《格言联璧》原文、译文

　　                                        《格言联璧》

　　                      （清）金兰生

　　              

　　               前言

　　《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

　　 

　　作者自序

　　    余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

　　   咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。

　　 

　　格言联璧正文目录

　　一、学问类 [一、]

　　二、存养类 [四四、]

　　三、持躬类 [八七、]

　　四、养生类 [二一一、]

　　五、敦品类 [二三一、]

　　六、处事类 [二五一、]

　　七、接物类 [二八三、]

　　八、齐家类 [三八五、]

　　九、从政类 [四一七、]

　　十、惠吉类 [四七一、]

　　十一、悖凶类 [五三五、]

　　 

　　         【学问类】

　　     一、

　　[原文]

　　古今来许多世家，无非积德；

　　天地间第一人品，还是读书。

　　[译文]

　　古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

　　 

　　 

　　二

　　[原文]

　　读书即未成名，究竟人高品雅；

　　修德不期获报，自然梦稳心安。

　　[译文]

　　刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

　　 

　　三

　　[原文]

　　    为善最乐，读书便佳。

　　[译文]

　　帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

　　 

　　四、

　　[原文]

　　诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

　　[译文]

　　诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

　　 

　　 五

　　[原文]

　　聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

　　聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

　　[译文]

　　聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

　　 

　　 

　　 六

　　[原文]

　　战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

　　丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

　　[译文]

　　    战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

　　 

　　 

　　七

　　[原文]

　　飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

　　[译文]

　　旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

　　 

　　 

　　八

　　[原文]

　　经济出自学问，经济方有本源；

　　心性见之事功，心性方为圆满。

　　舍事功更无学问，求性道不外文章。

　　[译文]

　　经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

　　 

　　 

　　九

　　[原文]

　　何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

　　何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

　　[译文]

　　什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

　　 

　　十

　　[原文]

　　竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

　　经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

　　[译文]

　　    能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

　　 

　　 

　　十一

　　[原文]

　　以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

　　注释：菑畬（zī she耕耘）

　　[译文]

　　以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

　　 

　　 

　　十二

　　[原文]

　　凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

　　[译文]

　　    一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

　　 

　　 

　　十三

　　[原文]

　　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

　　尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

　　[译文]

　　把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

　　 

　　十四

　　[原文]

　　万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

　　一心凝聚，则万理愈通而愈流。

　　[译文]

　　事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

　　 

　　十五

　　[原文]

　　宇宙内事，乃己分内事；

　　己分内事，乃宇宙内事。

　　[译文]

　　将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

　　 

　　十六、

　　[原文]

　　身在天地后，心在天地前；

　　身在万物中，心在万物上。

　　[译文]

　　身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

　　 

　　十七、

　　[原文]

　　观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

　　下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

　　[译文]

　　观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

　　 

　　 

　　十八、

　　[原文]

　　以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

　　以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

　　以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

　　圣贤学问是一套，行王道必本天德；

　　后世学问是两截，不修己只管治人。

　　[译文]

　　对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

　　 

　　十九、

　　[原文]

　　口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

　　独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

　　[译文]

　　满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

　　 

　　 

　　二十、

　　 [原文]

　　无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

　　无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

　　[译文]

　　没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

　　 

　　 

　　二十一、

　　[原文]

　　理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

　　事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

　　[译文]

　　用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

　　 

　　 

　　二十二、

　　[原文]

　　只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；

　　只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

　　[译文]

　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

　　 

　　 

　　二十三、

　　[原文]

　　接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

　　[译文]

　　接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

　　 

　　 

　　二十四、

　　[原文]

　　在古人之后议古人之失，则易；

　　处古人之位为古人之事，则难。

　　[译文]

　　生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

　　 

　　 

　　二十五、

　　[原文]

　　古之学者，得一善言，附于其身；

　　今之学者，得一善言，务以悦人。

　　[译文]

　　古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

　　 

　　 

　　二十六、

　　古之君子，病其无能也，学之；

　　今之君子，耻其无能也，讳之。

　　[译文]

　　古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

　　 

　　 

　　二十七、

　　[原文]

　　眼界要阔，遍历名山大川；

　　度量要宏，熟读五经诸史。

　　[译文]

　　眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。

　　 

　　 

　　二十八

　　[原文]

　　先读经后读史，则论事不谬于圣贤；

　　既读史复读经，则观书不徒为章句。

　　[译文]

