傅雷家书之人生教育价值意义

　　家教、家风、家规等与家庭相关方面的话题，历来颇受国人重视。傅雷有两子，大儿子傅聪，小儿子傅敏，那么我们看下傅雷，作为傅聪的父亲，在他们那个只能依靠书信来互通消息的年代，都进行了怎样的家庭教育，可以成功的培养出一位钢琴艺术大师呢？

　　答案就藏在《傅雷家书》这本书籍当中。

　　傅雷的教育、人生哲学，用一句话概括就是：在人生沉浮中始终保持与自己作斗争。

　　我想时时刻刻、随处给你做个警钟，做面“忠实的镜子”，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。-----------傅雷

　　亲切有力量的文字让人动容；有情感上的疏通引导，有技术上的专业指导；有鼓励，有指正；不吝惜对孩子成就的赞赏；不逃避对孩子问题的指正；本着“听不听由你，说不说由我”的责任感，时刻指正警醒孩子前行的道路。并非说教般反感、枯燥，而是像长者、智者、朋友一般，亲切而又不失原则。

　　傅雷并没有把傅聪当作自己一个人的孩子在培养，而是当作为国家，为千千万万个家庭播种、施肥、垦殖！

　　关心、理解孩子的情感问题

　　青春期的苦闷

　　情感之苦闷

　　每个人的青春期都会患着罗曼蒂克的忧郁病，悲观、厌世、仿徨、烦闷、无聊。

　　枯坐无聊，沉闷之极！

　　学习之苦闷

　　一般青年都感到求知欲极旺，根底太差，一下子又补不起来的苦闷。

　　有理想就有苦闷，不随波逐流就到处龃龉 [ jǔ yǔ ]，可是能想到易地则皆然，或许会平静一些。生年不满百，常有千岁忧。劳逸调剂的好，才是长久之计。

　　龃龉 [ jǔ yǔ ]：上下牙齿对不齐,比喻意见不合,互相抵触。

　　易地则皆然，是汉语词汇，解释为改换到别人的环境，也会像别人那样看待问题。

　　创作之苦闷

　　“文章千古事，得失寸心知”，谚语，意思是诗文是关系流传到千秋万载的事情，作者对其中的得失心里最清楚，指创作诗文的重要和艰苦。文学创作是关乎年代久远的事情，但其创作中的成败甘苦只有自己知道。

　　真懂是非、识得美丑的，普天之下能有几个？

　　百尺竿头更进一步，佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻学问、成就等达到了很高程度以后仍继续努力。中流击水正当其时，意思就是反抗的中坚力量。比喻立志奋发图强。

　　往者已矣，来者可追。指过去的已经过去，追悔是没有用的，应该好好把握未来。

　　正规工作是驱除烦恼最有效的良药。

　　个人对待新事物或外来的文化艺术

　　采取"化"的态度，

　　才可以达到融会贯通、彼为我用的境界，而不至于生搬硬套、削足适履。受也罢，与也罢，从"化"字出发（我消化人家的，让人家消化我的），方始有真正的新文化。"化"不是没有斗争。不过并非表面化的短时期的猛烈的斗争，而是潜在的、长期的、比较缓和的斗争。谁能说"化"不包括"批判地接受"呢？

　　坦然面对人生的关卡与苦闷

　　人没有苦闷，没有矛盾，就不会进步。有矛盾才会逼你解决矛盾，解决一次矛盾即往前迈进一步。到晚年矛盾减少，即是生命将要告终的表现。没有矛盾的一片恬静只是一个崇高的理想，真正实现的话并不是一个好现象。凭了修养的功夫所能达到的和平恬静只是极短暂的，比如浪潮的尖峰，一刹那就要过去的。或者理想的平和恬静乃是微波荡漾，有矛盾而不太尖锐，而且随时能解决的那种精神修养，可决非一泓死水。一泓死水有什么可羡呢？我觉得倘若苦闷而不致陷入悲观厌世，有矛盾而能解决（至少在理论上、认识上得到一个总结），那么苦闷与矛盾并不可怕。所要避免的乃是因苦闷而导致身心失常，或者玩世不恭，变做游戏人生的态度。从另一角度看，最伤人的（对已对人，对小我与集体都有害的）乃是由 passion ［激情］出发的苦闷与矛盾，例如热衷名利而得不到名利的人，怀着野心而明明不能实现的人，经常忌妒别人、仇恨别人的人，那一类苦闷便是于己于人都有大害的。凡是从自卑感、自溺狂等等来的苦闷对社会都是不利的，对自己也是致命伤。反之，倘是忧时忧国，不是为小我打算而是为了社会福利、人类前途而感到的苦闷，因为出发点是正义、是理想、是热爱，所以即有矛盾，对己对人都无害处，倒反能逼自己做出一些小小的贡献来。但此种苦闷也须

