
原创谭楚子|夜半时刻对于《金瓶梅》黑夜叙事的思考
原标题:谭楚子|夜半时刻对于《金瓶梅》黑夜叙事的思考
大家知道,《金瓶梅》中的男女故事叙事情节大半发生在黑夜,相较而论仅就书中的男女情爱故事如果换个角度来看,该书的白昼叙事更像是黑夜叙事的陪
衬。黑夜背景是《金瓶梅》无处不在弥漫全书文本死亡意象的隐喻——
首先,书的开头潘金莲鸩杀武大发生在深夜,呼应着书的后部武松报复杀潘切头剖肚发生也是在黑夜;再看李瓶儿西门庆逾墙偷欢发生在黑夜,呼应着李瓶
儿气死丈夫花子虚嫁入西门府后欢愉甚短死孽缠身最后魂归幽冥也是在更深沉沉的黑夜……
最耐人玩味的是西门庆死亡的降临——当晚几度淫欢后石桥下突然闪出鬼影撞马受惊一头攮在潘金莲胯下导致一命归西——从小说创意的视角,如果不是发
生在漆黑如墨的黑夜,那也就没有诡谲万分萦萦索命的鬼影,那么西门庆的死法作者就非得换一种创设了,恐怕也就没有现在这种让人觉得既诡异又真实的感受
了。
我们看到《金瓶梅》全书男女床笫欢爱大多在沉沉夜幕降临后开场,如果我们悬置道德批判话语仅从纯粹艺术作品创造这一维度分析那么就不能不看到释放
生命本我激情冲动的男女性爱具有震撼人心的原发力量,藉此对抗死亡的终极垂降——由此陡然增加了小说阅读美学心理张力。
由此我们进一步细读文本同时结合上述发现,鉴于彼岸救赎的不可证伪性也就是它的未可知性和空无虚幻性,《金瓶梅》在宗教道德说教躯壳下,其实包裹
着一个以激情性爱迷狂对抗沉沉黑夜死亡垂降的意象建构——叙事模式的内核。
下面我们要说说上述黑夜叙事其中包含着的关于灵魂救赎的一个新的话题。
七十一回瓶儿魂萦东京何太监家寻梦西门情郎,这是一段更漏沉沉长夜漫漫之际西门庆思念亡故爱妾梦中与其交合的凄艳文字。
在整部《金瓶梅》众多年轻女性形象展示中,李瓶儿性格表征前后反差最大最真实因而给人印象最深刻,同时也最耐人寻味——由此自然真正让人信服了西
门庆对于李瓶儿由先期的品尝玩鲜到后来的笃志真爱一往情深性情转化的真实可信。
夜幕沉沉,它是那样的宁静、柔和、包容一切而又深邃广远悄无声息——毫无疑问这种意象建构是阴性、女性乃至母性的。
我们这里揭橥出一个深潜于中国男性文人心灵本底层面,渴望得到一位年轻美貌而又灵动贴心的女性救赎自我迷失于尘世喧嚣之中的灵魂,同时满足健旺的
生命肉欲、昂扬的青春激情的心理——
调风弄月,寄情山水,逍遥世外,啸傲林泉本来就是中国文化男权中心话语体系超越生命虚无之艺术化审美化理想人生价值取向,在这一话语体系中,惶惶
漂泊无所归依的男权灵魂在娇媛红颜的温柔之乡抑或恍若天阙的造化仙境获得以同样憩息并徜徉……
换言之,销魂——逍遥,纵欲床笫寄情佳丽——啸傲林泉寄情山水,本质情结及心灵结构竟然完全同构!这一现象奇妙地折射出中国文人士大夫的生命旨趣
和审美心态。
人们大都会说沈复《浮生六记》是一部私语文字自传体笔记,它恰是以上笔者所析文人心态写作表征的例证。然而《红楼梦》却被说成是一部从各个角度展
现中国古代社会人情百态的史诗性著作 、一部中国封建社会的百科全书,
但只要究其作者创作驱动本柢,立刻就会发现,这恰是一部曹雪芹用自己余下的残缺生命铸就的寄寓着想象中的美丽纯洁年轻女性对自己灵魂实现救赎,
