括现场布置都仿照了汉时古法，典礼上还用到了几案、铜盆、锦囊、葫芦杯等汉时器具，整个婚典过程隆重庄严。这场婚礼完全遵循汉式风格，规模在中国尚属首次。

　　同年10月3日，又有一对新人在大雁塔北广场举行了“长安汉服正婚之礼”。新郎和新娘身穿汉式婚礼服真实再现了汉朝盛典婚礼，为“十一”黄金周增添了一道古典喜庆的风景线，吸引了众多市民和游人观看。

　　每次主持这样的仪式，洪炜的内心都升腾起一股神圣的责任感，他用这充满着传统文化底蕴的婚姻礼仪，尝试呼唤、回归传统，并相信通过这样的努力，对民族文化的复兴有着推进作用。

　　祭礼也办过一次，在西安天坛举行，洪炜感悟最深。

　　位于西安南郊的这个天坛，始建于隋文帝开皇十年（公元590年），比建于明永乐十八年（1420年）的北京天坛早了近一千年，堪称北京天坛的老祖宗，被史学家赞为“天下第一坛”。但因种种原因，这个北京天坛的老祖宗却被湮没在历史的烟尘中。为了唤起世人的重视，2014年12月27日，洪炜协助西安汉服社，在儒士们的支持下，在天坛成功举办了陕西首届儒生甲午冬至祭礼。这次祭礼，是儒生们出于生命的信仰，有别于普通的凭吊怀古、商业表演和官方公祭，完全是国学文化者“敬天法祖、尊孔崇圣”的文化行为。

　　给西安市城区内几所中学举办集体成人礼，也取得非常大的成功。庆安中学是一所老军工子弟学校，该校注重学生的品德教育，连着三年给学生做成人礼。成人礼，不仅展示了学校的风采，在学生素质教育方面，起到了其他教学方式达不到的效果。目前，成人礼得到广泛推广，周边区、市、县的中学纷纷邀请洪炜去给主持成人礼，学生最多的一次有近千人参加。

　　“国学私塾，更少不了各种礼仪”。法国著名思想家孟德斯鸠指出，中国人“把宗教、法律、道德、礼仪都混在一起，这一切都是行善，都是美德。有关这四方面的箴规就是礼教”。礼教，要从小培养，开办国学私塾，一直以来是洪炜的一个理想。2014年4月，“西安艺海学堂少儿国学私塾”正式开始招生，9名3-6岁的孩子成为第一批学生。

　　2015年7月1日，国学私塾借夏令营开营仪式之机举办拜师礼。至此，孩子们入学已经一年多了，对尊师重道等礼仪方面已经有了感悟。

　　仪式上，赞者宣：“《礼记》有云：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。众学子，应外正衣冠礼仪，内正品德心灵。衣冠整，而礼仪齐，方才体悟到礼仪本于人情、整饬人际、和合天人的作用。故此请学子整衣正冠，知善明礼！”弟子洗净双手，向老师赠送六礼束修：芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心教导；红豆，寓意为红运高照；枣子，意为早早高中；桂圆，寓意为功德圆满；以干腐竹代干瘦肉条表示感谢师恩心意。

　　从2011年开始做与礼仪有关的活动，迄今为止，洪炜共组织、参与了不下几十场礼仪，有大型祭礼、汉服集体婚礼、集体成人礼、拜师礼、开笔礼、字礼、抓周礼、宴饮礼等。

　　重兴礼乐中国，传承道德之基

　　记者：荀子有一句话叫做：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”，你能谈谈对礼仪的理解吗？

　　洪炜：中国的礼仪不同于西方的礼仪。在西方人眼里，礼仪通常是指一种风俗，是依据民族或地域差异来区别的风俗。而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。因此，以礼为核心的中国传统礼仪蕴含着特殊的意义，涉及政治、道德和社会等各个方面。

　　目前来看，我们中国人普遍缺少关于“礼仪”的教育。近期媒体报道的卢浮宫水池泡脚、古神庙刻字、太平洋岛国帕劳海面漂浮的“中华”烟盒，公共场合大声喧哗、免税店里随意插队种种不文明的行为，使中国“礼仪之邦”的形象大大受损。文明素质和规则意识的缺失，不仅使“文明古国”在海外的形象蒙尘，在本国土上，不文明的行为也比比皆是。

　　从某种意义上说，中国传统礼仪也是一种道德文化，学习和遵守礼仪是达成善良人格的重要途径。“立于礼”是为人之善，即以礼为做人的根本；“行于礼”是处世之善，即以礼为做事的准则；“让于礼”是交往之善，即以礼为交往的准则。“礼者，德之基也”，“人而无礼，焉以为德”。礼是德的规范。“礼者，所以正身也”，“无礼何以正身”，“身有礼则身修”。礼可以端正人的行为，懂得和遵守礼就可以使人的行为符合礼仪的规范，从而保证德的实现。所以，要想把道德这一课补上，我们一定要有“礼”的观念和意识。

　　记者：你对私塾这种教育模式的理解是什么？自己的孩子在这种教育中获得了怎样的成长？你对孩子的未来有规划吗？

　　洪炜：我做私塾教育，主要是在孩子读书识字的同时，培养孩子的习惯养成，注重德育培养。我要孩子较晚，也想要陪伴着看他长大，把我的国学思想融入孩子的成长。我的孩子现在三岁半了，就在私塾读书，我不打算把他送进体制内教育机构，也许是一种冒险。

　　目前来看，我的这种教育模式对孩子的心性及品行都非常有益，9个全日制孩子跟外面的孩子相比较，都很知书达理。我们除了国学、琴棋书画，也开设英语、数学、语文课程。普通教育下的孩子注重的是各个科目的成绩，是为了考试，升学，而学堂是引导孩子知其然，知其所以然，让他们从小沉浸在国学经典之中，了解往圣先贤的哲学思想。我对孩子的未来没有过高的期望值，什么清华北大的，离我们很远。我给儿子办过两次礼仪，一是弥月字礼，这是人生的第一个礼仪，我儿子在这个礼仪上有了自己的名字：洪太阳。二是周之礼，就是咱们俗称的“抓周”。我儿子抓到了锅铲和围棋子，我就想，儿子将来做个会下围棋的厨师也不错！对孩子的教育，我的理念是，书山有路“玩”为径，学海无涯“乐”作舟。

　　记者：关于酒文化，能讲讲你的理解吗？

　　一、创建7大生活团，经营生活化项目

　　去年下半年以来，汉网彻底打破以前“三分天下”的格局：新闻部负责“内容建设”、论坛部负责“网友互动”、市场部负责“经营创收”的网站经营原始形态，开设立吃、购、玩、学、医、住、恋等7大版块，每个版块再细分行业和商家，开设行业频道，进行工作室分工，按照项目化运作。每个工作室创建一个与之对应的生活团，即食惠团、乐购团、旅游团、观影团、相亲团、备婚团、淘房团等。

　　目前，汉网共分为交友婚嫁工作室、房产装修工作室、健康汽车工作室、美食亲子工作室、娱乐美色工作室、旅游休闲工作室、乐购时尚工作室等7大工作室，每个工作室内容建设与经营业绩挂钩，实施双向考核，指派专人负责，其他成员予以协助，保证了内容服务的常态化和专业化，同时大大增强了工作效率和积极性。

　　各工作室化身为专业的消费指导专家，通过内容吸附网友，向其提供最新、最实用、最全面的生活资讯。这样在服务好网友的同时，也让他们成为客户非常感兴趣的“潜在客户群体”。

　　以“汉网婚嫁”（）为例。该频道（工作室）主要面向广大备婚人群，提供婚纱摄影、婚庆喜宴、跟妆美容、珠宝礼服等方面的生活资讯，为准新人们当好“服务员”，组织完美婚礼季、婚纱摄影、微电影试拍等各类活动数十场，现已拥有备婚团成员（活跃用户）1500余人，成为极具消费能力的客户资源，吸引了一大批婚庆商家、婚庆主持人的广泛关注和强烈支持，纷纷进驻该频道，主动为频道上线“站台”，为内容建设助力。这自然是商家嗅到了汉网全新经营模式的活力所在，真正使以汉网“七大团”的行业细分资源转化为经营资源。

　　二、激活62万网友，　提升网站商业价值

　　在向生活化转型的路上，汉网上下形成了一致的共识：作为地方门户网站，其商业价值不在于绝对流量的多寡，而在于拥有怎样一批忠实的网友。

　　汉网经过多年发展，共累积论坛注册网友40万人左右，但是活跃度、忠诚度、认同感普遍较低，尤其是市场转化率非常低。这一问题的根源在于对网友的重视程度不够，管理、互动模式较为松散，导致这一宝贵的人气资源难以开发，对汉网的目标客户缺乏吸引力。

　　去年下半年以来，汉网确立了“网友至上、开发网友”的激活战略，对汉网的网友进一步进行发掘和细分，以满足内容建设和经营开发的需要。

　　一方面，培养一批核心网友，烘托典型、以点带面，激发网友的自豪感，提升网友整体的活跃度和认同度。今年5月21日，武汉市委统战部、市政府参事室公布首次公选的3位“布衣参事”的名单，汉网网友文侠（真名：胡全志）、甄荣（真名：陈勇）就占据了其中两个名额。多名网友受邀参加旁听武汉市党代会，网友楚剑飞在汉网论坛发表致市领导的信，被市委书记阮成发在“武汉市建设国家中心城市动员大会”上宣读，去年还有　6位网友荣获“武汉市十佳热心市民”称号，为武汉城市建设、规划献策良多，很好地向外界展示了汉网网友的整体素质和形象。