　　用智慧来解决

　　，至少在苦闷的时间不能忘了明哲的教训，才不至于转到悲观绝望，

　　用灰色眼镜看事物，才能保持健康的心情继续在人生中奋斗

　　﹣﹣而唯有如此，自己的小我苦闷才能转化为一种活泼泼的力量而不仅仅成为愤世嫉俗的消极因素；因为愤世嫉俗并不能解决矛盾，也就不能使自己往前迈进一步。由此得出一个结论，

　　我们不怕经常苦闷、经常矛盾，但必须不让这苦闷与矛盾妨碍我们愉快的心情

　　。

　　人生的关是过不完的，等到过得差不多的时候，又要离开世界了。

　　人生的苦难，不过是这几个，其余只是变奏而已。

　　世界上就是到处残缺，没有完善的人或事。

　　但我知道你多少是有苦闷的，我随便和你谈谈，也许能帮助你廓清一些心情。

　　送君十里终须一别，人生不是都要靠隐忍来撑过去吗？

　　人的发展总是波浪式的

　　，和自然界一样：低潮之后还有高潮再起的可能，峰回路转，也许“柳暗花明又一村”，又来一个新天地呢！所以古人说对人要“盖棺论定”。

　　这种精神消沉的情形，以后还是会有的。孩子不向父母诉苦向谁诉呢？父母不来安慰孩子，又该谁来安慰孩子呢？

　　人一辈子都在高潮与低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然不累，真正地解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼

　　。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。

　　只要你能坚强，我就一辈子放心了。成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败、不怕挫折、不怕打击-------不管是人事上的、生活上的、技术上的、学习上的----打击；从此以后那你可以孤军奋斗了。何况事实上有多少良师益友在周围帮助你、扶掖你。还加上古今的名著，时时刻刻给你精神上的养料！孩子，从今以后，你永远不会孤独的，即使孤独也不怕的！

　　多少迂回的路，

　　多少痛苦，多少失意，多少挫折，换来你今日的成功！可见为了获得更大的成功，只有加倍努力，同时也得期待别的迂回、别的挫折。我时时刻刻要提醒你，想着过去的艰难，让你以后遇到困难的时候更有勇气去克服，不至于失掉信心！人生本是没穷尽、没终点的马拉松赛跑，你的路程还长得很呢。

　　决定之前，必须极郑重、极冷静，从多方面、从远处大处想周到。

　　一个人往往对有在手头的东西（或是机会，或是环境，或是任何可贵的东西）不知珍惜，直到失去了的时候再去后悔！这是人之常情，但我们不能因为是人之常情而宽恕我们自己的这种愚蠢，不想法去改正。

　　环境安静对你的精神最要紧

　　。做事要科学化，要彻底！我恨不得在你身边，帮你解决并安排一切物质生活，让你安心学习，节省你的精力与时间，使你在外能事半功倍，多学些东西，多把心思花在艺术的推敲与思索上去。一个艺术家若能科学地处理日常生活，他对他人的贡献一定更大！

　　经历一次磨折，一定要在思想上提高一步。

　　以后在作风上也要改善一步，这样才不冤枉。一个人吃苦碰钉子都不要紧，只要吸取教训，所谓人生或社会的教育就是这么回事。

　　尽管人生那么无情，我们本人还是应当把自己尽量改好，少给人一些痛苦，多给人一些快乐。

　　自己先要锻炼得坚强，才不会被环境中的消极因素往下拖，才有剩余的精力对朋友们喊“加油加油”

