“碎片化”除了影视作品二次创作短视频的形式之外，还有什么？

　　文|箫紫圜

　　编辑|阿巴阿巴

　　

　　受众创造新文本、传播媒介内容、加强网络交往为，并以此获得某种身份认同。

　　并打破认为参与式文化形成于网络社交平台的观念，将参与文化放到更广阔的历史背景下进行考察。

　　

　　比如老祖母用纺织厂的边角料重新缝纫为新物品并与周围的不同阶层的人建立了联系的行为本身蕴含了参与式文化的萌芽。

　　通过界定观众到用户的转变来分析这种参与式文化，认为新媒介领域的粉丝和粉丝文化研究率先将“观众”概念转换为“用户”，为大众提供了主宰自己的可能。

　　参与式文化的概念，不仅包含了“参与”，更包含了由不同的参与者共同形成的具有差异性的“社群”，甚至与媒介相连结。将传统社群关系的转变看作是社会的碎片化的主要原因。

　　在《宗教社会学》中提出现代性打碎了传统社会的大一统世界观，使不同的价值领域得以独立。

　　这是站在同质化“民族文化”的对立面上，并且与后现代社会有一定的关系，社会在各方面都出现了分化，带有一种解放意味。

　　将流行阅读是读者将文本打成碎片并带上个人风格重新组装，已蕴含了流行文化接受过程中参与者差异化的理论雏形。

　　总体来看在这个意义上，所指的“碎片化”除了影视作品二次创作短视频的形式之外，更主要的是指受参与文化影响而逐渐形成的网络虚拟社群的分化。

　　

　　大众开始在网络空间以兴趣为联结形成一个个不同的虚拟趣缘社群。在《新媒体批判导论》中写得那样“在线社区是当代社会碎片化生活的良药”“网络社区是公共空间崛起的核心。”

　　并随之产生了网络虚拟趣缘社群相关研究。在国外，这种研究大致有两种倾向：第一种是考察新媒介技术影响下网络趣缘社群的具体行为实践。

　　通过研究虚拟社群中的摇滚乐迷注意到网络趣缘群体内的社会交换现象，并指出社群成员间多种形式的交换不仅构成了社群文化的一部分，更使社群成员的自我价值更加明晰，同时强化了社群凝聚力。

　　

　　其二是将虚拟社群等同于现实社群，并对其进行宏观研究以谋求合理性。共同的兴趣、目标，虚拟公共空间、沟通与信息共享使虚拟社群的集体身份意识得以确立并得到支撑。

　　这与传统社群所需要素几乎没有区别。在《聪明行动族——下一场社会革命》一书中进一步认为新的媒介技术改变了人们分享知识的方式，掌握这些技术的人们形成了处理问题更聪明、高效的团体。

　　同时也有不赞同的观点，参与式文化可能会存在于网络虚拟社群之中，但社交平台感兴趣的明显是用户网上活动所产生的数据而并非他们所建立的社群。

　　

　　通过技术手段，用户的网上活动被连接起来转化为数据，成为利用用户生成的内容牟利的重要组成部分。

　　

　　国内最早的使用“新媒介”关键词的中文文献是1986曲翰章在《国外社会科学》上发表的对于富田信男《新媒介和决策过程》的介绍引用。

　　虽然其中蕴含的意义与当下有所出入，但可以证明新媒介的历史与理论根基。

　　《数字媒介与艺术》，指出当代艺术正从传统物质媒介转向数字媒介，这种转变将构成艺术发展史中的一次历史性革命。

　　以往关于新媒介的研究有两个特点：第一，国外研究早于国内研究，第二，都是先在其他领域出现了“新媒介”这一专有词汇或概念，后蔓延到文学艺术、文学理论领域。

　　