　　此外，汉网组织和推荐了50多个汉网文学版主和网友集体加入武汉市作协，在国内属首次。网友刘谦定被评为中国文化遗产保护年度杰出人物。还有董玉梅等数十位网友依托汉网论坛收集素材出版30多套图书，全国少见。

　　在汉网精心呵护和持续引导下，各路网上贤达激扬三镇江山，评说两江四岸，建言武汉发展，这些名星网民的行为感染着更多的网民，效仿者众。

　　在此基础上，加大对网友的日常激励制度，每周评选“汉宝大腕”一名，并奖励100元购物卡一张，用于奖励那些非常活跃、表现突出的网友。举办《万元征集“汉宝”形象LOGO》设计大赛，将汉网网友的形象可视化、具体化，有效强化网友的归属感，提升了网友活跃度。去年底，汉网一改往年对网友的“发帖表彰”模式，专门举办年会，请网友上台颁奖。今年年中，在汉网全新改版之际，邀请200余名优秀网友参加“汉网之夜”两江游览活动，在节目中担纲的也以网友为主。

　　另一方面，立足网友组织公益类活动，透过活动影响力吸引客户关注，探索网友的商业价值开发。今年以来，汉网以网站整体改版、汉网论坛十周年等重大节点，结合美食、观影、淘房、义诊、相亲、亲子等活动形式，推出了“汉动江城、网聚幸福”十大回馈网友活动，以及“汉网论坛十周年庆”系列活动等，将汉网逐步打造成为武汉人的网络社区和生活论坛，极大地提升了汉网的影响力。目前，网友已成为汉网最重要的资源之一。依托网友这一核心，汉网以公益类活动、栏目为突破口，以点带面，成功激活、组建了汉网拍客、市民记者团、公益志愿者等多个网友群体，网友的活跃度、忠诚度显著提升。去年10月到今年10月，汉网论坛一年新增网友20余万名，达到62万多人。

　　三、一年两度10大活动，打响经济和社会效益双赢仗

　　汉网审时度势，因地制宜，走出了一条“活动推广促进广告销售”的经营路子，即通过组织具有一定影响力的活动，放大广告影响力，为客户提供更为周到、有效的网络服务。以美食团、观影团、淘房团、义诊团、相亲团、亲子团等“七大团”为主要载体，以“5+2”工作制为抓手，每周一至周五策划线上互动活动，活跃论坛网友气氛；周六、周日，组织线下主题活动，将汉网的旗帜插满武汉的大街小巷。在扩大网站影响力的同时，为汉网经营打好坚实的基础。

　　今年5月，“汉网活动”迎来有史以来最有影响力的节点，汉网首页在实施生活化转型后全新改版上线，隆重推出了“十大活动 汉动江城 十足实惠 网聚幸福”系列活动，包括“万元征集汉宝形象创意设计”、“寻找武汉最美十大工地”、“文化五城·市民记者团采访大赛”、“汉网027乐队巡回路演”、“汉网之夜揽两江四岸扬帆飞舟”以及名医义诊团、淘房团、观影团等在内的十大活动，让汉网改版上线成为推广汉网品牌的大好时机，让“汉网月”既大聚人气又大增效益。

　　汉网房产作为集团实施“报网融合”的重要试点，在以活动推广促进广告销售方面边摸索、边实践，树立起良好的示范作用。去年10月，武汉晚报知名栏目——“黄峰淘房”与汉网实现融合，原栏目主持人黄峰调入汉网任副总编辑，并兼任房产装修工作室总监。该工作室成立伊始，就联手集团长江日报、武汉晚报、武汉晨报三大报纸，隆重推出“一网三报首度联手 超级团购千万特惠”大型住房团购活动，成功邀约房产开发商近10家，实现经营收入60余万元，成功打响房产装修工作室的开门红。

　　今年2月开始，汉网房产联合汉网婚嫁、汉网交友，与商家开展“完美婚嫁Ⅱ之千人环城追爱之旅”系列活动，通过陆续推出“为爱祈一次福”、“为爱种一棵树”、“为爱接一次力”、“为爱晒一件定情信物”等子活动，把最终的落地活动推向高潮，在武汉三镇掀起了一股火热的追爱之旅。在实现高额经营收入的同时，争取到了广告客户的持续广告投放。

　　好的活动策划方案已成为争取客户投入的“通行证”。今年3月，汉网向武汉市旅游局提出实施“手机攻略”的设想，在武汉梅花季、樱花季旅游高峰旺季，由汉网制作“武汉旅游樱花攻略手机客户端”、“武汉旅游梅花攻略手机客户端”，囊括樱花观赏推介、梅花观赏推介、武汉行程推荐及自助游等诸多服务信息。在提升旅游服务方面做出了新的尝试，得到了武汉市旅游局的大力支持，为外地游客观赏樱花、梅花提供了很好的手机服务，成为国内首个城市旅游服务手机客户端。今年9月，在“武汉国际旅游节”10周年之际，策划组织了“大美武汉·10年精彩旅游风情展”。中秋国庆8天长假期间，共吸引100余万游客、市民驻足观赏。

　　截至目前，汉网已成功地将“活动”与“效益”画上了等号。可以说，通过永不停歇的活动策划与组织，汉网逐步实现了社会经济效益的双赢。

　　四、以4大新创平台为载体，培育新的增长点

　　长期以来，汉网的经营来源主要分为两大部分：一是广告收入，主要依赖客户投放网络硬广；二是增值业务收入，主要依赖手机报、3G业务、网站建设业务等。随着互联网的高速发展，网络媒体的竞争环境变得日趋激烈，为拓宽收入来源，汉网主动向本地网络媒体鲜有涉足的“蓝海”进军，以创新经营为手段，向平台服务要效益。

　　一是推出本地化的汉网预约挂号公益服务平台。随着公立医院改革的不断推进，预约挂号已成为缓解“看病难”的措施之一。今年6月份，汉网预约挂号公益服务平台正式上线，协和医院率先入驻，受到了社会各界的广泛好评。为更好地服务武汉的广大患者和汉网网友，汉网以与协和医院的成功合作为基础，进一步拓宽挂号服务平台的渠道，与同济医院、湖北省人民医院等多家号源紧张的本地三甲医院合作。目前，多家医院主动与汉网洽谈，愿意入驻汉网挂号平台。未来，汉网还将进一步完善应用和服务，实现前期挂号、在线咨询、后期分享等互动功能系统，形成真正提供强大服务的平台。

　　二是重磅推出专业化的相亲交友平台。汉网·“找你”婚恋交友网（http：//　）是武汉汉网网络传媒有限公司旗下专业的网络婚恋交友平台，集合了本地各年龄段的单身青年群体，可以第一时间推选出最活跃，最优质的单身青年。“找你”，作为一个严肃的交友平台，通过活跃的娱乐方式，让广大网友真诚、坦率地认识彼此、了解彼此、从而达到严肃交友的目的。目前，“找你”已经成为汉网交友品牌，初步形成了定期举办中小型交友活动、不定期举办大型相亲活动的机制。在上线短短3个月，汉网“找你”就拥有了近3000名的注册会员。基于这一高粘度的细分群体，汉网已逐步实施线上增值服务，寻求线下活动冠名等，平台的商业价值正日渐清晰。

　　三是率先推出折扣联盟网，与淘宝、天猫等打造一站式购物平台。汉网乐购时尚工作室把目光放在时下最流行的网购，通过网聚知名购网网站的网店商家入驻汉网，快速搭建适合商家销售与网友消费的网购业务平台。通过汉网首页、论坛首页、汉网文章内页、汉宝生活购平台等各级页面的热点大图、店铺展示、热推单品、活动文字链及各类置顶、高亮等渠道推荐，辅以团购、竞拍及抢楼活动、荐店、各档期主题活动的合作合办，对认证商家推荐时间优先、位置优先、顺序优先、活动优先。

　　车子在坑坑洼洼的土路上缓缓地往前行进，远处山峦起伏，山顶上终年不化的片片积雪反射着略微晃眼的亮光，苍茫的灰绿色山体匍匐着蜿蜒伸向视线的尽端，几只苍鹰在不远的草坡上吁地掠过。耳旁传来汪汪的几声吠叫，翠绿欲滴的草场上飞扑过来几只头骨庞大的牧羊犬。

　　我们站上一处高坡，环视眼前的大地，云朵下白色毡房的上空光影飘逸，明暗间瞬息转换着草场上万物的色泽。我转过身，看见百米外有奔腾的马蹄和硕大的牛犄角朝这里靠拢。“叮零当，叮零当”的铃声涌进耳膜，牛犄角后小山似耸立着的驮包晃晃悠悠地移动过来。随着马蹄声越来越清晰，我的心情开始躁动起来，内心听到一个低沉的声音：快去吧，哈萨克游牧史的大门向你打开了。 全家搭建哈萨克毡房

　　今年春天雨水丰沛，牧草长势特别旺盛，转场的牧人在牛脖铃铛的脆音声中打着兴奋的响哨拖家携口地赶往夏季家园。别看牛儿驮着一座小山行进，当它撒开腿往前急颠的时候，我的两只脚是跟不上它的，一转眼这队人马就走远了。我紧忙跳进吉普，赶上前去。没走多远，翻过一个山坡，就看见一处平地上已经有人就地竖起了烤馕炉，这是哈萨克女人在为担负着转场重任的男人们做馕饼。穿行过袅袅炊烟，为奔波的汉子和他们的搬家伙伴们留下影像后，我在一处刚开始搭建的毡房前停顿下来。

