浅析王尔德童话的成人性表现

　　浅析王尔德童话的成人性表现

　　王尔德童话的成人性首先表现在它们的美学风格和童真的结合方面。美与童真原本具有天然的关系。

　　如果说，心理学和大脑解剖学所揭示的人类生物神经系统具有先验性功能的确有依据的话，那么，接下来就会引起一系列有关文化的问题。

　　荣格在思考艺术的心理学原理时，就曾从美与儿童的关系做过论述。荣格的意见肯定了三点，一是动物界的无意识也具有哪怕是最低级的意识性质，因为它也是神经活动的产物，二是人的无意识与人的先验能力是遗传所得。三是无意识先于意识，而原始人类不应用现代人的术语加以描述。

　　言外之意，今天的心理学固然很发达，但是却代替不了对原始人思维活动的人类学论证和神话学研究，更不能超越古人类生物学的研究。

　　我们援引荣格的意见，无非为了说明，儿童与美具有天然联系，而且这联系始自远因为原始人类与今日的儿童有着非对称的复制关系，这就是复演论的理论。

　　复演论的研究表明，儿童是人类早期原始生活的复制者。胚胎学也证明，每个个体的人都是从母体中的简单细胞形式逐渐发育成独立个体的。

　　这里面包含着诸多关系到儿童文学的问题。

　　首先，最突出的问题就是，为儿童读者创造艺术对象时，或者，将作品创作为儿童的接受对象时，都要受到儿童化的制约，要合乎儿童的欣赏习惯和心理特征。

　　其次，由于复演论的，或个体复现整体的缘故，儿童文学的创作往往与人类生存的早期状况有关联，所以童话等儿童文学作品往往与原始时代的神话传说有很大的相似性。

　　反过来也是如此，原始神话传说的最大读者群，也是少年儿童而非成人。这种情形也提示人们，儿童文学的创造在很大程度上是可以而且需要汲取原始文化的资源和养料的。

　　这样一来，原始文化，特别是原始神话传说中的许多审美特点 (尽管原始神话传说还不是后来意义上的审美作品) 如神异形象的描绘、无意识象征的产生、普遍存在的通灵意识以及通过变形的方式汇聚起来的人类生存经验等，都是后世儿童文学的宝贵资源。

　　最后，如果人们略过许多其他儿童文学特性的话，值得重视的是，儿童的生活和配合这生活的儿童文化，是人类须臾不应忘记的重要问题。

　　没有儿童和儿童思维，就没有儿童文学。在这方面，以色列儿童文学大师罗丝·吴尔在她的一篇短文《千真万确》里说得非常生动而明白”。

　　她不仅创作的童话美轮美负、字字玑珠，而且她通过这篇短文把一个真理告诉给了世人，儿童有儿童的天地、逻辑、思维、兴趣，儿童有儿童的一切。

　　所以，当人们说“认识你自己”的时候，当人们把这个命题理解为人的历史发展和一般社会进步带给人的自觉的时候，首先要认识你的童年，人人的童年，人类的童年。当然，这里面最重要的是认识儿童的思维。

　　儿童思维几乎完全不同于成人思维 (正如原始思维迥然有别于文明开化以来的思维》，他们生活在自己的天地里，从思维方式到思维内容都围绕儿童天性而形成，并进而展开儿童方式的生活。

　　每个人只要仔细回味自己的童年就会承认，儿童之所见所闻所感所想，是全然不同于成人的(正如原始人类全然不同于文明开化后的人类一样)，其中至多只是折射着成人的某些影响而已。成人之所以将极端幼稚无知之行事称之为“孩子气”，就是这个道理。

　　参考文献

　　[以]罗丝-吴尔，智慧帽. 施蛰存译，上海:少年儿童出版社，1956

　　举报/反馈