炎黄名医传奇：周秦名医故事

　　五谷五药养病用毒攻病用药疗病

　　周朝医官巫彭认为人可以用五谷五药养病，用毒攻病、用药疗病。《古今医统》有：“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。”

　　“病入膏肓”的故事——良医难救病入膏肓人

　　多行不义的晋侯，有一天梦到长发厉鬼，躲也躲不了，想找秦国的良医治疗，可是，悖天理而行的人要遭恶报的，最后还是“病入膏肓”而死。这是 记载于《左传》的故事：“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙不义，余得请于帝矣：坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉召桑田巫，巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也：惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下：若我何？医至，曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也！厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫示而杀之。将食，张如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”

　　服饵养生度人的范蠡

　　用药物服饵养生之法，自古即有。勾践之时的范蠡，辅佐越王功成身退之后，用服饵法度世，但是他不取分文却能致富，被人称为陶朱公。《古今医统》云：“范蠡，春秋时越王勾践之臣，佐越王灭吴，遂退身遨游五湖。有服饵之法，可以度世，并授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜。医药济人不取利，所居处不二年致富，弃其所积，迁徙别居，逾年而富，人咸称为陶朱公。问聚财之法，惟曰：种五谷，蓄五?而已。”在这个故事中，“范蠡有服饵之法，可以度世”，“授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜”，说明了什么？服饵之法度世，不是明明说了度这些人吗？怎么度？吃药服饵就能度吗？非也！就是教他们做修炼人嘛！ 都返本归真了、都返老还童了，都成了地仙了！

　　良医开释而病愈

　　有良医开释生病之理，季梁毋需用药也可好病。《列子》的故事说，有医生卢氏，开释病理，季梁立刻病情好转自愈。《列子?力命篇》有：“杨朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？杨朱歌曰：天其勿识，人胡能觉。匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎？医乎巫乎！其和之乎？其子弗晓，终谒三医，一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。诊其所疾，矫氏谓季梁曰：汝寒温不节，虚实失度，病由饿饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。季梁曰：众医也，亟屏之！俞氏曰：女始则胎气不足，乳踵有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，勿可已也。季梁曰：良医也！且食之。卢氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？季梁曰：神医也！重贶遣之。俄而季梁之疾自瘳。”

　　古即有之的制药术

　　战国时的凤纲，制药之术就很高明，利用最常见的百草花经久而能做成救命仙丹。《神仙传》：“凤纲者，战国时渔阳人。常采百草花，水渍之，瓮盛泥封，自正月始迄九月末；又取瓮埋之百日，煎九火。卒死者，以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老，后入地肺山中仙去。”

　　古即有之的心理疗法

　　现代的心理疗法，很难和古时的心理疗法相提并论。战国时的文挚，激怒齐闵王，重病竟不药而愈。《吕氏春秋》：“齐闵王疾，使人之宋迎文挚。 文挚诊王疾，谓太子曰：非怒则王疾不可治，怒王则文挚死。太子曰：苟已王疾，臣与母以死争之，愿先生勿患也！文挚曰：诺。与太子期而往。不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解履，登床履王衣问疾。王怒不与言，文挚因出陋辞以重怒王，王吐而起，遂乃疾已。王不悦，果以鼎生烹文挚，太子与母合争之不得。夫忠于平世易，忠于浊世难也。”可是，对于那种不识好人心的、不可治的人，还是留着有用的身体为更多的人服务更好。

　　古即有之的流行性疫情

　　秦之时，民间流行病传染相当严重，崔文子当时在都市卖药，制作治疗流行性疫气的药物“黄散赤丸”，用以救人之命。《列仙传》：“崔文子，泰山人，世好黄老，自言三百岁。卖药都市，后作黄散赤丸。民间疫气死者万计，凡经文子与散，饮之即活。后至蜀中卖药，蜀人望之如神仙云。”