　　这家人从冬牧场迁徙过来后在此搭建起毡房，整个家庭会在这座移动房子中度过夏天；全家一家四口，父母带着两个娃娃，另外有姑姑从附近的草场赶来帮忙。哈萨克自住毡房基本都由家家户户的主人们亲手搭建，毡房大小是根据家庭人口和经济条件决定的，面积的计算按照房墙的块数决定。毡房一般有四种形式：简易的小毡房及四块、六块、八块房墙的毡房。简易的小毡房一般用于临时性居住或野外休息用途，没有房墙。而从四块起由房墙作为支撑主体的毡房是典型的哈萨克住宅，毡房由围墙、房杆、顶圈、房毡、门组合而成，分为上下两部分。下部为圆柱形，上部为穹形。这户人家今天搭建的就是这样的毡房。

　　搭建毡房开始之前，所有建构材料都按照搭建步骤有条不紊地被主人们排放开来，360度围绕一圈整齐地摆放在草地上，这些材料大多都是草原上就地取材而来的。仔细观察那些长长的木杆，原来是红柳木材质的。红柳木取自戈壁，被工匠按照标准尺度做成前直后勾的圆形木杆，这些木杆就是撑起毡房屋顶的重要构件——“房杆”。地上还有草席和彩色长帘子，它们是毡房结构搭建完成后包裹在的墙篱，是用芨芨草编制的。这些墙篱由红、绿、蓝、黄、白、黑等图案组成，明快鲜艳，可以使毡房内部显得美观漂亮。据说一座毡房要消耗数千根芨芨草，把它们收拢编织起来就是一项大工程。墙篱需要用毛绳拦腰扎紧在房墙外固定。包裹在墙篱外的灰米色毡子大多是羊毛毡，羊毛毡大多由哈萨克族妇女手工制作而成。制作毛毡时，先用木棍将羊毛敲打松散，洒水打湿，铺在平整的地上压实，再由多人反复卷压而成。每座毡房都离不开避寒隔热的羊毛毡子。毡房圆形的主体结构“房墙”是用方形细红柳木杆以相同的角度交错而成的菱形栅栏构成的。我目测每块栅栏高约1.6米，交接处用牛皮绳捆扎，这样秋天拆迁搬走时方便收拢携带。从上俯视这个圆形结构，由于透视关系，整个房墙就似伊犁草原上盛开的一朵娇艳的红花，分外饱满漂亮。 当清晨的第一缕阳光爬上毡房的屋顶时，哈萨克女人就会拿着一根长长的竹竿，把毡房顶部的毡子掀开，让暖暖的阳光倾洒进来。 夏牧场，当大人们在搭建毡房的时候，家中的孩子和小狗也兴奋得在一起奔走玩耍。 一位哈萨克毡牧民正用细毛绳绑扎屋顶的房杆。

　　哈萨克牧民用板车和大大的白铅桶从远处的河道里取来生活用水。

　　房墙搭建牢固的另一个关键部位是房门，由于房门使用频率很高，因此房门的横平竖直及牢固不晃动是今后使用功能中的重点之一。在拼接完房墙板块后，夫妇俩齐心协力地固定住门框。门框和双扇门板为松木材质，门板上绘有朱红底色、湖蓝勾边的简洁图案。为防狂风严寒，哈萨克毡房的房门都比较小，另外为防止积雪堆积影响开启，房门底部均有门槛，房门与房墙栅栏等高，宽约0.8米，门多开向东南，以避北风。门框与房墙之间用毛绳绑扎固定。

　　房墙与房门固定完毕后，接着就是毡房骨架穹形“顶圈”的搭建。顶圈犹如一顶哈萨克男人的帽子，由6根细圆木拱型交叉窝成半圆形，嵌在圆形木圈底座的顶上，顶圈覆盖在毡房房杆顶部呈锅底朝天状，圆形底座边框上有很多孔眼，是与房杆连接的构造。房杆长度约3米，靠毡房墙篱的一头弯曲，接近顶棚的一端则笔直细圆，仔细往上观望，房杆顶端插入直径1米左右的圆形圈顶边框的孔眼内，用房杆固定住顶圈的四个支点，然后就可以开始一根一根地穿插绑接房杆了，房杆的下端用细毛绳捆扎固定在房墙的栅栏顶端。 这是一对哈萨克新人的毡房，婚宴中，男女双方的同龄好友们围坐在一起。 哈萨克毡房内部有很多装饰物，这是草席编织的帘子，点缀着五彩毛绳。 清晨，勤劳的哈萨克人与自己的羊群悠闲地漫步在铺着露珠的大草原上。 一对新婚的哈萨克青年男女幸福地依偎在一起，新娘展示着自己无名指上的婚戒。

　　草原美食，奶疙瘩、油炸奶果子、奶茶、冰糖、饼干等。

　　经过数小时搭接绑扎后，66根房杆共同撑起了这组穹形屋顶框架。绑扎过程中使用了大量的细毛绳搭接房杆和房墙的交接处，中间没有使用一枚钉子或其他金属件。

　　看着眼前的这个红色骨架，分明就是一件艺术品，线条简练而优美，内容直接而无冗赘，所有的一木一绳都起到了应有的作用。毡房不愧为哈萨克人智慧的结晶，是游牧民族千百年来文明发展史上的精髓。

　　草原上的孩子在这个时候是最开心的，当父母忙碌着搭建毡房的时候，两个小家伙也没闲着，追逐嬉闹，在草地上打滚，逗得家养的小狗都跟着激动起来，连声的稚嫩吠叫引得小主人更是兴奋，一把抄起小狗肥嘟嘟的肚子仰面抱入怀中，被小狗直接来个嘴对嘴舔了个正着。

　　在随后的行程中，我经常出入哈萨克毡房，常常看到这样的场景：每天太阳刚爬上山坡的当口，毡房外一堆堆高矮胖瘦、各具模样的白色铁皮桶，静静地等候着女主人来喂给它们新鲜的马奶、牛奶和羊奶。哈萨克女人们会用长长的木杆顶起毡房圈顶上的毡子，为屋子通风采光；毡房中第一缕晨光亲吻在孩子天真无邪的脸庞上，房中的老奶奶会顺手点燃一支香烟，无声无语安静地坐着，似乎在默默地回顾着她的青春年华；娃娃们蹒跚地抓起奶饼，咕嘟咕嘟喝着奶茶，悄然地在屋顶下茁壮成长；女人们为家人端上喷香的羊排和抓饭；男人们坐在毛毯上弹起悠扬的冬不拉，唱上一曲心爱的民歌：远方的客人呦，你莫走，马奶酒中有我们的爱和泪水呦。 跑起马、跳起舞，参加一场哈萨克婚礼

　　筑巢引凤，漂亮的毡房搭建完成后，就迎来了哈萨克年轻人一年中夏季婚礼的高潮，草原上富有哈萨克特色的婚礼将会在蓝天下隆重地举行。

　　我参加过多次城市婚礼，但这样在以天为媒、云为裳、地为桌、河为酒的辽阔草原上举办的哈萨克牧民婚礼，我还是第一次。

　　今天成亲的年轻夫妇是古丽扎提和巴赫。人与人的交往讲究缘分，前几日我还在几千公里以外的东海之滨，而今天却能参加他俩的婚礼，这不能不说是一种机缘。昨天在与他们相隔几百米的邻居口中得知今天会有一场热闹的哈萨克婚礼，我丝毫没有犹豫，当下就决定多住一日参加他们的婚礼，这个计划之外的偶遇让我惊喜又有些期待。

　　一早来到婚礼现场，我坐在连绵起伏的翠绿草地上翘首等待着新娘的到来。参加婚礼的宾客也陆续赶来，大多数人是骑着自家的骏马姗姗摇来的，就连两三岁的娃娃也是由长辈拥着，神气笃定地端坐在马背上。大伙到来之后都把马匹拴在主人家的马绳上，不一会一遛长绳上就拴上了好多匹马，人喧马嘶的热闹劲儿不亚于城市停车场。我去几个毡房观察了一下，新婚毡房中聚集的都是女性长辈，辈分小的聚集在其他毡房内，男性也按辈份分坐，大家都围坐在毛毯前喝茶聊天，等候婚礼仪式的正式开始。

　　上午11点刚过，我随着从五六个毡房中拥出的兴奋的人群走向山头，看到远处山脉下一条蜿蜒的土路上有一辆白色的面包车和一群摩托缓缓驶来，接新娘的车队过来了。不多时，迎亲队伍就来到眼前，盖着白色头巾的新娘由旁边两位同样带着白色头巾的伴娘搀扶着下车，走在队伍的最前端，三人身后跟着一拨披红挂绿、青春可人的哈萨克姑娘。与汉族婚礼不同，新娘是由新郎家的女性亲属迎接而来的。

　　整支队伍步履轻松地穿过长长的草场，新娘一行来到主毡房，也就是新人的“婚房”前驻足停下。这时毡房前聚拢了所有参加婚礼的人群，大家呈半月状围裹住新娘与伴娘三人。经过片刻喧闹，等大伙都席地坐定，婚礼仪式开始了。在人群中央盘腿而坐的是婚礼的“司仪”，一位能说会道的年轻小伙子，手中拿着写满文字的纸张用我无法听懂的哈萨克语念念有词地诵读着，而围坐半圈的人群看着新娘，间或爆发出一阵阵善意的笑声。司仪旁的小伙还不时轻轻挥动一下系着红绸巾的小木棒，新娘与伴娘三人在司仪的话语段落停顿处总是深深地一鞠躬。

