《圆觉经》系列93：作、任、止、灭四病

　　原标题：《圆觉经》系列93：作、任、止、灭四病

　　无明有根本无明和枝末无明两种，佛祖解释“云何无明”，是为了众生能去除无明，明了圆觉真心，明了一切是幻相，明了众生与佛平等，明了我法皆空。

　　第一种病：作病

　　作就是作为、起心造作的意思。“作”的表现是：如果有人这样说：“我从自己心里生起这样的想法，要修种种的法门，以求证圆觉”。这就不是正确的求证圆觉的途径。因为圆满觉悟性不是修习得到的，而是众生本有的，心的造作活动，有所为，正是违反圆觉性的，所以是病。佛的圆满觉悟是自然而然的，不是心的造作起念所修成的；佛性无生无灭，而众生的心有生有灭。佛觉悟的圆觉妙心自然显现一切众生，能像镜子一样照见众生种种幻化的生灭、心性的迷与悟、各种因缘离合的幻化相……但其本身却全无一切相，是超越因缘而有的生灭法的。有生灭的法在佛教中称为“有为法”，《金刚经》就说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，也就是并非永恒常在的。而佛的圆满觉悟是无为法，即无所作为而成就的。

　　作病会成为修行的障碍，还因为当它在修习佛法刚开始出现时，由于起心造意，会引起心的警觉，精神意识便有所活动，就会生起宴心夫揣度修又的境界，或是担心修行的快慢，以致流露出浮躁的情绪；或是舍妄取真，着意修行的方式，而忘记佛陀所说的随顺迎合觉性。

　　第二种病：任病

　　任是随意放任、不精勤修习的意思。它和作病刚好相反，但也是禅病的一种。有任病的人会想：“既然起心造念是错，那就干脆不必去断生死烦恼，不用去求证清净涅槃，因为生死流转和涅蟹都是虚宴的。放任一切修道的行为，只是随顺因缘好了，因缘到了就自然成佛，因缘不到求也求不来。这样就自然能证圆觉。”任病之所以成为病，是因为：修行者放任自流，不精勤修习，违反了精进求法之道；修行者不断生死，不求涅蟹，是误解了佛陀所说的“不厌生死、不爱涅槃”的意思，佛陀是反对执著生死涅槃，是要众生了知它们都是幻相，是无为法，而不是断不断生死、求不求涅槃的有选择的有为法。

　　任病的本质是安于现状，它能够让修道者有好的心态，但还是无法成就圆觉。

　　第三种病：止病

　　止是停止、消灭的意思，即指一种停止妄念的修法。有止病的人认为：“我要永远止息妄念，只要能使一切妄念都被灭除，就会得证清净圆觉，便了知一切都是寂灭、平等的。”

　　不起心造作妄念，是对的；证得圆觉后悟得一切都是平等的，也是对的。但是认为止息妄念就能悟人圆觉，就不对了。因为止的修法旨在让心平静，止的过程中如果不能生起智慧，观照事物时还是会在迷惑之中，而只要还有一丝一毫的迷惑就还不是圆觉。在寂静中，也能得到一种空的认识，观照一切都是平等的，但是从这种人定的寂静中出来后，还是不能了悟世界的真实本质，因修道者缺乏观照一切的智慧。所以修止只是求静，不能即静即动都有所悟。而且圆觉和降伏妄念无关，即使心中完全止息了念想，也还只是滞留在这个境界，就像小乘人修法时深沉入定，但还是不能悟解圆觉。

　　第四种病：灭病

　　灭就是断除、寂灭的意思。有灭病的人会这样说：“我现在永远断除一切烦恼，证悟此身心空无所有，何况是六根、六尘所生的虚妄境界？一旦证入身心皆空，就一切都寂灭了，如此就能证圆觉。，这种想法，以为圆觉性就是寂灭性，是身心断灭、远离虚妄的境界，是完全空的境界，不知道在圆觉之中，真妄没有分别，动静没有分别，似空非空、似灭非灭。烦恼断灭不等于就有了佛的圆满觉悟性，阿罗汉也断除了烦恼，但不是佛；小乘人证悟到最高境界--涅槃寂灭、灰身灭智，也还没有成佛。

　　所以佛的清净圆觉都不能等同于这些假名而有的修法，一切思想都灭尽，无知无觉，根尘俱灭，虚妄永寂，这些都不是圆觉。因为它们只灭不生，不能到达清净境界，甚至可能永远不能见佛性，所以说这种是灭病。

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