　　沉住气，慢下来

　　一切学问没有速成的，尤其是语言。

　　翻译工作要做得好，必须一改再改三改四改。翻译要发扬知其不可为而为之的精神。

　　俗语说：“养兵千日”，“养”这个字极有道理。

　　中国哲学的理想，佛教的理想，都是要能控制感情，而不是让感情控制。假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如狂。哭笑无常，而你自己屹如泰山，像调度千军万马的大将军一样不动声色，那你才是最大的成功，才是到了书与人生的最高境界。

　　要有耐性，不要操之过急。越是心平气和，越有成绩。

　　时时刻刻要承认自己是笨伯，不怕做笨功夫，那就不会期待太切，稍不进步就慌乱了

　　。

　　任何孤独都不怕，只怕文化的孤独、精神思想的孤独。

　　孤独的感觉，彼此差不多，只是程度不同、次数多少有异而已。

　　耐得住寂寞是人生的一大武器，而耐得住寂寞也要自幼训练的。

　　每一行有每一行的屈辱和痛苦，能够屈从就是少痛苦的不二法门

　　。

　　聪者听于无声，明者见于无形

　　“无声，无形”是普通人眼中的感觉，平凡的人无法慧眼识珠，于是听到看到的皆是混沌。“聪者”“明者”虽然从字面上来看是指耳朵能听见，眼睛能看见的人，但再加上后面的句子，就是用来形容有大智慧，有远见卓识的能人了。

　　所以这句话即是指真正智慧聪颖且能高瞻远瞩的人，是能够于混沌中辨别方向，于迷茫中鉴别真理，于愚民中脱颖而出的人。

　　【名句·出处】 听有音之音者聋，听无音之音者聪。（《淮南子·说林训》）

　　【原文·语境】 逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。 ——《淮南子·说林训》节选

　　【释义·点评】 聋：不闻；愚昧，不明事理。 意思是：听有声声音的人暗昧，听无声声音的人聪明。 《淮南子》作者认为，这两种人都是有欲而着力，只有“不聋不聪”才为“得道”，才能“与神明通”

　　暗昧，拼音为àn mèi，汉语词汇，意思是愚昧；昏庸；不光明磊落；不可告人之阴私、隐私；隐晦不明；犹昏暗；不清晰。

　　理财生计篇

　　现在时代大变，尤其在西方世界，整天整月整年社会像一个瞬息不停的万花筒，生存竞争的剧烈，想你完全体会到了。最好做事要有计划，至少一个季度事先要有打算，定下的程序非万不得已切勿临时打乱。你是一个经常出台的演奏家，与教授、学者等等不同，生活忙乱得多，不容易控制。但愈忙乱愈需要有全面计划，我总觉得你太被动，常常be carried away ［控制不住自己］，被环境和大大小小的事故带着走，从长远看，不是好办法。过去我一再问及你经济情况，主要是为了解你的物质基础，想推测一下再要多少时期可以减少演出，加强学习﹣﹣不仅仅音乐方面的学习。我很明白在西方社会中

　　物质生活无保障，任何高远的理想都谈不上

　　。但所谓物质保障首先要看你的生活水准，其次要看你会不会安排收支，保持平衡，经常有规律地储蓄。生活水准本身就是可上可下，好坏程度、高低等级多至不可胜计的；究竟自己预备以哪一种水准为准，需要想个清楚，弄个彻底，然后

　　用坚强的意志去贯彻

　　。唯有如此，方谈得到安排收支等等的理财之道。孩子，光是瞧不起金钱不解决问题；相反，正因为瞧不起金钱而不加控制、不会处理，临了竟会吃金钱的亏，做物质的奴役。单身汉还可用颜回的刻苦办法应急，有了家室就不行，你若希望弥拉也会甘于素衣淡食就要求太苛、不合实际了。为了避免落到这一步，倒是应当及早定出一个中等的生活水准使弥拉能同意、能实践，帮助你定计划执行。越是轻视物质越需要控制物质。你既要保持你艺术的尊严、人格的独立，控制物质更成为最迫切、最重要的先决条件。孩子，假如你相信我这个论点，就得及早行动。经济有了计划，就可按照目前的实际情况定一个音乐活动的计划。