　　我轻声询问宾客，原来这是新郎写给新娘的书信，信中内容除了有表达爱慕之意外，也有婚后尊敬父母、勤俭持家之约。虽然我不能听懂，但看着大家鸦雀无声，以及新娘频频曲身弯腰，鞠躬行礼的情形，还是感到了这一刻的庄重，不由暗自猜想，这时在白色头巾下的新娘脸颊，究竟是绯红羞怯的，还是激动欣喜的？这个仪式是新郎全家及周围睦邻接纳新妇的开端，是新娘踏入夫家的见证。

　　对比我们生活中常见的汉族婚礼，哈萨克婚礼过程有着不少异曲同工的环节。从宋代开始，汉族婚礼由繁复的“六礼”简并为“三仪”，而从汉代已经流行的“亲迎”环节中的“撒谷豆”一项一直保留改良到今天。撒谷豆即是将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒，据说是用以攮避阻挡新妇进门的煞神；而且豆与谷都是多子的植物，所以也寓意多子多福。今天哈萨克的婚礼上也有这一仪式，新郎的姑妈手捧果盘，在司仪朗读完新郎的书信后，姑妈挥手将果盘中的糖果朝人群中扬撒开去，大家嬉笑言开地争相抢接。在随后新娘的嫁妆——一匹用卡车装着的骏马到来的时候，姑妈也以抛撒糖果作为迎接的礼节。

　　另外一个过程是新娘“进屋”。 以往汉族婚礼是新娘到男方家后，由新郎家女眷亲自打开轿门请下新娘，再由男方家一位有福气的女性长辈将一段打成同心结的红绳带交给新郎新娘，二人之间互牵着红绳进屋拜堂。而哈萨克的形式则是：在司仪宣读仪式及姑妈抛撒糖果结束后，新娘由两位伴娘左右搀扶，三人由众多女宾客簇拥着来到新婚毡房的门前，由毡房中的女性长辈祝福后，跨入毡房门槛，完成进屋仪式。

　　新人的毡房由一幅红色的落地帷幔分隔成大小两个区域，新娘和姑娘们拥挤在较为狭小的空间里，它是新娘和闺蜜们的私密场所，大的空间招待宾客中的年长妇女。奶茶、油果子、炒米、水果糖和大块的牛羊肉是婚宴的全部食物，因为哈萨克族信奉伊斯兰教，所以婚宴上不提供酒精饮料，端茶送水招待客人的是族中的年轻姑娘和小伙子，婚礼上长辈们的茶是由姑娘先沏好后再由小伙递上的。

　　新郎并不参加婚礼的这些前期过程；所以一直到这个时候我还不知道新郎是哪位，出得毡房，有宾客介绍：“那就是新郎。”我顺着手指望过去，有些吃惊地看到新郎一身便装骑在一匹骏马上，似乎是赶着羊群刚回来的模样，要说新郎唯一与平时不同的地方，可能是今天穿着一双皮鞋而不是通常的长靴。

　　也许普通人家更多的是注重将来的生活，新郎不会因为今天的婚礼而放弃例常的家庭放牧劳作，也不会为了面子去缝制、购买或租借一套哈萨克礼服。在这样的婚姻中，性、养育娃娃和增加劳动力是重点，哪怕是大喜日子，一天的牧活该完成的还得完成。

　　新娘最显眼的装饰就是头上的洁白钩花头巾。除了这块标志新妇的头巾外，一件紫色修身衬衫和黑色西装裙就是新娘今天的嫁服。从今天起，这个美丽的年轻姑娘就要担负起一个牧民家庭中女主人的全部劳作了，今后孩子、牛、羊、马会占据她生活中的大部分时间，答应这门婚事就意味着对游牧生活一辈子的承诺。

　　毡房外亲戚朋友在帮忙准备宴请宾客的羊、牛肉，简易棚下大锅的滚烫羊肉汤“噗嗤噗嗤”地翻滚着。喝完茶，宾客们三三两两聚到毡房外、草地上，妇女们说着家常，男人们打着扑克，下午的光阴就这样在温暖的阳光下幸福地缓缓流过。

　　这时婚礼助兴节目开始了。据说汉族婚礼从唐代开始有“婿骑马绕妇车三匝”的婚俗，是受北方游牧民族典礼中骑马绕物之风俗所染，而哈萨克族被称为马背上的民族，连幼小的孩童都能坐在马背上，所以哈萨克婚礼上的赛马仪式绝对是不可或缺的。

　　新郎与伴娘们打头，一前一后骑在装饰了喜庆花色羊毛坐垫的骏马上飞驰出去。一群青年男女策马呼啸着尾随其后，那场景是“马蹄声声催人急，疑是天兵云上来”。当密集的马队一字排开，围绕山谷转个圈后又迎面飞奔而来时，新郎的俊武洒脱羡煞了大家。在这个婚礼环节中，新郎无疑充分地向宾客们展示了自己的雄性风采，让大家对这个新婚小家庭今后的生活充满了信心。

　　我们的司机在婚礼中玩得很开心，赛马表演结束后，他把车子开到毡房旁的一块空地上，打开所有门窗，开大音量放起了乐曲。在哈萨克民歌的动人曲调声中，宾客们蜂拥出门，围拢在草地前。而伴娘及年轻姑娘们随着紧密的节奏大方地率先登场亮相，有的展开柔软的双臂，有的踢起高挑的双腿，犹如一只只振翅欲飞的金鹰在草地上迎风舞动，又如一对对骄傲美丽的天鹅正顾盼生姿。此时新娘也踏着轻快的莲步旋入草地舞场中央，娇俏曼妙的身影瞬时吸引了每个人的视线，新郎紧随其后入场，大家在旁边不停地鼓掌助兴。

　　热烈的哈萨克民族舞蹈后，缓缓响起了轻柔的乐声。新时代的哈萨克牧民一一组对，跳起了浪漫的慢三，新人则含笑默默地互相凝望着，从今早开始直至此刻，两人的手才终于触碰到了一起，心中的话儿只有用眼神互相倾诉。回望我的镜头，他们给了我甜蜜的答案：从今天起羊儿有了妈妈，我们从此一起骑着马儿去放羊。

　　喀拉峻在哈萨克语中的意思是“山脊上的莽原”，它位于新疆伊犁河谷海拔2000～2800米之间，属于高山草甸草场，其南北宽约3～6公里，东西长约40公里，是东西走向的天然优质牧场。每年从6月开始，附近的牧民就会沿着固定的路线陆续转场到这里，让牲畜增肥贴膘。

　　车子在坑坑洼洼的土路上缓缓地往前行进，远处山峦起伏，山顶上终年不化的片片积雪反射着略微晃眼的亮光，苍茫的灰绿色山体匍匐着蜿蜒伸向视线的尽端，几只苍鹰在不远的草坡上吁地掠过。耳旁传来汪汪的几声吠叫，翠绿欲滴的草场上飞扑过来几只头骨庞大的牧羊犬。

　　我们站上一处高坡，环视眼前的大地，云朵下白色毡房的上空光影飘逸，明暗间瞬息转换着草场上万物的色泽。我转过身，看见百米外有奔腾的马蹄和硕大的牛犄角朝这里靠拢。“叮零当，叮零当”的铃声涌进耳膜，牛犄角后小山似耸立着的驮包晃晃悠悠地移动过来。随着马蹄声越来越清晰，我的心情开始躁动起来，内心听到一个低沉的声音：快去吧，哈萨克游牧史的大门向你打开了。 全家搭建哈萨克毡房

　　今年春天雨水丰沛，牧草长势特别旺盛，转场的牧人在牛脖铃铛的脆音声中打着兴奋的响哨拖家携口地赶往夏季家园。别看牛儿驮着一座小山行进，当它撒开腿往前急颠的时候，我的两只脚是跟不上它的，一转眼这队人马就走远了。我紧忙跳进吉普，赶上前去。没走多远，翻过一个山坡，就看见一处平地上已经有人就地竖起了烤馕炉，这是哈萨克女人在为担负着转场重任的男人们做馕饼。穿行过袅袅炊烟，为奔波的汉子和他们的搬家伙伴们留下影像后，我在一处刚开始搭建的毡房前停顿下来。

　　这家人从冬牧场迁徙过来后在此搭建起毡房，整个家庭会在这座移动房子中度过夏天；全家一家四口，父母带着两个娃娃，另外有姑姑从附近的草场赶来帮忙。哈萨克自住毡房基本都由家家户户的主人们亲手搭建，毡房大小是根据家庭人口和经济条件决定的，面积的计算按照房墙的块数决定。毡房一般有四种形式：简易的小毡房及四块、六块、八块房墙的毡房。简易的小毡房一般用于临时性居住或野外休息用途，没有房墙。而从四块起由房墙作为支撑主体的毡房是典型的哈萨克住宅，毡房由围墙、房杆、顶圈、房毡、门组合而成，分为上下两部分。下部为圆柱形，上部为穹形。这户人家今天搭建的就是这样的毡房。