在白日春梦中完成肉体结合从而藉此聊渡残生之心愿的非常私语化的私人小说。
同理,《聊斋志异》亦为如此,笔者魂牵梦萦正在创作的《广陵散》亦复如此……唯其私语私密,藉此创作过程实现着对自己灵魂和肉体的双重救赎和慰藉,
所以才会成就如此精彩,成就万世嘱目永恒之经典。
《金瓶梅》从整部小说宏观视之,不属于此种私语私密藉助美丽纯洁年轻贴心女性实现灵魂肉体双重拯救之类型,而应属朴拙浑成大气噌吰呈现十六世纪江
湖中国的社情百态写实之作,然而其中后期的李瓶儿西门庆令人感慨唏嘘的情爱情节及故事,尤其是在阴阳两隔之际的喁喁传情、人鬼相依,却不无此种意象建
构的心理本柢,则毫无疑问与此普遍中国男性文人情结是相通的。
上面我们例举了《金瓶梅》、《浮生六记》、《红楼梦》、《聊斋志异》以及拙著长篇小说《广陵散》,来论证阐释中国男性文人某种深层价值指向建构。
其实何止男权中心语境中的中国男性文人,如果我们从比较文学、比较诗学的视角观之,泰西外域古今亦复如此。
欧洲中世纪的最后一位诗人同时也是迎接文艺复兴曙光中的第一位伟大诗人但丁,追随古代罗马诗人维吉尔在一片幽冥之中游历了地狱和炼狱……
然而,最终却是自己初恋的姑娘——圣洁的贝娅特里彩,引领着自己升入了天堂。
《浮士德》中的老浮士德博士宁愿将灵魂赌给魔鬼靡腓斯特,也要得到旷世佳人——古希腊国色天香的海伦为妻并生一子……而最终天庭中的天使唱诗队唱出
了整部诗剧的主旨——永恒的女性哟,引领我飞升——何其令人神往又何其香艳!
阿里·福尔曼(Ari Folman) 2008年制作的电影《和巴什尔跳华尔兹》,将这种男性渴望黑夜中女性降临拯救的情愫表现得更加淋漓尽致也更觉意味深长。
导演福尔曼本人19岁加入以色列国防军,历经了黎巴嫩贝鲁特萨巴拉和沙提拉巴勒斯坦难民营大屠杀,噩梦与失忆困扰着往后的日子,通过与当时的战
友、朋友、心理医生和记者的对话,他的记忆才被逐渐唤起。
影片通过动画形式处理了纪录电影的素材,提升了某种真实影像中所无法表达的梦幻色彩,尤其是以下一幕令人终生难忘: 一名士兵登上了一艘名为
Amour的冲锋舟,长期的作战劳累使得他在深夜的甲板上战战兢兢昏睡了过去,恍惚中似梦还真一个身型巨大的年轻女性正从海面上缓缓游来,她跳上甲板,
黑发垂腰,全身赤裸的肌肤散发着幽蓝的光泽,宛若海妖女仙。
女仙抱起这个士兵拥入怀中,士兵的尺寸在她手上就像一个刚出生的婴儿,他闭上眼,将头埋进女仙双乳的两峰,吮吸了一口她的乳汁,然后女仙抱着
士兵跃入海中离开了冲锋舟,女仙慢悠悠地轮转着手臂,安详地在海面上仰泳着,士兵趴在她隆起的阴阜和小腹上孩子样休憩。
就在这时远处敌攻击机发射火箭弹,他之前所在的冲锋舟瞬间被火海吞没,舟上战友无一人生还,士兵不忍直视被火海吞噬的冲锋舟,转过头脸紧紧贴
偎女仙小腹……
这位似梦亦真的海中女仙,你尽可将其看作夜之女神,或海之女神,或梦之女神,然而不论如何,她都具备了强烈的阴的特质(夜晚的,水性的,柔性
的,梦幻的,母性的),这恰恰是雄性的、打斗的、刚性的、实体冲撞的阳的特质的对立面。