　　子曰：“贤哉，回也！

　　一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

　　贤哉，回也！

　　孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

　　一切都得未雨绸缪，切勿到后来悔之无及。

　　你历来厌恶物质，避而不谈；殊不知避而不谈并不解决问题，要不受物质之累，只有克服物质、控制物质，把收支情况让我们知道一个大概，帮你出主意妥善安排。唯有妥善安排才能不受物质奴役。凡不长于理财的人少有不吃银钱之苦的。我和你妈妈在这方面自问还有相当经验可给你做参考。

　　既然生活在金钱世界中，就不能不好好地控制金钱，才不致为金钱所奴役。

　　当然，世界上到处没有两全之事，一切全赖自己掌握，目的无非是少受些物质烦恼，多一些时间献给学问和艺术。理想的世界始终是理想：无论天南地北，看不上眼的事总是多于看得上眼的。但求不妨碍你的钻研，别的一切也就可以淡然置之。烦闷徒然浪费时间、扰乱心绪，犯不上！你恐怕对这些也想过很多，旷达了不少吧？

　　个人的生活开支安排的极好，这要靠理财的本领与高度理性的控制。

　　人究竟是唯物的，没有相当的客观条件，单单指望知识界凭热情苦干，而且干出成绩来，也是不现实的。

　　“理财”，若作为“生财”解，固是一件难事，作为“不亏空而略有储蓄”解，却也容易做到。只要有意志，有决心，不跟自己妥协，有狠心压制自己的一时兴起！老话说得好：开源不如节流。我们的欲望无穷，所谓“欲壑难填”，若一手来一手去，有多少用多少，即使日进斗金也不会觉得宽裕。

　　跟自己斗争

　　当你开始自律的时候，我祝贺你有跟自己斗争的勇气了。一个又一个的筋斗过去，只要爬起来，一定会之间攀上高峰。超脱在小我之上。

　　心酸的眼泪是培养你心灵的酒浆

　　。不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。

　　跟自己斗争，当然，斗争的方式当然不是紧张，而是冲淡，而是多想想人生问题、宇宙问题，把个人看得渺小一些，那么自然会减少患得患失之心，结果身心反而舒泰，工作反而顺利！

　　相信自己将来一定会有更大的成就，

　　没有止境的进步

　　，为更多的人更广大的群众服务，鼓舞他们的心情，抚慰他们的创痛。

　　当被夸赞的时候，心中常常浮起一种得意的感觉，猛然发觉了，便立刻压下去。但这样的情形出现过不止一次。

　　可见一个人对自己的斗争是一刻也放松不得的

　　。

　　不是说你应当时时刻刻想到自己了不起，而是说你应当从客观的角度重视自己。

　　爸爸已经进入人生的秋季，许多地方都要逐渐落在你们年轻人的后面，能够帮你的忙将要越来越少；

　　一切要靠你自己努力，靠你自己警惕、自己鞭策

　　。

　　斗争仍然不断发生，可是结论不是谁胜谁败，而是个人的隐忍与舍弃；这个境界在作者说来，可以美其名曰皈依，曰觉悟，曰解脱，其实是放弃斗争、放弃挣扎。以换取精神上的和平宁静，即所谓幸福，所谓极乐。挣扎了一辈子以后再放弃挣扎，当然比一开场就奴颜婢膝地屈服高明得多，也就是说“自我”的确已经大大地扩张了；同时却又证明“自我”不能无限制地扩张下去，而且最后承认“自我”仍然是渺小的，

　　斗争的结果还是一场空，真正得到的只是一个觉悟

　　，觉悟斗争之无益，不如与命运、与神，言归于好，求妥协。

　　真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱，而是从理智上求觉悟、求超脱；觉悟是悟人世的虚幻，超脱是超脱痛苦与烦恼。尽管是