　　搭建毡房开始之前，所有建构材料都按照搭建步骤有条不紊地被主人们排放开来，360度围绕一圈整齐地摆放在草地上，这些材料大多都是草原上就地取材而来的。仔细观察那些长长的木杆，原来是红柳木材质的。红柳木取自戈壁，被工匠按照标准尺度做成前直后勾的圆形木杆，这些木杆就是撑起毡房屋顶的重要构件——“房杆”。地上还有草席和彩色长帘子，它们是毡房结构搭建完成后包裹在的墙篱，是用芨芨草编制的。这些墙篱由红、绿、蓝、黄、白、黑等图案组成，明快鲜艳，可以使毡房内部显得美观漂亮。据说一座毡房要消耗数千根芨芨草，把它们收拢编织起来就是一项大工程。墙篱需要用毛绳拦腰扎紧在房墙外固定。包裹在墙篱外的灰米色毡子大多是羊毛毡，羊毛毡大多由哈萨克族妇女手工制作而成。制作毛毡时，先用木棍将羊毛敲打松散，洒水打湿，铺在平整的地上压实，再由多人反复卷压而成。每座毡房都离不开避寒隔热的羊毛毡子。毡房圆形的主体结构“房墙”是用方形细红柳木杆以相同的角度交错而成的菱形栅栏构成的。我目测每块栅栏高约1.6米，交接处用牛皮绳捆扎，这样秋天拆迁搬走时方便收拢携带。从上俯视这个圆形结构，由于透视关系，整个房墙就似伊犁草原上盛开的一朵娇艳的红花，分外饱满漂亮。

　　房墙搭建牢固的另一个关键部位是房门，由于房门使用频率很高，因此房门的横平竖直及牢固不晃动是今后使用功能中的重点之一。在拼接完房墙板块后，夫妇俩齐心协力地固定住门框。门框和双扇门板为松木材质，门板上绘有朱红底色、湖蓝勾边的简洁图案。为防狂风严寒，哈萨克毡房的房门都比较小，另外为防止积雪堆积影响开启，房门底部均有门槛，房门与房墙栅栏等高，宽约0.8米，门多开向东南，以避北风。门框与房墙之间用毛绳绑扎固定。

　　房墙与房门固定完毕后，接着就是毡房骨架穹形“顶圈”的搭建。顶圈犹如一顶哈萨克男人的帽子，由6根细圆木拱型交叉窝成半圆形，嵌在圆形木圈底座的顶上，顶圈覆盖在毡房房杆顶部呈锅底朝天状，圆形底座边框上有很多孔眼，是与房杆连接的构造。房杆长度约3米，靠毡房墙篱的一头弯曲，接近顶棚的一端则笔直细圆，仔细往上观望，房杆顶端插入直径1米左右的圆形圈顶边框的孔眼内，用房杆固定住顶圈的四个支点，然后就可以开始一根一根地穿插绑接房杆了，房杆的下端用细毛绳捆扎固定在房墙的栅栏顶端。

　　经过数小时搭接绑扎后，66根房杆共同撑起了这组穹形屋顶框架。绑扎过程中使用了大量的细毛绳搭接房杆和房墙的交接处，中间没有使用一枚钉子或其他金属件。

　　看着眼前的这个红色骨架，分明就是一件艺术品，线条简练而优美，内容直接而无冗赘，所有的一木一绳都起到了应有的作用。毡房不愧为哈萨克人智慧的结晶，是游牧民族千百年来文明发展史上的精髓。

　　草原上的孩子在这个时候是最开心的，当父母忙碌着搭建毡房的时候，两个小家伙也没闲着，追逐嬉闹，在草地上打滚，逗得家养的小狗都跟着激动起来，连声的稚嫩吠叫引得小主人更是兴奋，一把抄起小狗肥嘟嘟的肚子仰面抱入怀中，被小狗直接来个嘴对嘴舔了个正着。

　　在随后的行程中，我经常出入哈萨克毡房，常常看到这样的场景：每天太阳刚爬上山坡的当口，毡房外一堆堆高矮胖瘦、各具模样的白色铁皮桶，静静地等候着女主人来喂给它们新鲜的马奶、牛奶和羊奶。哈萨克女人们会用长长的木杆顶起毡房圈顶上的毡子，为屋子通风采光；毡房中第一缕晨光亲吻在孩子天真无邪的脸庞上，房中的老奶奶会顺手点燃一支香烟，无声无语安静地坐着，似乎在默默地回顾着她的青春年华；娃娃们蹒跚地抓起奶饼，咕嘟咕嘟喝着奶茶，悄然地在屋顶下茁壮成长；女人们为家人端上喷香的羊排和抓饭；男人们坐在毛毯上弹起悠扬的冬不拉，唱上一曲心爱的民歌：远方的客人呦，你莫走，马奶酒中有我们的爱和泪水呦。 跑起马、跳起舞，参加一场哈萨克婚礼

　　筑巢引凤，漂亮的毡房搭建完成后，就迎来了哈萨克年轻人一年中夏季婚礼的高潮，草原上富有哈萨克特色的婚礼将会在蓝天下隆重地举行。

　　我参加过多次城市婚礼，但这样在以天为媒、云为裳、地为桌、河为酒的辽阔草原上举办的哈萨克牧民婚礼，我还是第一次。

　　今天成亲的年轻夫妇是古丽扎提和巴赫。人与人的交往讲究缘分，前几日我还在几千公里以外的东海之滨，而今天却能参加他俩的婚礼，这不能不说是一种机缘。昨天在与他们相隔几百米的邻居口中得知今天会有一场热闹的哈萨克婚礼，我丝毫没有犹豫，当下就决定多住一日参加他们的婚礼，这个计划之外的偶遇让我惊喜又有些期待。

　　一早来到婚礼现场，我坐在连绵起伏的翠绿草地上翘首等待着新娘的到来。参加婚礼的宾客也陆续赶来，大多数人是骑着自家的骏马姗姗摇来的，就连两三岁的娃娃也是由长辈拥着，神气笃定地端坐在马背上。大伙到来之后都把马匹拴在主人家的马绳上，不一会一遛长绳上就拴上了好多匹马，人喧马嘶的热闹劲儿不亚于城市停车场。我去几个毡房观察了一下，新婚毡房中聚集的都是女性长辈，辈分小的聚集在其他毡房内，男性也按辈份分坐，大家都围坐在毛毯前喝茶聊天，等候婚礼仪式的正式开始。

　　上午11点刚过，我随着从五六个毡房中拥出的兴奋的人群走向山头，看到远处山脉下一条蜿蜒的土路上有一辆白色的面包车和一群摩托缓缓驶来，接新娘的车队过来了。不多时，迎亲队伍就来到眼前，盖着白色头巾的新娘由旁边两位同样带着白色头巾的伴娘搀扶着下车，走在队伍的最前端，三人身后跟着一拨披红挂绿、青春可人的哈萨克姑娘。与汉族婚礼不同，新娘是由新郎家的女性亲属迎接而来的。

　　整支队伍步履轻松地穿过长长的草场，新娘一行来到主毡房，也就是新人的“婚房”前驻足停下。这时毡房前聚拢了所有参加婚礼的人群，大家呈半月状围裹住新娘与伴娘三人。经过片刻喧闹，等大伙都席地坐定，婚礼仪式开始了。在人群中央盘腿而坐的是婚礼的“司仪”，一位能说会道的年轻小伙子，手中拿着写满文字的纸张用我无法听懂的哈萨克语念念有词地诵读着，而围坐半圈的人群看着新娘，间或爆发出一阵阵善意的笑声。司仪旁的小伙还不时轻轻挥动一下系着红绸巾的小木棒，新娘与伴娘三人在司仪的话语段落停顿处总是深深地一鞠躬。

　　我轻声询问宾客，原来这是新郎写给新娘的书信，信中内容除了有表达爱慕之意外，也有婚后尊敬父母、勤俭持家之约。虽然我不能听懂，但看着大家鸦雀无声，以及新娘频频曲身弯腰，鞠躬行礼的情形，还是感到了这一刻的庄重，不由暗自猜想，这时在白色头巾下的新娘脸颊，究竟是绯红羞怯的，还是激动欣喜的？这个仪式是新郎全家及周围睦邻接纳新妇的开端，是新娘踏入夫家的见证。 哈萨克婚礼中，男女宾客分毡房列席，这个毡房中围坐着族中年长的男性。

　　对比我们生活中常见的汉族婚礼，哈萨克婚礼过程有着不少异曲同工的环节。从宋代开始，汉族婚礼由繁复的“六礼”简并为“三仪”，而从汉代已经流行的“亲迎”环节中的“撒谷豆”一项一直保留改良到今天。撒谷豆即是将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒，据说是用以攮避阻挡新妇进门的煞神；而且豆与谷都是多子的植物，所以也寓意多子多福。今天哈萨克的婚礼上也有这一仪式，新郎的姑妈手捧果盘，在司仪朗读完新郎的书信后，姑妈挥手将果盘中的糖果朝人群中扬撒开去，大家嬉笑言开地争相抢接。在随后新娘的嫁妆——一匹用卡车装着的骏马到来的时候，姑妈也以抛撒糖果作为迎接的礼节。

　　另外一个过程是新娘“进屋”。 以往汉族婚礼是新娘到男方家后，由新郎家女眷亲自打开轿门请下新娘，再由男方家一位有福气的女性长辈将一段打成同心结的红绳带交给新郎新娘，二人之间互牵着红绳进屋拜堂。而哈萨克的形式则是：在司仪宣读仪式及姑妈抛撒糖果结束后，新娘由两位伴娘左右搀扶，三人由众多女宾客簇拥着来到新婚毡房的门前，由毡房中的女性长辈祝福后，跨入毡房门槛，完成进屋仪式。

　　新人的毡房由一幅红色的落地帷幔分隔成大小两个区域，新娘和姑娘们拥挤在较为狭小的空间里，它是新娘和闺蜜们的私密场所，大的空间招待宾客中的年长妇女。奶茶、油果子、炒米、水果糖和大块的牛羊肉是婚宴的全部食物，因为哈萨克族信奉伊斯兰教，所以婚宴上不提供酒精饮料，端茶送水招待客人的是族中的年轻姑娘和小伙子，婚礼上长辈们的茶是由姑娘先沏好后再由小伙递上的。