　　先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

　　 

　　 

　　二十九、

　　[原文]

　　读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，

　　观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

　　[译文]

　　读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

　　 

　　 

　　三十、

　　[原文]

　　一庭之内，自有至乐；

　　六经以外，别无奇书。

　　[译文]

　　庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。

　　 

　　 

　　三十一、

　　[原文]

　　读未见书，如得良友；

　　见已读书，如逢故人。

　　[译文]

　　阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

　　 

　　 

　　三十二、

　　[原文]

　　何思何虑，居心当如止水；

　　勿取勿忘，为学当如流水。

　　[译文]

　　无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

　　 

　　 

　　三十三、

　　[原文]

　　心不欲杂，杂则神荡而不收；

　　心不欲劳，劳则神疲而不入。

　　[译文]

　　用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

　　 

　　 

　　三十四、    

　　[原文]

　　心慎杂欲，则有余灵；

　　目慎杂观，则有余明。

　　[译文]

　　内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。

　　 

　　 

　　三十五、

　　[原文]

　　案上不可多书，心中不可少书；

　　鱼离水则身枯，心离书则神索。

　　[译文]

　　书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

　　 

　　 

　　三十六、

　　[原文]

　　志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；

　　志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

　　[译文]

　　只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

　　 

　　 

　　三十七

　　[原文]

　　把意念沉潜得下，何理不可得；

　　把志气奋发得起，何事不可为。

　　[译文]

　　使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。

　　 

　　 

　　三十八、

　　[原文]

　　不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；

　　不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；

　　[译文]

　　心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。

　　 

　　 

　　三十九、

　　[原文]

　　不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；

　　不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。

　　[译文]

　　    读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

　　 

　　 

　　四十

　　[原文]

　　读书贵能疑，疑乃可以启信；

　　读书在有渐，渐乃克底有成。

　　[译文]

　　读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。

　　 

　　 

　　四十一、

　　[原文]

　　看书求理，须令自家胸中点头；

　　与人谈理，须令人家胸中点头。

　　[译文]

　　读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。

　　 

　　 

　　四十二、

　　[原文]

　　爱惜精神，留他日担当宇宙；

　　蹉跎岁月，问何时报答君亲。

　　[译文]

　　爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？

　　 

　　 

　　四十三、

　　[原文]

　　戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；

　　戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；

　　戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；

　　戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；

　　戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

　　[译文]

　　    戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。

　　   

　　 

　　   

　　【存养类】

　　四十四、

　　[原文]

　　性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；

　　情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

　　[译文]

　　     充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

　　 

　　 

　　四十五、

　　[原文]

　　大其心，容天下之物；

　　虚其心，受天下之善；

　　平其心，论天下之事；

　　潜其心，观天下之理；

　　定其心，应天下之变。

　　[译文]

　　思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。

　　 

　　 

　　四十六、

　　 [原文]

　　清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，

　　果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

　　[译文]

　　把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。

　　 

　　 

　　        四十七、

　　[原文]

　　自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；

　　别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

　　[译文]

　　对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

　　 

　　 

　　四十八

　　[原文]

　　以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。

　　[译文]

　　用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。

　　 

　　 

　　四十九、

　　 [原文]

　　涵养冲虚，便是身世学问；

　　省除烦恼，何等心性安和。

　　[译文]

　　培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。

　　 

　　 

　　五十、

　　[原文]

　　颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；

　　孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

　　[注释]

　　四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

　　 

　　[译文]

　　颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。

　　 

　　 

　　五十一、

　　[原文]

　　喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；

　　未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

　　[译文]

　　有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。

　　 

　　 

　　五十二、

　　[原文]

　　存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。  

　　[译文]

　　存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。

　　 

　　 

　　五十三、

　　[原文]

　　就性情上理会，则曰涵养；

　　就念虑上提撕，则曰省察；

　　就气质上销镕，则曰克治。

　　[译文]

　　对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。

　　 

　　 

　　五十四、

　　 

　　[原文]

　　果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。

　　[译文]

　　办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。

　　 

　　 

　　五十五、

　　[原文]

　　寡欲故静，有主则虚。

　　[译文]

　　欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。

　　 

　　 

　　五十六、

　　[原文]

　　无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

　　[译文]

　　没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。

　　 

　　 

　　五十七、

　　[原文]