　　出世思想

　　，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃避地狱的恐怖，主要是劝导人

　　求智慧

　　。

　　问题在于你的意志，只要你立意克服，困难早晚能克服。

　　人不被自己的情欲完全支配的伟大，这伟大也就是一种美。感情的美近于火焰的美，浪涛的美，疾风暴之美，或是风和日暖。鸟语花香的美；理性的美却近于钻石的闪光、星星的闪光，近于雕刻精工的美、完美无瑕的美，也就是智慧之美！情感与理性平衡所以最美，因为是最上乘的人生哲学、生活艺术。

　　理性是理性，感情是感情，

　　理性悟透的事情，不一定能叫感情接受

　　。

　　一个人停滞不前才会永远对自己的成绩满意。变就是进步----当然也有好的变质，成为坏的-------眼光一天天不同，才窥见学问艺术的新天地，能不断地创造。

　　理会的东西表达不出，或是不能恰到好处，跟自己的理想的境界不能完全符合，不多不少。

　　写下来

　　自我批判的功夫也好比一面镜子，对你有很大的帮助。把自己的思想写下来（不管在信中或是用别的方式），比着光在脑中空想是大不同的。写下来需要正确精密的思想，所以写在纸上的自我检讨，格外深刻，对自己也印象深刻。

　　一个人的思想是一边写一边谈出来的，借此可以刺激头脑的敏捷性，也可以训练写作的能力与速度。

　　反省

　　艺术最需要静观默想，冥思默想，凝神用志。老在人堆里（你自己已经心烦了），会缺少反省的机会；思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳。

　　如果觉得心绪不宁，必定另有原因，索性花半天功夫仔细检查一下，病根何在？查清楚了才好对症下药，廓清思想。

　　老是蒙着自己，不正视现实，不正视自己的病根，而拖泥带水，不晴不雨地糊下去，只有给你精神上更大的害处。该拿出勇气来，彻底清算一下。

　　会学的人举一反三，稍经点拨，即能跃进。不会学的不用说闻一以知十，连闻一以知一都不容易办到，甚至还要缠夹，误入歧途，临了反抱怨老师指引错了。所谓会学，条件很多，除了悟性高以外，还要足够的人生经验。……现代青年头脑太单纯，说他纯洁固然不错，

　　无奈遇到现实，纯洁没法作为斗争的武器，倒反因天真幼稚而多走不必要的弯路

　　。玩世不恭、 cynical ［愤世嫉俗］的态度当然为我们所排斥，但不懂得什么叫作 cynical ［愤世嫉俗］也反映入世太浅，眼睛只会朝一个方向看。周总理最近批评我们的教育，使青年只看见现实世界中没有的理想人物，将来到社会上去一定感到失望与苦闷。胸襟眼界狭小的人，即使老辈告诉他许多旧社会的风俗人情，也几乎会骇而却走。他们既不懂得人是从历史上发展出来的，经过几千年上万年的演变过程才有今日的所谓文明人，所谓社会主义制度下的人，一切也就免不了管中窥豹之弊。这种人倘使学文学艺术，要求体会比较复杂的感情，光暗交错、善恶并列的现实人生，就难之又难了。要他们从理论到实践、从抽象到具体，样样结合起来，也极不容易。

　　但若不能在理论→实践、实践→理论，具体→抽象、抽象→具体中不断来回，任何学问都难以入门

　　。

　　悟是一回事，养成新习惯来体现你的“悟”是另一回事。

　　明察秋毫，不见舆薪 。意思是：目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。

　　至于《长恨歌》，那气息的超脱，写情的不落凡俗，处处不脱帝皇的 nobleness ［高贵］，更是千古奇笔。看的时候可以有几种不同的方法：一是分出段落看叙事的起伏转折；二是看情绪的忽悲忽喜，忽而沉潜，忽而飘逸；三是体会全诗音节与韵的变化。再从总的方面看，把悲剧送到仙界上去，更显得那段罗曼史的奇丽清新，而仍富于人间味（如太真对道士说的一番话）。还有白居易写动作的手腕也是了不起："侍儿扶起娇无力""君王掩面救不得""九华帐里梦魂惊"几段，都是何等生动！"九重宫阙烟尘生，千乘万乘西南行"，写帝王逃难自有帝王的气概。"翠华摇摇行复止"，又是多鲜明的图画！最后还有一点妙处：全诗写得如此婉转细腻，却仍不失其雍容华贵，没有半点纤巧之病！（细腻与纤巧大不同。）明明是悲剧，而写得不过分的哭哭啼啼，多么中庸有度，这是罗曼蒂克兼有古典美的绝妙典型。