　　新郎并不参加婚礼的这些前期过程；所以一直到这个时候我还不知道新郎是哪位，出得毡房，有宾客介绍：“那就是新郎。”我顺着手指望过去，有些吃惊地看到新郎一身便装骑在一匹骏马上，似乎是赶着羊群刚回来的模样，要说新郎唯一与平时不同的地方，可能是今天穿着一双皮鞋而不是通常的长靴。

　　也许普通人家更多的是注重将来的生活，新郎不会因为今天的婚礼而放弃例常的家庭放牧劳作，也不会为了面子去缝制、购买或租借一套哈萨克礼服。在这样的婚姻中，性、养育娃娃和增加劳动力是重点，哪怕是大喜日子，一天的牧活该完成的还得完成。

　　新娘最显眼的装饰就是头上的洁白钩花头巾。除了这块标志新妇的头巾外，一件紫色修身衬衫和黑色西装裙就是新娘今天的嫁服。从今天起，这个美丽的年轻姑娘就要担负起一个牧民家庭中女主人的全部劳作了，今后孩子、牛、羊、马会占据她生活中的大部分时间，答应这门婚事就意味着对游牧生活一辈子的承诺。

　　毡房外亲戚朋友在帮忙准备宴请宾客的羊、牛肉，简易棚下大锅的滚烫羊肉汤“噗嗤噗嗤”地翻滚着。喝完茶，宾客们三三两两聚到毡房外、草地上，妇女们说着家常，男人们打着扑克，下午的光阴就这样在温暖的阳光下幸福地缓缓流过。

　　这时婚礼助兴节目开始了。据说汉族婚礼从唐代开始有“婿骑马绕妇车三匝”的婚俗，是受北方游牧民族典礼中骑马绕物之风俗所染，而哈萨克族被称为马背上的民族，连幼小的孩童都能坐在马背上，所以哈萨克婚礼上的赛马仪式绝对是不可或缺的。

　　新郎与伴娘们打头，一前一后骑在装饰了喜庆花色羊毛坐垫的骏马上飞驰出去。一群青年男女策马呼啸着尾随其后，那场景是“马蹄声声催人急，疑是天兵云上来”。当密集的马队一字排开，围绕山谷转个圈后又迎面飞奔而来时，新郎的俊武洒脱羡煞了大家。在这个婚礼环节中，新郎无疑充分地向宾客们展示了自己的雄性风采，让大家对这个新婚小家庭今后的生活充满了信心。

　　一、 封建法律史中的儒家思想之起源（汉律儒家化之封建思想史背景）

　　（一） 浅谈汉律之儒家化

　　1、汉律儒家化之开端

　　（1）汉律儒家化之历史背景

　　（2）汉律儒家化之思想背景

　　2、汉律儒家化的具体表现

　　（1）立法指导思想之表现

　　（2）律法方面之表现

　　（3）司法方面之表现（浅谈春秋决狱）

　　3、汉律儒家化之历史影响

　　（二）浅谈唐律之儒家化

　　1、唐初立法之历史背景

　　（1）随末唐初的历史背景对立法者之立法思想之影响

　　（2）汉律秘唐初立法思想之比对，注重民事立法完备（荀子之舟水之说）

　　2、唐律儒家化之具体表现

　　（1）立法思想方面

　　（2）律法之儒家——屈法伸礼以维护家族纲常伦理·家庭财产支配权，连坐制度。

　　（3）司法之儒家化

　　3、唐律在秋国法制史上的影响

　　（1）以礼为立法根据

　　（2）以礼为定罪量刑标准（上犯下，下犯上）

　　（3）以礼注释法律

　　三、在当今法制社会如何看待汉唐法律儒家化这一历史现象

　　浅谈汉唐法律儒家化

　　一、封建法制史中的儒思想想之起源。

　　儒家思想这一中华文明智慧的明珠产生于先秦的春秋战国之际，其缔造者是历朝历代

　　不象秦朝统治以刑罚多、刑罚重，一味强调“刑以杀为威”，并且以刑罚做为目的而忽视教育的作用，这在立法指导思想上吸取了秦朝残酷统治的历史教训，结合西汉初年统治阶层无为而治的统治思想，取其中间位置的德主而刑辅，即不单纯采取法家单纯的苛刑重典不近人情的惩罚目的学说，又不单纯的以教育为唯一方式，而是采取了儒家所谓中庸之说有主有辅，而孔子的刑罚教育目的学说在这里发挥了极大作用。孔子的认为教育以德礼教化百姓，便可达到“礼仪之邦”无为而治的目的。而对于那些“斗筲之性”的人则刑罚，而这种人只占少数，因此以德礼教育为主，刑罚为辅即可将统治推向仁政，因此在汉朝的立法上比秦朝更倾向于统治阶级利益的维护和家庭伦理观念的约束。其思想实质便是儒家的“三纲、五常”思想，这便引出了——礼律融合，三纲五常的尊卑思想指导立法或者说是指导了法律的价值取向。

　　“三纲”二字最早见于《韩非子》这一法家著作，而“三纲五常”连用则是在董仲舒之后的《白虎通义》中。不过对“三纲五常”作全面、系统论述的还是董仲舒，可以看得出董仲舒是以儒家经典为基础，结合了法家、阴阳家及道家之说，并为之所用，董仲舒在《春秋繁露·基义》中说：“凡物必有合…阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”及“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳、臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳，妻为阴…是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”，又说“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”。而在《春秋繁露·顺命》中说“天子受命于天，诸侯受于天子，子受命于父，君妾受命于君，妻受命于夫”基于这种思想指导在立法过程中很多汉律的条文都体现了这一思想根源，也使“三纲”除了做为一种道德规范外，更成为一种强制性的社会行为规范，至此个人、家庭、社会与政治统治从行为规范到法律制度形成了内在的统一。

　　而“五常”之道是董仲舒在汉武帝一次策问中提出，其服务对象主要是维护大一统政治局面，他说：“夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饰也。王者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于外，延及群生也”——《汉书·董仲舒传》。可见“三纲”是用以约束臣民，而“五常”则延及范围包括君主，以礼区分社会等级的尊卑制度和行为标准，而“仁、义、礼、智、信”则是整个社会的伦理本位和道德价值标准，其中君主的表率作用亦不乏其中。

　　《汉书·董仲舒传》中的一句话可以体现出其思想所在：“夫仁人者，正其谊而不谋其利，明其道不计其功。”“利者、盗之本也”《春秋繁露·天道施》。“凡人之性，莫不善义，然不能义者，利败之也。”可见董仲舒是以重道义，轻功利的思想来影响整个社会的价值观，统治者讲求仁政，而对百姓施以德教、礼教，淡化功利之心。至此，由董仲舒根据儒家思想构建的整个社会的行为规范和价值取向便初现其雏形。

　　（2）在律法方面的表现，董仲舒提出了德主刑辅的统治思想，除德教方面，更在法律条文方面表现出了礼律融合，将整个社会的行为规范和价值取向直接地以法律形式体现出来。赋予了汉代法律以儒家化的价值取向，更以儒家的道德规范定了汉朝臣民的行为规范。

　　a、首先是刑事立法方面

　　a、在刑事立法的原则上，就已充分体现了儒家思想，与现代不同，汉朝的刑事责任年龄规定的年龄与现代大有区别，它将年龄划分为三段，即幼年、成年、老年，只有成年而未步入老年的人才负有刑事责任能力，而根据《汉书、刑法志》记载，“耆老之人，发齿堕落，血气既衰，亦无暴逆之心”，而七、八岁或以下的孩童又稚气未脱不明世事，皆无刑事责任能力。因此，汉律彼有“矜老和怜幼”之意，这正是儒家思想理想化社会状态的法律价值观的体现。

　　b、“亲亲得相首匿”，这一原则最早出自于孔子的儒家经典《论浯·子路》中“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”在“汉宣帝地节四年诏（汉律的一种法律形式）：‘自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请延尉闻’”，规定了卑幼匿尊长不负刑事责任。尊长匿卑幼除死罪上请减免外，不负刑事责任。儒家的家庭、宗族伦理观念在这里以法律原则的形式得以明确表达，并且在直至清朝的，在长达两千余年的封建法典中得以继承。他抛弃了法家“一断于法”的观点。而是将个人——家庭——社会——国家，这一递进的关系中从个人与家庭的伦理纲常关系直接演变成了国家社会管理职能的法律手段。可见儒家思想对汉律影响之深，对封建法制史影响之久远。

　　c、“先告自除其罪”，这有些象现代法律中的自首情节，但不尽同，现代自首情节只做为一个可减免的酌定情节，不至于因自首而免除刑罚，但在汉律中先告自免其罪原则就带有儒家注重内省内修的成份，这也反映了儒家参与立法所导致的法律价值取向即教育目的学说，而非法家的惩罚目的说，儒家思想中无论是“五常”中的“仁、义、礼、智、信”还是“八目”中的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”都讲求人对自我内心的修养，并讲求人只有内修成功了才能进一步追求其社会价值的体现；反之，对于一个犯了罪的人，儒家认为这是内修出了问题，只要能够“先告”则已经从根本上解决了问题，因此也就可以免除对其的刑罚。也就使之近乎法定情节。