　　人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；

　　人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；

　　人之心术，多欲则险，寡欲则平；

　　人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；

　　人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

　　[译文]

　　人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。

　　 

　　 

　　五十八、

　　[原文]

　　宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；

　　忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。

　　常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。

　　[译文]

　　宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。

　　 

　　 

　　五十九、

　　[原文]

　　敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

　　[译文]

　　谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。

　　 

　　 

　　六十、

　　[原文]

　　人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

　　[译文]

　　人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。

　　 

　　 

　　六十一、

　　[原文]

　　君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；

　　小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

　　[译文]

　　君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。

　　 

　　 

　　六十二、

　　[原文]

　　怒是猛虎；欲是深渊。

　　[译文]

　　发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。

　　 

　　 

　　六十三、

　　[原文]

　　忿如火，不遏则燎原；

　　欲如水，不遏则滔天。

　　[译文]

　　忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。

　　 

　　 

　　六十四、

　　[原文]

　　惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

　　[译文]

　　控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。

　　 

　　 

　　六十五、

　　[原文]

　　心一松散，万事不可收拾；

　　心一疏忽，万事不入耳目；

　　心一执着，万事不得自然。

　　[译文]

　　如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。

　　 

　　 

　　六十六、

　　[原文]

　　一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

　　[译文]

　　一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。

　　 

　　 

　　六十七、

　　 [原文]

　　古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；

　　今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

　　[译文]

　　        古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。

　　 

　　 

　　    六十八、

　　[原文]

　　只是心不放肆，便无过差；

　　只是心不怠忽，便无逸志。

　　[译文]

　　只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。

　　 

　　 

　　六十九、

　　[原文]

　　处逆境心，须用开拓法；

　　处顺境心，要用收敛法。

　　[译文]

　　处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。

　　 

　　 

　　七十、

　　[原文]

　　世路风霜，吾人炼心之境也；

　　世情冷暖，吾人忍性之地也；

　　世事颠倒，吾人修行之资也。

　　[译文]

　　世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。

　　 

　　 

　　七十一、

　　[原文]

　　青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；

　　旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

　　[译文]

　　清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。

　　 

　　 

　　七十二、

　　[原文]

　　名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

　　[译文]

　　高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。

　　 

　　 

　　七十三、

　　[原文]

　　谦退是保身第一法；安详是处事第一法；

　　涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。

　　[译文]

　　谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。

　　 

　　 

　　七十四、

　　[原文]

　　喜来时一检点，

　　怒来时一检点，

　　怠惰时一检点，

　　放肆时一检点。

　　[译文]

　　沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。

　　 

　　 

　　七十五、

　　[原文]

　　自处超然，处人蔼然；

　　无事澄然，有事斩然；

　　得意淡然，失意泰然。

　　[译文]

　　一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。

　　 

　　 

　　七十六、

　　[原文]

　　静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。

　　[译文]

　　安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。

　　 

　　 

　　七十七、

　　[原文]

　　天地间真滋味，惟静者能尝得出；

　　天地间真机括，惟静者能看得透。

　　[译文]

　　天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。

　　 

　　 

　　七十八、

　　[原文]

　　有才而性缓，定属大才；

　　有智而气和，斯为大智。

　　[译文]

　　有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

　　 

　　 

　　七十九、

　　[原文]

　　气忌盛；心忌满；才忌露。

　　[译文]

　　脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。

　　 

　　 

　　八十、

　　[原文]

　　有作用者，器宇定是不凡；

　　有智慧者，才情决然不露。

　　[译文]

　　有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。

　　 

　　 

　　八十一

　　[原文]

　　意粗性躁，一事无成；

　　心平气和，千祥骈集。

　　[译文]

　　心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。

　　 

　　 

　　八十二、

　　[原文]

　　世俗烦恼处，要耐得下；

　　世事纷扰处，要闲得下；

　　胸怀牵缠处，要割得下；

　　境地浓艳处，要淡得下；

　　意气忿怒处，要降得下。

　　[译文]

　　面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。

　　 

　　 

　　八十三、

　　[原文]

　　以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；

　　以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

　　[译文]

　　和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。

　　 

　　 

　　    八十四、

　　[原文]

　　观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，

　　观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。

　　[译文]

　　    看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。

　　 

　　 

　　    八十五、

　　[原文]