　　时间及精力

　　身体不好，精力不支，不病不痛的时候本来就很少，只能抓紧时间做些工作；工作完了已筋疲力尽，无心再做旁的事。人老了当然要百病丛生，衰老只有早晚之别，决无不来之理。

　　人生脆弱一至于此！古人云秋冬之际，尤难为怀；人过中年也是到了秋冬之交，加以体弱多病，益有草木零落、兔死狐悲之感。

　　近几年来，常常想到人在大千世界、星云世界中多么微不足道，因此更感到人自命为万物之灵实在狂妄可笑。但一切外界的事物仍不断对我发生强烈的作用，引起强烈的反应和波动，忧时忧国不能自己；另一时期又觉得转眼之间即可撒手而去，一切于我何有哉！这一类矛盾的心情几乎经常控制了我：主观上并无出世之意，事实上常常浮起虚无幻灭之感。个人对一切感觉都敏锐、强烈，而常常又自笑愚妄。不知这是现代中国知识分子的共同苦闷，还是我特殊的气质使然。

　　体力与精力的衰退，已经给了我很大的限制，老是感到心有余而力不足！

　　我近来身体不能说坏，就是精力不行。除了每天日课（七八小时）之外，晚上再想看书，就眼力不济，籁落落地直掉眼泪，有时还会莫名其妙地头痛几小时。应看想看的东西一大堆，只苦无力应付。

　　或许人从青少年到壮年再到老年，基本上就是从积极到消极的一个过程，只是有的人表现得明显一些，有的人不明显一些。

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　孔子

　　说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

　　即使风和日丽，也舍不得离开书桌。要做的事、要读的书实在太多了，不能怪我吝惜光阴。

　　年轻力壮的时候不要太逞强，过了四十五岁样样要走下坡路：最要紧及早留些余地，精力，体力、感情，要想法做到细水长流!

　　爱情之如何选择另一半

　　只有长处没有短处的人在哪儿呢？世界上究竟有没有十全十美的人或事物呢？抚躬自问，自己又完美到什么程度呢？

　　我觉得最主要的还是本质的善良、天性的温厚、开阔的胸襟。有了这三样，其他都可以逐渐培养；而且有了这三样，将来即使遇到大大小小的风波也不致变成悲剧。

　　主要仍须从大事情、大原则上察看一个人的品质。

　　对方把你作为她整个的世界固然很危险，但也很宝贵！一旦发觉，要互相点醒彼此，最好旁敲侧击而勿正面提出，要让对方感受到是为了维护她的人格独立，扩大她的世界观。

　　无论男女，只有把兴趣集中在事业上、学问上、艺术上，尽量抛开渺小的自我，才有快活的可能，才觉得活得有意义。未经世事的少女往往会有一个荒诞的梦想，以为恋爱时期的感情的高潮也能在婚后维持下去。这是违反自然规律的妄想。只有平静、含蓄、温和的感情方能持久。

　　世界上

　　最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身作则

　　；自己做不到的事千万勿要求别人；自己也要犯的毛病先批评自己，先改自己的。

　　人生的每个阶段都是一边学一边过的

　　，从来没有一个人具备了所有的（理论上的）条件才结婚、才生儿育女的。你为了孩子而逞逞然，表示你对人生态度严肃，却也不必想得太多。

　　一点不想是不负责任，当然不好；想得过分也徒然自苦，问题是彻底考虑一番，下决心把每个阶段的事情做好，想好办法实行就是了

　　。

　　人不知而不愠是人生最高修养，自非一时所能达到。对批评家的话我过去并非不加保留，只是增加了我的警惕。即是人言籍籍，自当格外反躬自省，多征求真正内行而善意的师友的意见。