影片在对光感和色调的使用上更是着意突出了这个关系,被照明弹和炮火反复照亮的天空是白昼般的亮黄色,而巨硕女仙的身体则被表现为黑发与蓝绿
色的皮肤,似乎昭示着世界必然朝向阴性/宁静转化的救赎性倾向,正如一位影评人所言: “景观所要表达的不过是躁动的灵魂想要安静的冲动,它实在与女
性的抚慰如出一辙。 ”
据报道曾经为多部奥斯卡电影音乐奖获奖作品配乐的马克斯·里希特(Max Richter),为这部影片谱下的“意境深邃邈远的配乐,通体上下散发着圣母般的光泽”。
夜幕之下降临的李瓶儿的香魂对钟爱的情郎西门庆的拯救则是——
瓶儿与西门庆先行夫妻云雨,不胜美快之至,起身后一再嘱咐叮咛西门庆:
“我的哥哥,切记休贪夜饮,早早回家。那厮不时伺害于你。千万勿忘奴言,是必记于心者。”
我们不妨设想,如若西门庆听从了李瓶儿的叮嘱,从而免除了紧随其身后的血光之灾,那么得到了瓶儿拯救的西门庆也就不成其为西门庆了。
笑笑生不愧为大手笔,他创造出了笔下的人物,却无法也根本无意于控制、限制自己创造的人物,因为他知道,笔下的人物一旦获得了自己的生命活起来
了,自己的笔之后就只能由着书中的人物拽着牵着跑了。
于是我们看到了上述沉沉夜色降临西门府邸之后,西门大官人人生将要谢幕的最后一幅场景。
黑夜是阴性的,它原本内在包含着对白昼男权世界生命冲撞中的男性的疗慰乃至救赎,它让雄性沉溺并且安眠——有时则将沉入永恒的安眠。
一直以来,我们相信文学乃是伟大人类心灵的一种表达。文学或诗能够让我们穿越生命庄严而隐秘的深处,直抵永恒。写作,说到底,是对生命意义的询
问,对生命困境的思索。
一部《金瓶梅》写尽了人的欲望、人的贪婪本性或曰人的“原罪”——从身体欲望狂轰滥炸式的展现到如饥似渴的拜金,从对青春女性丰莹胴体的一再玩赏
到对权力若隐若显的痴迷……
生活在这一运河商埠上的红男绿女在偷欢与耻辱、沉沦与挣扎中纵情展现着集体无意识的梦呓——欲望之网既已铺开,肉体欢愉直抵人类终极理想澄明境界
“诗意栖居”之生存意义永恒所在!
自打这部“奇书”问世,我们对此已经有了太多的道德批判、伦理批判。然而,我们却很少想过,这些欲望抑或原罪是否有其合乎情理的内在逻辑动因?
答案竟然出乎意料的简洁——既然我们的生命长度维度无法改变,那么索性只好在有限生命的质量之维上尽情拓展,穷奢极欲、永无止境地追求舒适享乐及
性爱淫逸!
爱与性,黑夜与死亡,构成《金瓶梅》黑夜叙事的基本架构与核心主旨。
《金瓶梅》沉沉夜幕下的黑夜叙事,不由让我们想起了海德格尔《林中路》中的几句话,那么就让我们用他的这几句话,作为本文的结语——
没有信仰的时代尤如世界之夜。
世界之夜已然漫长到进入夜半,夜到夜半就是时代的贫困,痛苦、死亡。
爱的本质都已晦暗不明。
在这个贫困的时代,诗人何为?
真正的诗人的标志是——
诗的言说在他身上成为对丧失了的绝对价值的诗的追问。
因此我的文章的题目就是——
世界夜半时刻对于《金瓶梅》黑夜叙事的思考
天地间夜幕深深,《金瓶梅》——如若黑夜垂降西门府邸,那森森深宅之中,今夜当会发生什么诡秘的故事?
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