　　d、“先请制度”，两汉时期公侯其子嗣和官史俸禄在三百石以上的在法律上都享受有罪“先请”的特权，凡经上请，一般都可以减刑或免刑。

　　汉朝历代皇帝多次颁布诏令，规定或修改先请制度的适用，如：高帝七年，诏：“令郎中有罪耐以上请之”，宣帝黄龙元年诏：“吏六百石位大夫，有罪先请。”平帝元始元年诏：“公、列侯嗣子有罪，耐以上先请，东汉光武帝三年诏“吏不满六百石，下至墨绶长、相、有罪先请。”而《后汉书·百官志五》载“县令、长、三百石侯国之相，秩次亦如之”，而《汉书·惠帝记》记载“民有罪，得买爵之三十级，以免死罪。”而其注释一级爵位为二千钱，其实质给了地主豪绅等贵族有钱人以钱赎刑的特权。而汉律这些制度，本基于周代“尊尊”的社会等级制度。《荀子·富国》中也曾说到“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”，即法律针对不同阶级有不同的规定，而不是一概平等的。而儒家思想中也认为“君以礼事臣，臣以忠待君”之说，则在这里君臣之纲的赏罚制度和儒家仕大夫的社会等级制度在法律上也表现得淋漓尽致。但也因此破坏了法律的平等、公正之内在价值，对比法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”思想的阶级性更为明显，对比奴隶制时期虽有某些程度上的改进但其实质性仍是阶级镇压的工具，且带有买官赎刑这一陋制，使一些犯罪的人得以逃避处罚，从而严重地破坏了法律本身应该拥有的内在价值。（到明、清才为整顿吏治而取消这一规定。）

　　e、“造意”与“非造意”的情节区分

　　在汉律立法中开始在“故意情节”中区分出“造意”与“非造意”，这比秦律在立法技术上更趋先进，而究其思想根源，仍直指儒家的注重的心性之区分，“造意”即指犯罪前即有谋化、策动如何实施犯罪行为，即蓄谋；而“非造意”则指事先无计划预谋的故意犯罪行为，从而可以看得出，其细化区分的方法源子于荀子学说，而区分的目的直指主观恶意的程度，而主观恶意则直接表现了其心性的“恶”与“善”的区分。孔孟学说以为“人之初、性本善；”而荀子则有“性恶”之说，认为人向善即需要教化，虽然孟、荀之间有着巨大区分但同为儒家学说，只是门派不同

　　。孟子之性善说指的是倾向内在修养，荀子则讲求接受外部教育，两者的目的还都在修身正心。因而，内心善恶成为了定罪量刑标准。而《荀子·劝学》说“礼者，法之大分，类之纲纪也”。《荀子·性恶》又说“礼义制而制法度”就是说礼是法的根据总纲，而法是礼的体现和确认，二者合而为一。而礼对人的心性和行为的要求则会受到惩罚而蓄意去做出某些违反其规定的行为则更是“罪大恶极”则会受到更生的惩罚，则“造意”与“非造意”的区别可见是程度、情节上的区分，这种针对其主观恶意轻重程度的量化定刑还是可借鉴之处的。

　　而在刑罚方面，汉代更进行了生大改革。并且因此对后世的刑罚制度产生了深远影响。

　　汉朝多次减轻刑罚，与秦朝广泛使用死刑连以肉刑为主的刑罚制度形成了鲜明对比，并且为封建法制形成“笞、杖、徒、流、死”五刑制度奠定了基础。

　　汉代废除了“收孥”、“宫刑”、改“黥”为“髡钳”五年，改“劓”刑为“笞”三百，改“斩左趾”为“笞”五百等等，这些都从侧面保护了生产力（和给犯罪人以改过自新的机会）而其实是儒家刑罚教育目的一说的结果即董仲舒所说的“德主刑辅”而“明德慎刑，”汉朝还规范化了用刑的具体细节，如：用何种刑罚，如何用，甚至刑具的重量，尺寸，使用程序如何均有所规范。

　　g、在刑名上汉代立法依照儒家的“三纲五常”之说，也同时为适应统治者需求，首先，先规定了维护君主（天子）的专制权力，并针对侵犯君主的犯罪客以重刑。如“欺谩”、“庇欺”、“诬罔”、“诽谤怨望”“废格沮事”等犯罪，即违反了“三纲”中的“君为臣纲”，又违反了“五常”中的“义、礼、信”更违反了“八目”中的“正心、诚意、修身”，凡是破坏了纲常的行为都认为是重罪而苛以严刑（不管其行为后果是否十分严重，甚至是否造成什么后果）也就是要求无论是大臣诸侯还是什么人，都对君主要绝对顺从，忠诚。否则可能会因为语言、或不做为的思想而招致死罪。据汉武帝时地方官义纵就因误捕朝廷征税使者而以“废格诅事”罪处以弃市；而汉武帝时大臣颜异更因“腹诽”（在心里诽谤朝政）便处以死刑。可见“礼”在汉律中的重要地位，

　　而汉律对个人复仇，不依靠司法程序行为却网开一面，在儒家“三纲”“五常”的思想指导下，礼法合并，崇尚忠孝，对君要忠，对尊长则以孝为先，即百善孝为先，私人因尊长被杀而私自复仇杀死对方不但无罪，更有甚者因此而受到嘉奖。东汉酒泉的赵娥杀死杀父仇人后自首，此案上奏皇帝后不但没有定罪，地方政府更为其树碑，褒奖其孝女风范。这些都是以礼治代替法治的儒家思想在法律引礼入律之后果。其直接后果是将法律的行为与后果对等这一法律内在价值破坏无遗。

　　b、在民商法律方面儒家化的表现

　　汉代大儒董仲舒由“五常”之道所倡导的重道义轻功利思想，直接影响了汉代统治者重农轻商，形成了仕、学、农、工、商的阶级秩序，进而在民商立法上产生了很大的导向作用。

　　董仲舒也据“五常之道”提出了“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”《汉书·董仲舒传》，“利者，盗之本也”《春秋繁露·无道施》足见汉代重农轻商的严重程度。因此，汉代在财产法律制度的立法方面其取向并不重视规范市场秩序而是在交易合同方面依惯例或民间习惯，因此商人的社会地位极低（连马车都不可以用），又何来特别规定法律保护。相反，在财产规模上，汉代统治者却加以限制，以防富可敌国的现象产生，这与汉初的诸侯争霸给汉室的教训是密不可分的。也更体现了“君为臣纲”的儒家理论。如汉武帝时便有“诏书六条”，其第一条便是“强宗豪右，田宅逾制”，西汉统治者也颁布过“限田令”，这在物质条件上——人们赖以生存的土地上，充分保护了统治者的权力，也按照社会阶层的不同，限之以不等的土地，使不同阶层按法律只能拥有不等限量的地，在身份地位显示出其伦理观，即荀子所提出的“礼者、贵践有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”，一方面，统治者拥有最大量的土地，而以下各阶层都只能拥有少量土地，另一方面将各阶层都禁锢于其土地上（汉律规定诸侯不可擅自离开封地，否则即构成严重的犯罪）。并以儒家思想法律化来使这种封建伦理观制度化，以便统治者的地位世世代代，稳固地延续下去。汉律在债权方面也有一些规定，如买卖依契约，借贷取息限制和过期债务不偿还则要受惩罚，土地租佃的制度，其大体是保护贵族，地产阶级的权利，但就汉律关于所有权立法的整体而言，是对帝王绝对保护，对贵族、地主阶级保护、限制并重，平民阶层就只有服务于统治阶层的管理，在财产制度上汉律依然是按照儒家的“贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称者也”。与之在财产制度方面的立法比较，汉代身份法律制度方面更趋细化和完整而究其原因，也多是将儒家的伦理纲常观点制度化，道德法律化的表现。

　　首先汉律划分了社会等级制度，第一是特权阶层，即皇室亲属均封为贵族，军功爵位制，官吏等级制，在特权阶层内也细化，分化不同地位。而根据“官当”、“议请”制度，则特权阶层的人犯罪可以免受刑罚，汉律对特权阶层中个人拥有何等级的特权，如何拥有该特权均有详细的规定。如皇子封为国王，国王之子封为列侯。按照军功大小不同可分为二十等爵位，爵位也可以钱粮换取；官吏按职位高低赋以不等的俸禄，平民可以通过学习或辟举的途径成为官吏；而犯罪也会使爵位、官职受到削减。就好象《荀子·王制》中所说的“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之为庶人，虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”可见，在社会等级制度上，汉律是照搬儒家学说的“礼制”。而家庭制度上更是“三纲、五常”之道为核心，将封建宗法下的家庭伦理引入法律。“父为子纲，夫为妻纲”的封建家长制在汉代家庭法中表现的淋漓尽致，在汉律中对家长不孝或触犯父权者，如殴打杀害家长，告发尊长犯罪、甚至在为尊长服丧期间与人通奸即属大逆不道，要处以极刑，而家长殴打晚辈则一般不受法律管辖。在婚姻立法方面汉律规定了“一夫一 妻多妾制”，皇帝就是这一制度的典型，而妻子不可多夫，汉律虽无明文禁止离婚，但以汉律中“七出、三不去”的弃妻原则和《白虎通·嫁娶篇》中“夫有恶行，妻不得去”，“地无去天之义，夫虽有恶，不得去也”和《后汉书》中“夫有再娶之义，妇无二适之文”，可见汉律是依儒家“三纲”中“夫为妻纲”严重倾向于保护夫权，只要不“乱妻妾位”便可大量蓄妾。男女之间在婚姻家庭权利上得不到真正的平等，妇女只能“在家从父，出嫁从夫、老来从子”，而没有独立的个人权利，成为男性社会的附属品。在继承方面，除身份王位的继承外，财产的继承与现代区别不大。