　　大事难事看担当，逆境顺境看襟度，

　　临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

　　[译文]

　　面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。

　　 

　　 

　　    八十六、

　　[原文]

　　轻当矫之以重，

　　浮当矫之以实，

　　褊当矫之以宽

　　执当矫之以圆，

　　傲当矫之以谦，

　　肆当矫之以谨，

　　奢当矫之以俭，

　　忍当矫之以慈，

　　贪当矫之以廉，

　　私当矫之以公。

　　放言当矫之以缄默，

　　好动当矫之以镇静，

　　粗率当矫之以细密，

　　躁急当矫之以和缓，

　　怠隋当矫之以精勤，

　　刚暴当矫之以温柔，

　　浅露当矫之以沉潜，

　　溪刻当矫之以浑厚。

　　 

　　[译文]

　　轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。

　　 

　　 

　　   

　　 

　　【持躬类】

　　    八十七、

　　[原文]

　　聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；

　　勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。

　　[译文]

　　聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。

　　 

　　 

　　八十八、

　　 [原文]

　　不与居积人争富，

　　不与进取人争贵，

　　不与矜饰人争名，

　　不与少年人争英俊，

　　不与盛气人争是非。

　　[译文]

　　不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。

　　 

　　 

　　八十九、

　　[原文]

　　富贵，怨之府也；才能，身之灾也；

　　声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

　　[译文]

　　钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。

　　 

　　 

　　九十、

　　[原文]

　　浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，

　　浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。

　　[译文]

　　迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。

　　 

　　 

　　九十一、

　　[原文]

　　想自己身心，到后日置之何处；

　　顾本来面目，在古时像个甚人。

　　[译文]

　　揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？

　　 

　　 

　　九十二、

　　[原文]

　　莫轻视此身，三才在此六尺；

　　莫轻视此生，千古在此一日。

　　[译文]

　　不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。

　　 

　　 

　　九十三、

　　[原文]

　　醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；

　　妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。

　　[译文]

　　饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！

　　 

　　 

　　九十四、

　　[原文]

　　不让古人，是谓有志；

　　不让今人，是谓无量。

　　[译文]

　　敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。

　　 

　　 

　　九十五、

　　[原文]

　　一能胜千，君子不可无此小心；

　　吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

　　[译文]

　　一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。

　　 

　　 

　　九十六、

　　[原文]

　　怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；

　　惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。

　　[译文]

　　责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。

　　 

　　 

　　九十七、

　　[原文]

　　经一番挫折，长一番识见；

　　容一番横逆，增一番器度；

　　省一分经营，多一分道义；

　　学一分退让，讨一分便宜；

　　增一分享用，减一分福泽；

　　加一分体贴，知一分物情。

　　[译文]

　　经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。

　　 

　　 

　　九十八、

　　[原文]

　　不自重者取辱，不自畏者招祸；

　　不自满者受益，不自是者博闻。

　　[译文]

　　不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。

　　 

　　 

　　九十九、

　　[原文]

　　有真才者，必不矜才；

　　有实学者，必不夸学。

　　[译文]

　　有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

　　 

　　 

　　一OO、

　　[原文]

　　盖世功劳，当不得一个矜字；

　　弥天罪恶，当不得一个悔字。

　　[译文]

　　即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。

　　 

　　 

　　一O一、

　　[原文]

　　诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；

　　让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

　　[译文]

　　争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。

　　 

　　 

　　一O二、

　　[原文]

　　毋毁众人之名，以成一己之善；

　　毋没天下之理，以护一己之过。

　　[译文]

　　不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。

　　 

　　 

　　一O三、

　　[原文]

　　大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。

　　[译文]

　　宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。

　　 

　　 

　　一O四、

　　[原文]

　　读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；

　　做人有四个字最要紧，曰务实耐久；

　　[译文]

　　读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

　　 

　　 

　　一O五、

　　[原文]

　　事当快意时须转，言到快意时须住。

　　[译文]

　　事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。

　　 

　　 

　　    一O六、

　　[原文]

　　物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。

　　[译文]

　　事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。

　　 

　　 

　　一O七、

　　[原文]

　　尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

　　[译文]

　　一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。

　　 

　　 

　　一O八、

　　[原文]

　　留有余不尽之巧，以还造化；

　　留有余不尽之禄，以还国家；

　　留有余不尽之财，以还百姓；

　　留有余不尽之福，以贻子孙。

　　[译文]