　　就第一点来看，尽管国内研究起步较晚，但由于近年来我国新媒介发展现实中出现包括网络文学在内的众多典型性现象。

　　因此出现了一些水平较高的研究，其研究数量自诞生以来也一直呈上升趋势，且在2007年出现较快增长。

　　主要可以分为以下几类：第一，关于新媒介或者说新媒介文艺的界定研究，《试论新旧媒介的划界》中提出应重视“数字化”并以其为新旧形态的分界。

　　

　　第二，新媒介与传统媒介相比新在何处的特点研究，《微博VS茶馆:对人际传播的回归与延伸》，分析新旧媒介在传播模式等方面的差异。

　　第三，新媒介对文学存在方式的影响，以及为文艺学研究带来的新的表征与范式。

　　第四，新媒介语境下文学艺术未来的发展研究。《网络文学研究的媒介生态学未来》等。而就新媒介研究的第二个特点来看，新媒介研究涵盖多个学科多种理论，本身是庞大的系统

　　

　　因此需要首先明确新媒介主要是立足于当下的文艺学研究，致力于对文学艺术现象，尤其是影视作品的二次创作短视频现象进行分析，论证新的技术与媒介与影视作品二次创作短视频间有何关联。

　　类似于考察媒介对文学、艺术存在方式的影响，以及为文艺学研究带来的新的表征与范式。

　　

　　《大文化的旷野与文艺学的田园》，以及《宁夏社会科学》的论文《新媒介的语言之绳——文艺学与文化研究对象的思考》等都为本文提供了灵感来源。

　　在我国的视觉文化研究中，既有对西方视觉文化研究进行梳理、选编的论著，在对具体理论家观点的分析中探讨视觉文化的作品，通过对视觉文化蕴含了无深度、无距离、碎片化的后现代空间逻辑。

　　

　　论著《视觉文化的转向》，肯定了后现代性、消费社会与视觉文化间的关联，并认为这将体现出文化模式形态的转变。

　　同时还有大量期刊、硕博论文，2000年吴武林发表《新媒介艺术：艺术的新表达方式集美SD的实践与思考》是较早出现的将新媒介与视觉文化相结合的研究。

　　新媒介艺术是一种倡导“视界革命”的艺术，它借助现代科技条件，是综合了视觉、听觉、触觉、形态、空间、时间等的艺术。

　　同时自2002年开始，《文化研究》第三辑、第十三辑等也陆续推出了视觉文化相关的研究专题等。

　　

　　总体来看，在我国已经有了一定数量的视觉文化研究成果，在视觉文化的产生背景、发展历程、审美特征等方面展开了多种分析。

　　我国的短视频研究与新媒介研究、视觉文化研究关系密切，并同样取得了较大进展。

　　在知网以“短视频”为关键词进行搜索，共有相关文献17116篇，并自2016年开始发文量大幅增长。值得注意的是，2016年我国短视频行业进入“爆发期”。

　　短视频相关研究在同年的爆发式增长体现出理论研究与创作实践的相互关联的倾向。（二）参与式文化与社群文化研究国内的参与式文化研究，2010年开始已经出现，并成立了专门的国家级项目。

　　

　　一些学者从新媒介角度出发研究参与式文化，对受众与媒介关系的变迁进行了阐述，如蔡骐论文《新媒体传播与受众参与式文化的发展》；也有者从社会领域，探讨参与式文化影响的研究。

　　如从公民教育角度的《参与式文化背景下大众传媒对公民教育的影响》，从版权与言论自由角度的《数字传播时代的版权与言论自由权之争：对转换性使用的哲学思考——基于美国语境》等。

　　

　　全民DIY概念，即受众可以根据自己的意愿和能力去生产属于自己的内容，并将此视为话语权威降低、传播途径增多以及表达意见的多元，言辞间已经涉及受众研究与社群研究的混合。

　　我国也已有一些学位论文涉及了受众的参与，《新媒体环境下中国电视剧受众的特征及对电视剧产业发展的启示》中对受众观看电视剧的解读方式做了妥协式解读、协商式解读、抵抗式解读等分类，并提出了“受众生产力彰显”话题。

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