《聊斋志异》的女性观评析.doc

　　【标题】?叛离背后的回归与固守??????????—《聊斋志异》的女性观评析 【作者】付 顺 华 【关键词】?《聊斋志异》???蒲氏女性观??男性中心 【指导老师】蒋 玉 斌 【专业】汉语言文学 【正文】鲁迅曾经沉痛的指出：“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶”[1](P33)但如果恰而幸为男子，则不论他居于如何卑下的地位，受着主人如何不堪的奴役和压迫，却总有比他更卑下的妻女来供其奴役。男尊女卑，是维系儒学的三大支柱之一。生活在这样的文化环境中，身为女人就注定是悲剧。《聊斋》就植根于这种女人生而就为悲剧的文化之中。蒲松龄采用浪漫主义和现实主义相结合的创作手法，以将近三分之一的篇幅成功塑造了一系列栩栩如生形态各异的女性形象。这些女性形象客观流露出关注女性、尊重女性的进步女性观，撼动了女性作为夫权和父权的附属物而存在的观念。但妇女解放并不是《聊斋》的本意，它的本意在于疗伤和自救，在于慰藉自己受伤的心灵。蒲松龄并不是封建礼教的叛逆者，甚至他是在向封建士大夫的唯我独尊的意识回归。如果可能的话，蒲氏是很愿意让礼教和情意调和起来的。实际上蒲松龄仍是在传统礼教允许的范围内塑造女性的，本文试图从文本客观流露的积极女性观和消极女性观入手来评析一下蒲氏女性观。一、黑暗王国的一线光明在几千年的中国封建社会里，妇女的苦难是深重的。她们历来备受“政权、族权、神权、夫权”四条绳索的束缚。礼教要求她们做到“三从三贤”，“贤”的前提是要“从”，而“从”的实质就是把她们变为男子的附庸，成为驯服的牛马和玩物，所以她们一直在被损害被侮辱中哭泣与抗争。她们的地位从来就没有定格在人上，而是作为父权和夫权的附属物而存在的。然而蒲松龄却从未在《聊斋》中表述和流露过女人非人的意思。尽管他仍把女人当作工具，强调女性为男性服务的观点，但他还是在有限的范围内肯定了女性所具有的特征和意义。有时甚至在作品中有意弱化对男子的描写以突显女性的个性和才能，肯定女性的地位。《聊斋》在广阔的背景上，描述了众多的女性个体形象。它们大多处于社会的最低层：有被践踏的妓女鸦头、瑞云；有供人驱使的奴婢青梅、爱奴；有卖身献艺的贫女晚霞等等。蒲松龄赋予了地位卑下的她们自由、独立、平等和非凡的才能。尽管这些自由独立都是片面的、狭隘的，甚至是围绕男性服务而设的是自私的，但这些意识还是让生活在黑暗中的妇女看到了进步的光芒，对封建女性观起到了一定的冲击作用。《聊斋》中蒲松龄肯定女性的特征首先就是赋予了女性一定的自由，这有限的自由集中表现在两个方面：一是女性有选择自己爱情和婚姻的自由。蒲松龄先是肯定了女性作为人是有情感的，他尊重这种情感。他笔下的一些女性似乎专是为了情爱而生的，一些妖狐和神仙来到俗世的目的只不过是来体验爱情的。如嫦娥（《嫦娥》）、云萝公主（《云萝公主》）、葛巾（《葛巾》）等等。在肯定女性情感的基础上，蒲松龄赞赏女性在追求爱情和婚姻过程中所表现出来的主动性。作者塑造了很多主动追求自己幸福的女性形象，她们不再是被践踏受欺凌的角色，俨然成为追求幸福的主人。《青梅》中的青梅，她本是一个没有人身自由的婢女，但她不乏追求自己婚姻幸福的勇气。她“先是着手操纵小姐阿喜与张生联姻，因阿喜的父母嫌贫爱富而未成。这样青梅想借掌握小姐命运以求自己理想归宿的计划失败了。在这种情况下，青梅勇敢地冲破封建礼教的藩篱，毛遂自荐，夜奔张生”。[2](P362)《鸦头》中的鸦头是至贱的狐妓，“缠头屡以重金啖媪，女执不愿”，[3](P225)当王文以十五金致老鸨求见鸦头时，她却一反常态。她抓住机会改变自己的命运，后经“横施楚掠。既北徙，又欲夺其志”但“矢志不二”。最终通过运筹帷幄获得了自己理想的爱情和婚姻。《红玉》的红玉，一出场就“逾墙来窥”，与冯相如“与订永好”。还有白秋练（《白秋练》）、蕙芳（《蕙芳》）、舜华（《张鸿渐》）等也都是敢于追求幸福的女性。《聊斋》中婚恋故事的女性大多都是主动者。尽管在礼教和情欲发生冲突时蒲松龄采取折中的态度，但实际上他思想里已经默许了女性的这种自由。另一方面就是他肯定女性走出家庭，结交异性朋友。在封建社会里男女“授受不亲”的传统根深蒂固，所以男女是不可能建立起友谊的。在《聊斋》中，作者不仅认为男女可以建立友谊而且对这种友谊作了深刻的认识。他认为男女之间的友谊必须建立在相互理解，互为知己的基础上。娇娜（《娇娜》）与孔生疾病相逢，患难与共。她偶尔还和孔生开开诸如“姊姊乱吾种矣”的玩笑话。他们的友谊是建立在相互信赖，以性命相托的基础之上的。乔女（《乔女》）拒绝孟生求婚，但引为知己。“孟暴疾卒，女往临哭尽哀”，孟生家受到村中无赖的欺侮，她挺身而出与无赖进行坚决斗争，最后她还把孟生的遗孤抚养成人。乔女和孟生的友谊是建立在知己之情上。宦娘（《宦娘》）倾慕温如春的琴艺，则为之撮合