　　把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。

　　 

　　 

　　一O九、

　　[原文]

　　四海和平之福，只是随缘；

　　一生牵惹之劳，总因好事。

　　[译文]

　　四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。

　　 

　　 

　　一一O、

　　[原文]

　　花繁柳密处拨得开，方见手段；

　　风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

　　[译文]

　　面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。

　　 

　　 

　　一一一、

　　[原文]

　　步步占先者，必有人以挤之；

　　事事争胜者，必有人以挫之。

　　[译文]

　　任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。

　　 

　　 

　　一一二、

　　[原文]

　　能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。

　　[译文]

　　能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。

　　 

　　 

　　一一三、

　　[原文]

　　言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；

　　报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。

　　[译文]

　　一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。

　　 

　　 

　　一一四、

　　[原文]

　　安莫安于知足，危莫危于多言；

　　贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；

　　乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；

　　长莫长于博识，短莫短于自恃；

　　明莫明于体物，暗莫暗于昧几。

　　[译文]

　　最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。

　　 

　　 

　　一一五、

　　[原文]

　　能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；

　　能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；

　　能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；

　　能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

　　[译文]

　　能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。

　　 

　　 

　　一一六、

　　[原文]

　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；

　　天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

　　[译文]

　　上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。

　　 

　　 

　　一一七、

　　[原文]

　　吉凶祸福，是天主张；

　　毁誉予夺，是人主张；

　　立身行己，是我主张。

　　[译文]

　　人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。

　　 

　　 

　　一一八、

　　[原文]

　　要得富贵福泽，天主张，由不得我；

　　要做贤人君子，我主张，由不得天。

　　[译文]

　　想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。

　　 

　　 

　　一一九、

　　[原文]

　　富以能施为德，贫以无求为德，

　　贵以下人为德，贱以忘势为德。

　　[译文]

　　富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德

　　 

　　 

　　一二O、

　　 [原文]

　　护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；

　　立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；

　　多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；

　　恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。

　　[译文]

　　爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。

　　 

　　 

　　一二一、

　　[原文]

　　行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。

　　择友以求益，改过以全身。

　　[译文]

　　行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。

　　 

　　 

　　一二二、

　　[原文]

　　敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。

　　[译文]

　　恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。

　　 

　　 

　　一二三、

　　[原文]

　　度量如海涵春育，应接如流水行云，

　　操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，

　　言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，

　　襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

　　[译文]

　　度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。

　　 

　　 

　　一二四、

　　[原文]

　　海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

　　振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

　　珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

　　月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

　　[译文]

　　海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。

　　 

　　 

　　一二五、

　　[原文]

　　处草野之日，不可将此身看得小；

　　居廊庙之日，不可将此身看得大。

　　[译文]

　　身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。

　　 

　　 

　　一二六、

　　[原文]

　　只一个俗念头，错做了一生人；

　　只一双俗眼睛，错认了一生人。

　　[译文]

　　只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。

　　 

　　 

　　一二七、

　　[原文]

　　心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；

　　内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；

　　不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；

　　不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。

　　[译文]

　　    没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。

　　 

　　 

　　     一二八、

　　[原文]

　　以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；

　　以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。

　　[译文]

　　就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。

　　 

　　 

　　一二九、

　　[原文]

　　有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；

　　无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

　　[译文]

　　有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。

　　 

　　 

　　     一三十、

　　[原文]

　　困辱非忧，取困辱为忧；

　　荣利非乐，忘荣利为乐。

　　[译文]

　　困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。

　　 

　　 

　　一三一、

　　[原文]

　　热闹荣华之境，一过辄生凄凉；

　　清真冷淡之为，历久愈有意味。

　　[译文]

　　热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。

　　 

　　 

　　一三二、

　　[原文]

　　心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

　　[译文]

　　要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。

　　 

　　 

　　一三三、

　　[原文]

　　心术以光明笃实为第一，

　　容貌以正大老成为第一，

　　言语以简重真切为第一。

　　[译文]

　　用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。

　　 

　　 

　　一三四、

　　[原文]

　　勿吐无益身心之语，

　　勿为无益身心之事，

　　勿近无益身心之人，

　　勿入无益身心之境，

　　勿展无益身心之书。

　　[译文]

　　不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。

　　 

　　 

　　一三五、

　　[原文]

