法国机械唯物主义

　　狄德罗· 狄德罗排除了自然神论者的“第一推动力”，把运动视作物质的固有属性，从而为无神论提供了理论基础。

　　· 万物由不同的分子构成，没有两个完全相同的分子，万物都处于从低级到高级的联系中；分子构成一个连续的大系统，这个系统的成分相互转化，不停变化。

　　· 狄德罗把人的认识活动视作一个系统，感觉（观察）、思考和实验缺一不可；感觉是认识资料的来源，思考把这些资料整理为知识，实验检验这些知识。

　　· 狄德罗认为人体对外部事物有感受性，概念反映的是实在的感知对象（唯名论），实践是事后被动地感受真理。

　　· 狄德罗坚持感觉论的唯物主义，力图用物质的原因解释一切，包括人的精神活动；他的思想中既有辩证法的因素，又有机械论的因素。

　　拉美特利· 拉美特利的世界观完全是机械决定论的，宇宙的全部环节都归属于物理的原因；他排除了上帝的偶然意志，偶然的东西和对上帝的信仰是无知的产物，这是一种宿命论的唯物主义理论。

　　· 拉美特利推进了笛卡尔的《动物是机器》中的观点，完成了《人是机器》；物质的属性除了广延，还包含运动能力和感受性，这种能动的物质构成人的心灵，是不需要上帝的奇迹的；物质在进行运动、分解和组合时，产生出一种有感觉和生命的物种，最终发展成能思维的人。

　　· 人是自然物，人的根本是肉体，利己主义是人的本性；宗教要求人们牺牲肉体需求，这是反人性的、不道德的；纵欲不能达到真正的利己，人一旦认识到利己是人的普遍本性，就会理智地成全一切人的需求。

　　爱尔维修· 拉美特利从笛卡尔的机械论立场来考察人，而爱尔维修从洛克的感觉论立场来考察人，他考差了人的特殊的自然性以及由此建立的社会关系和政治伦理。

　　· 对人和自然之间与人和人之间的关系的认识归结于人的感觉，即肉体感受力；认识起源于感觉，认识的过程是比较各种感觉，认识的结果也是靠人的感觉（记忆）保存。

　　· 人的肉体感受性是人的需要、感情、社会性、意志、行动的根本原则和唯一动力，这种动力不是能动的，而是被动的。

　　· 肉体感受性从社会伦理的角度来看就是“利益”，精神社会生活遵循利益原则；理性的发展和物质生产的进步是同步的，因为这种进步最明显地突出了利益的关系。

　　· 趋利避苦是人的本性，这就是“自爱”；追求个人利益是客观必然的规律，所以它是正当的，一切剥夺个人利益的说教都是反人性的。

　　· 个人利益需要限制，不能无限膨胀；追求巨富取消了个人幸福的条件，带来了社会和经济的不平等，损害了大多数人和公共利益。

　　· 为追求更大的个人利益，必须争取公共利益，这样就产生了美德，即追求共同幸福的欲望，这是功利主义的到的观点。

　　· 爱尔维修认为，若政府保持每个公民处在小康状态，就可以使每个人尽可能幸福，最应该反对的是小集团的利益。

　　· 公共利益就是每个个人的利益，公共福利是一切美德和法律的基础；为了使人们认识到这一点，必须对人们进行教育。

　　· 爱尔维修把教育看得高于一切，而最强有力的教育就是一个国家的法律制度；他认为法律是由不必受教育的理性天才制定的，因而陷入了自相矛盾。

　　· 要使广大人民接受教育，单凭科学理性是不够的，需要建立一种“新宗教”，让人们凭借信仰承认“每个人拥有生命、财产和自由”是神圣的道德原则。

　　霍尔巴赫· 霍尔巴赫把18世纪法国唯物主义系统化了，从唯物主义的自然观出发，在自然系统中考察人的本性，由此推出合理的社会制度，最后得出反宗教的无神论结论，回到唯物主义的自然观。

　　· 自然是由不同的物质、不同的配合与不同的运动的综合而产生的一个大的整体，也是每一件事物的特殊本质。

　　· 自然由物质定义，而物质由对象和主题（存在和思维）的关系定义；物质是以任何一种方式刺激我们感官的东西。

　　· 一切物质的共同特性是广延、可分性、不可入性、形状、可动性，或为某个物质的运动所引动的性质。

　　· 每个物质都和另一个不同，这些区别造成了运动的多样性，但这些运动最终被归结为机械位移；运动是一种努力，一个物体因此改变或倾向于改变位置，相对于其他物体改变距离。

　　· 宇宙是一条无穷的因果链条，偶然性是因为无知；霍尔巴赫的观点并没有真正取消偶然性，反而把必然性变成了偶然性。

　　· 人是一种从自然中发展出来，受自然支配的必然性的产物；灵魂是肉体的作用，思维是物质（大脑）的分子运动，精神最终被归结为机械运动。

　　· 霍尔巴赫否认自由意志，人的意志被各种动因机械地、必然地决定着；自由不在于没有原因，而在于它的原因超越了自然必然性，是自然必然性隶属于人的目的。

　　· 霍尔巴赫把人的思维建立在感觉的基础上；一切感受都是外物给予感官的震动，感觉把这个震动传达到脑，造成了观念（影像），思维将这些影响分、合、比较、扩展。

　　· 认识的真理性取决于观念是否符合于对象，这是靠长期经验来证实的；知识的真理性还要看知识的有用性，真理有益于全人类。

　　· 人的行为以肉体为动机，即趋利避害，保存自身；人的情欲并无善恶，它是天生合理的。

　　· 在霍尔巴赫的功利主义伦理学中，利他是为了利己，利己的人不会做对他人和社会有害的事情，要让每个人都认识到这一点，需要良好的教育。

　　· 一位开明的君主是社会意志的传达者和执行者，政治目的在于规范人们的情欲，指导它们趋向社会福利，使每个人得到最大的幸福。

　　· 宗教是无知的产物，它没有认识到物质自身的运动能力，将动力归之于神；宗教让人扼杀肉体要求，抛弃本质，使人怯懦，宗教是反道德的。

　　邓晓芒，赵林，《西方哲学史》