　　人言籍籍，汉语成语，拼音是rén yán jí jí，意思是指人们议论纷纷。

　　旅游、散步、风景的意义及作用

　　荡涤胸中的尘俗，维持精神与心理的健康。

　　最近有人批判王氏"的"无我之境"，说是写纯客观，脱离阶级斗争。此说未免遍狭。第一，纯客观事实上是办不到的。既然是人，观察事物，无论如何总带几分主观，即使力求摆脱物质束缚也只能做到一部分，而且为时极短。其次能多少客观一些，精神上倒是真正获得松弛与休息，也是好事。

　　人总是人，不是机器，不可能二十四小时只做一种活动

　　。生理上就使你不能不饮食睡眠，推而广之，精神上也有各种不同的活动。便是目不识丁的农夫也有出神的经验，虽时间不过一刹那，其实即是无我或物我两忘的心境。艺术家表现出那种境界来未必会使人意志颓废。例如念了"寒波淡淡起，白鸟悠悠下"两句诗，哪有一星半点不健全的感觉？假定如此，自然界的良辰美景岂不成年累月摆在人面前，人如何不消沉至于不可救药的呢？-﹣相反，

　　我认为生活越紧张越需要这一类的调剂；多亲近大自然倒是维持身心平衡最好的办法

　　。

　　近代人的大病即在于拼命损害了一种机能（或一切机能）去发展某一种机能，造成许多畸形与病态

　　。我不断劝你去郊外散步，也是此意。幸而你东西奔走的路上还能常常接触高山峻岭、海洋流水、日出日落，月色星光，无形中更新你的感觉，解除你的疲劳。等你读了《希腊雕塑》的译文，对这些方面一定有更深的体会。

　　另一方面，终日在琐碎家务与世俗应对中过生活的人，也该时时到野外去洗掉一些尘俗气，别让这尘俗气积聚日久成为宿垢。弥拉接到我黄山照片后来信说，从未想到山水之美有如此者。可知她虽家居瑞士，只是偶尔在山脚下小住，根本不曾登高临远，见到神奇的景色。在这方面你得随时培养她。此外我也希望她每天挤出时间，哪怕半小时吧，作为阅读之用。而阅读也不宜老拣轻松的东西当作消遣；应当每年选定一两部名著用功细读，多读书，有计划、有系统地正规地读书。比如丹纳的《艺术哲学》之类，若能彻底消化，做人方面、气度方面、理解与领会方面都有进步，不仅仅是增加知识而已。巴尔扎克的小说也不是只供消闲的。像你们目前的生活，要经常不断地阅读正经书不是件容易的事，需要很强的意志与纪律才行。望时常与她提及你老师布龙斯坦近七八年来的生活，除了做饭、洗衣及照管丈夫、孩子以外，居然坚持练琴，每日一小时至一小时半，到今日每月有四五次演出。这种精神值得弥拉学习。

　　你的 艺术需要时时刻刻地创造，便是领会原作的精神也得从多方面（音乐以外的感受）去探讨：正因为过去的大师就是从大自然、从人生各方面的材料中“泡”出来的，把一切现实升华为感情和情操，所以表达他们的作品也得走同样的路。

　　过度的室内生活与书斋生活恰恰是造成现代知识分子神经紧张与病态的主要原因；而萧然意远、旷达恬静、不滞于物、不凝于心的境界只有从自然界中获得。

　　只有不断与森林、小溪、花木、鸟兽、虫鱼和美术馆中的杰作亲炙的人，才会永远保持童心、纯洁与美好的理想。培养一个人，空有志愿有什么用？主要从行动着手！无论多么优秀的种子，没有适当的环境、水土、养分，也难以开花结果，说不定还会中途变质或天折。弥拉的妈妈诺拉本性何尝不好、不纯洁，就是与耶胡迪之间缺少一个共同的信仰与热爱，缺少共同的 devotion ［目标］，才会如此下场。即使有了共同的理想与努力的目标，仍然需要年纪较长的伙伴给她熨帖的指点，带上健全的路，帮助她发展，给她可能发展的环境和条件。

　　举报/反馈