　　此生不学一可惜，

　　此日闲过二可惜，

　　此身一败三可惜。

　　[译文]

　　人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。

　　 

　　 

　　一三六、

　　[原文]

　　君子胸中所常体，不是人情是天理；

　　君子口中所常道，不是人伦是世教；

　　君子身中所常行，不是规矩是准绳。

　　[译文]

　　君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。

　　 

　　 

　　一三七、

　　[原文]

　　休诿罪于气化，一切责之人事；

　　休过望于世间，一切求之我身。

　　[译文]

　　不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。

　　 

　　 

　　一三八、

　　[原文]

　　自责之外，无胜人之术；

　　自强之外，无上人之术。

　　[译文]

　　除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。

　　 

　　 

　　一三九、

　　[原文]

　　书有末曾经我读，事无不可对人言。

　　[译文]

　　有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。

　　 

　　 

　　一四十、

　　[原文]

　　闺门之事可传，而后知君子之家法矣；

　　近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

　　[译文]

　　家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。

　　 

　　 

　　一四一、

　　[原文]

　　门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；

　　座右遍陈善书格言，其志趣可想。

　　[译文]

　　听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。

　　 

　　 

　　一四二、

　　[原文]

　　慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。

　　 [译文]

　　对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。

　　 

　　 

　　一四三、

　　[原文]

　　语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

　　[译文]

　　与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。

　　 

　　 

　　一四四、

　　[原文]

　　昼验之妻子，以观其行之笃与否也；

　　夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

　　[译文]

　　白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。

　　 

　　 

　　一四五、

　　[原文]

　　欲理会七尺，先理会方寸；

　　欲理会六合，先理会一腔。

　　[译文]

　　要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。

　　 

　　 

　　一四六、

　　[原文]

　　世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。

　　[译文]

　　世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。

　　 

　　 

　　一四七、

　　[原文]

　　气象要高旷，不可疏狂；

　　心思要缜密，不可琐屑；

　　趣味要冲淡，不可枯寂；

　　操守要严明，不可激烈。

　　[译文]

　　做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。

　　 

　　 

　　一四八、

　　[原文]

　　聪明者，戒太察；

　　刚强者，戒太暴；

　　温良者，戒无断。

　　[译文]

　　聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。

　　 

　　 

　　一四九、

　　[原文]

　　勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。

　　以情恕人，以理律己。

　　[译文]

　　不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。

　　 

　　 

　　一五十、

　　[原文]

　　以恕己之心恕人，则全交；

　　以责人之心责己，则寡过。

　　[译文]

　　以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。

　　 

　　 

　　一五一、

　　[原文]

　　力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；

　　心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

　　[译文]

　　尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。

　　 

　　 

　　一五二、

　　[原文]

　　众恶必察，众好必察易；

　　自恶必察，自好必察难。

　　[译文]

　　众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。

　　 

　　 

　　一五三、

　　[原文]

　　见人不是，诸恶之根；

　　见己不是，万善之门。

　　[译文]

　　只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。

　　 

　　 

　　一五四、

　　[原文]

　　不为过三字，昧却多少良心；

　　没奈何三字，抹却多少体面。

　　[译文]

　　不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。

　　 

　　 

　　一五五、

　　[原文]

　　品诣常看胜如我者，则愧耻自增；

　　享用常看不如我者，则怨尤自泯。

　　 [译文]

　　常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。

　　 

　　 

　　一五六、

　　[原文]

　　家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；

　　官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。

　　[译文]

　　家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。

　　 

　　 

　　一五七、

　　[原文]

　　将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；

　　将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；

　　将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

　　[译文]

　　和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。

　　 

　　 

　　一五八、

　　[原文]

　　常思终天抱恨，自不得不尽孝心；

　　常思度日艰难，自不得不节费用；

　　常思人命脆薄，自不得不加修持；

　　常思世态炎凉，自不得不奋志气；

　　常思法网难漏，自不得不戒非为；

　　常思身命易倾，自不得不存善念。

　　[译文]

　　常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。

　　 

　　 

　　一五九、

　　[原文]

　　以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，

　　以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，

　　以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，

　　以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，

　　以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。

　　[译文]

　　用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。

　　 

　　 

　　一六十、

　　[原文]

　　对失意人，莫谈得意事；

　　处得意日，莫忘失意时。

　　[译文]

　　对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。

　　 

　　 