　　可见，汉律在民商法律中倾向于宗法家庭立法，重视伦理纲常的制度化家庭化，道德法律化，而轻视了商业秩序的制度化、规范化，这与儒家重义而轻利的思想是分不开的。

　　（3）在司法制度方面

　　汉代司法制度已拥有较完备的司法机构和诉讼程序，但在诉讼方面有几点较明显的封建礼教色彩。

　　①重大疑难宗件的最后裁决权，由皇帝独揽，特别是涉及“先请”宗件则一律奏请皇帝，君权神授，君为臣纲的董氏儒家思想又次体现出来。

　　②亲亲得相首匿原则，卑幼不可告发尊长，否则以不孝论处，则体现了父为子纲的伦理观，在这里，伦理纲常、礼制大于法律。正如《荀子·劝学》中“礼者，法之大分，类之纲纪也”和“礼义制而制法度”（《荀子·性恶》）所指的礼——法关系思想。

　　③“春秋决狱”这是儒家思想引入汉律的典型代表，它是指在审判案件时，如无法律明文规定，则以儒家经义作为定罪量刑的依据。其要旨是，根据案情事实，追究行为人动机，并以其动机有无恶意做为定罪量刑的首要条件，而首犯、从犯、已遂、未遂只是次要条件，桓宽在《盐铁论·刑德》中说：“春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶合于法者诛。”则“心”、“志”成为定罪依据。《荀子·王制》中说：“故公平者，听之衡也，中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也”。“礼义者，治之始也”；《荀子·劝学》中双提到“礼者，法之大分，类之纲纪也”，在《荀子·性恶》中更提到：“礼义制而制法度”和《荀子·修身》中的“事无礼不成，国家无礼则不宁”，可见，荀子在很早就提出了以礼法并用，以礼制法，以礼治事（政），可是荀子的主张并未被最高统治者采纳，直到董仲舒揉合各家所长，该思想才为统治者所用，因此，董仲舒成为社会管理阶层后大行其道，不但引礼入律，还礼律并用，甚至以礼代法，并注有《春秋决事比》，“比”是汉代的一种法律形式，类似判例法，以及《春秋决狱》232事，除此之外还有《春秋决狱辑佚》十三条，《春秋断狱》（东汉应劭所作）及《汉书·艺文志》中的“公平董仲舒诒狱”十六篇，看来以董仲舒、公孙弘等儒家学者大量引用儒家经典断狱。董仲舒在其《春秋繁露·精华》中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者论其轻”。在《春秋繁露·深察名号》中又说：“循三纲之纪，通八端之理，乃可谓善。”可见汉代在司法断案在无律可引时便完全以儒家思想定夺。

　　另外，在汉代盛行私人注律，而注律的人，多为儒家门徒，由西汉的杜周、杜延年父子的“大杜律”“小杜律”到东汉的叔孙宣、郭令卿、郑玄等“诸儒章句十有余家”，而私人注律如合符统治者要求，则被用以断案。

　　可见汉律儒家化之程度颇为广泛而深入，由立法思想到法律条文和法律条文解释；由社会等级身份阶层到家庭关系，由行为规范到思想道德指南，甚至无律可循也要引以断案。

　　3、汉律儒化之历史影响

　　汉律儒家化是

　　化思想更倾向于《荀子》的倾向，如“水舟”之说，而不是董仲舒的“君权神授”的带有阴阳家色彩的儒家思想，因此，在立法时，更以严密的立法技巧以维护统治而著称。

　　（1） 立法思想方面的儒家化之表现

　　唐初统治者吸取了之前历史各朝代交替的经验教训和各朝统治的不足之处，采取了前秦《荀子》的集大成者的儒家思想，荀子除了“内圣外王”外更有“隆礼重法”之说，唐朝统治者据此提出了“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，扰昏晓阳秋相而成者也。”《唐律疏议·名例》。可见唐统治者更注重以儒家的礼教道德思想来教化和禁锢人民的思想，将犯罪的苗头消灭于思想的源头，以达到治久安，维护其世代统治的目的，依照《荀子·王制》中“故先王明礼义以一之，……若是故奸邪不作，盗贱不起，而化善者劝勉矣”，在此指导思想下，立法唐律则实行了“一准乎礼”的原则，即以儒家礼教纲常作为立法指导思想和定罪量刑的依据。更以“三纲”之意按顺序，轻重制定了定罪量刑之标准。如“十恶”之次序和量刑轻重便明显体现了“三纲”中轻重次序的精神体现，首先是维护君臣之纲的君权统治的犯罪，并予以最重的刑罚，其次告维护“父子之纲”的律例，现再次便是维护“夫妻之纲”的条文。而在亲属关系的长幼尊卑，亲疏远近也左右其定罪量刑的标准。可见礼学不仅成为其立法依据，更成为其定罪量刑的标准，除此以外还以礼注律。

　　可见唐律的立法思想是以“君臣、父子、夫妻”的儒家礼教的社会统治、家族俗理和道德伦理做为指导思想。

　　另外唐统治者依照儒家的仁政思想做为指导，在刑罚方面体现出唐律的“用刑持平”和在律条上更追求简约的精神。唐律在封建法典中被公认是“得古今之平”的经世之典，而死刑条文只有111条，在封建法中较之前任何一代都少，较明、清也简要，而即使是死刑，也为须三覆奏甚至五覆奏，皆因唐皇深明死者不可复生的道理，而其它刑罚也有严格规定，如流刑、徒刑均有最高刑期，不得无期服刑；而死刑只有纹、斩、而较其它任何封建王朝更为人道，而量刑幅度也比秦、汉、隋、明、清各律相对为轻，可见唐统治者对《荀子·王制》“故公平者、听之衡也、中和者，听之绳也。”的法制观念应用得既广泛，而又具体，儒家的仁政思想在法律中也得以具体表现。而且唐律立法也很注意连贯性、统一性，而且修改也有相关规定程序，需要尚书省经由集合七品以上京官讨论。

　　（2）律法之儒家化

　　依据“一准手礼”制定出来的唐律，弥漫着儒家思想的味首。

　　在刑律方面，如“十恶”、“八议”、“五服”、“同居相隐”等都是围绕违反“三纲”、“五常”准则的犯罪。

　　依照《荀子·王制》“分均则不偏，执齐则不一，众齐则不使，有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也，势位齐，而欲恶同，故不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也，书（吕刑）曰：‘维齐非齐。’此之谓也。”唐律根据源于《周礼》的这一言论，制定了“八议”、“请”、“减”、“赎”、“当”等制度，针对封建统治阶级加以特权保护使之犯罪也可逃避或减免刑罚，（在前篇汉律十类似律例已作评述，在此不再详述）。而根据隋律所订立的“十恶”则带有明显维护儒家“三纲”“五常”的色彩，“十恶”中十种罪名首先是维护君权的“谋反”“谋大逆”“谋叛”三种罪名，皆处以极刑，而紧随其后的便是“恶逆”“不道”“不孝”“不目”“不义”“内乱”这此针对维护“三纲”“五常”“八目”的中家族，社会伦理制度的犯罪，也都处以可至极刑的重刑。唐律针对同罪犯罪人之间亲疏血缘关系，以“五服”内外做不同的量刑，也表现其儒家礼教的封建家长制色彩。在民事立法上，其关于身份法律制度更有“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也”的思想划分社会等级，并按照人的不同等级适用不同的法律。大体上唐律将社会划分为特权阶层，其中有贵族阶层、士族门阀及官僚阶层；平民阶层和贱民阶层，其中贱民又分为奴婢、部曲及其他贱民。又以“德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”的方针规定了不同阶层之间不平等的法律地位，如良民与贱民通婚则丧失良民身份，贱民不可侵犯良民，否则苛以重罚而特权阶层可通过“八议”、“请”、“减”、“赎”、“当”制度减免刑罚，长幼之间也更依“亲亲”“尊尊”思想制订法律维护父权家长制度。在家族与家庭内部的法律则处处体现了维护父权，夫权为重的儒家伦理纲常思想。如：唐代的婚姻制度依然是一夫一妻多妾制，而婚姻程序依然有着“六礼”的浓重色彩，其中在服尊长之丧期间不可嫁娶，否则即按“十恶”中“不孝”论处，而为夫服丧期间改嫁又处犯了“十恶”中的“不义”之条，在婚姻解除上仍沿袭“七出三不去”的制度，但唐律中“义绝”情况则必须解除婚姻关系，“义绝”指“夫殴妻尊长兄妹；妻企图谋害或殴打谩骂夫尊长及缌麻（五服之一）内的亲属；夫妻双方亲属间有血仇者”；可见，唐律家庭婚姻制度仍以父权、夫权为家庭核心，妻不可有企图，而夫实施了侵害对方亲属即构成“义绝”，而即使夫妻“和平分手”妻无休书而离家仍要“徒二年”。在《唐律疏议·户婚》中严格维护父权、夫权的法律上的权威。如“同居之内必在尊长，尊长既在，子孙无自专”。其一，家长具有获得尊重和取得奉养的权利；其次，家长有教训命令子孙的权利；再次家长有家庭财产的管理外置权，子孙不可有私财，也不可擅自动用财产，否则属“别籍异财”即视为“不孝”处以“徒三年”的刑罚。可见“三纲”“五常”的儒家伦理道德观在唐律中的运用是无处不在的。

　　在唐律中关于财产的法律制度仍将农民以“均田制”的方式固定于土地上，这其实仍是《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”因而唐律对各阶层人们可以占有的家业田有具体规定，如亲王100顷，正一品60顷郡王，从一品50顷，国公、在二品40顷，以下递减从五品5顷；勋官30顷，平民则每人不得超