　　一六一、

　　[原文]

　　一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。

　　 

　　[译文]

　　一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。

　　 

　　 

　　一六二、

　　[原文]

　　贫贱是苦境，能善处者自乐；

　　富贵是乐境，不善处者更苦。

　　[译文]

　　贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。

　　 

　　 

　　一六三、

　　[原文]

　　恩里由来生害，故快意时须早回头；

　　败后或反成功，故拂心处莫便放手。

　　[译文]

　　恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。

　　 

　　 

　　一六四、

　　[原文]

　　深沉厚重，是第一等资质；

　　磊落雄豪，是第二等资质；

　　聪明才辩，是第三等资质；

　　[译文]

　　深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。

　　 

　　 

　　一六五、

　　[原文]

　　上士忘名，中士立名，下士窃名。

　　[译文]

　　上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。

　　 

　　 

　　一六六、

　　[原文]

　　上士闭心，中士闭口，下士闭门。

　　[译文]

　　对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。

　　 

　　 

　　一六七、

　　[原文]

　　好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；

　　好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

　　[译文]

　　喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。

　　 

　　 

　　一六八、

　　[原文]

　　闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；

　　无思出于能虑，大胆出于小心。

　　[译文]

　　悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。

　　 

　　 

　　一六九、

　　[原文]

　　平康之中，有险阴焉；

　　衽席之内，有鸩毒焉；

　　衣食之间，有祸败焉。

　　[译文]

　　平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。

　　 

　　 

　　一七十、

　　[原文]

　　居安虑危，处治思乱。

　　[译文]

　　居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。

　　 

　　 

　　一七一、

　　[原文]

　　天下之势，以渐而成；

　　天下之事，以积而居。

　　[译文]

　　天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。

　　 

　　 

　　一七二、

　　[原文]

　　祸到休愁，也要会救；

　　福来休喜，也要会受。

　　[译文]

　　遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。

　　 

　　 

　　一七三、

　　[原文]

　　天欲祸人，先以微福骄之；

　　天欲福人，先以微祸儆之。

　　[译文]

　　天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。

　　 

　　 

　　一七四、

　　[原文]

　　傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；

　　疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。

　　[译文]

　　傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。

　　 

　　 

　　一七五

　　[原文]

　　小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；

　　君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

　　[译文]

　　小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。

　　 

　　 

　　一七六、

　　[原文]

　　水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；

　　油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。

　　[译文]

　　君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。

　　小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。

　　 

　　 

　　一七七、

　　[原文]

　　凡阳必刚，刚必明，明则易知；

　　凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

　　[译文]

　　凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。

　　 

　　 

　　一七八、

　　[原文]

　　称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；

　　指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

　　[译文]

　　称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。

　　 

　　 

　　一七九、

　　[原文]

　　事事难上难，举足常虞失坠；

　　件件想一想，浑身都是过差。

　　[译文]

　　凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。

　　 

　　 

　　一八十、

　　[原文]

　　怒宜实力消融，过要细心检点。

　　[译文]

　　有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。

　　 

　　 

　　一八一、

　　[原文]

　　探理宜柔，优游涵泳始可以自得；

　　决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。

　　[译文]

　　探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。

　　 

　　 

　　一八二、

　　[原文]

　　惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；

　　迁善改过，其象为益，得力在一悔字。

　　[译文]

　　对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。

　　 

　　 

　　一八三、

　　[原文]

　　富贵如传舍，惟谨慎可得久居；

　　贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。

　　[译文]

　　富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。

　　 

　　 

　　一八四、

　　[原文]

　　俭则约，约则百善俱兴；

　　侈则肆，肆则百恶俱纵。

　　[译文]

　　勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。

　　 

　　 

　　一八五、

　　[原文]

　　奢者富不足，俭者贫有余；

　　奢者心常贫，贫者心常富。

　　[译文]

　　奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。

　　 

　　 

　　一八六、

　　[原文]

　　贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；

　　侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。

　　[译文]

　　贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。

　　 

　　 

　　一八七、

　　[原文]

　　静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，

　　省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，

　　寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

　　[译文]

　　静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。

　　 

　　 

　　一八八、

　　[原文]

　　无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；

　　无事之家不知其福也，事至始知无事之福。

　　[译文]

　　自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。

　　 

　　 

　　一八九、

　　[原文]

　　欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；

　　利心正炽时，一