道之道阅读：2023年04月16日

　　周易第二十一卦

　　噬嗑

　　火雷噬嗑 离上震下

　　喉中有物之象　夫妻怨怒之意

　　编码：101001(饥人遇食,中平卦)

　　卦辞：运拙如同身受饥，幸得送饭又遇食。适口充肠心欢喜，忧愁从此渐消移。

　　推断：见官有理，出门见喜，婚姻成全，事事如意。

　　大象：上唇与下唇间有物，必须咬断，方能合拢，乃诸事被阻，务必去除，方可成功。

　　运势：诸事阻隔，纷争难免，宜守常规，不为利诱，问题可解决。

　　爱情：有被人阻隔或横刀夺爱之象，宜勇往直前。

　　疾病：病情严重，注意足部，心脏、神经系统病变。

　　失物：有被人捷足捡走的可能，寻回的机会不大。

　　诉讼：宜采取主动，据理力争。

　　周易卦爻辞原文

　　噬嗑：亨。利用狱。

　　初九：履校灭趾，无咎。

　　六二：噬肤灭鼻，无咎。

　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

　　九四：噬乾 ，得金矢，利艰贞，吉。

　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

　　上九：何校灭耳，凶。

　　周易卦爻辞解文

　　噬嗑卦象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。

　　象曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。

　　象辞说：噬磕卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。

　　初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。

　　象曰：“屦校灭趾”，不行也。

　　象辞说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。

　　六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。

　　象曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。

　　象辞说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。

　　六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。

　　象曰：“遇毒”，位不当也。

　　象辞说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。

　　九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。

　　象曰：“利艰贞，吉”，未光也。

　　象辞说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。

　　六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。

　　象曰：“贞厉，无咎”，得当也。

　　象辞说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。

　　上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。

　　象曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　象辞说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。

　　卦爻辞注解

　　噬嗑卦：通顺。有利于诉讼。

　　倒数第一阳爻：拖著脚枷，遮住脚趾。无害。

　　倒数第二阴爻：咬肥肉连鼻子也遮住，无害。

　　倒数第三阴爻：咬腊肉，碰到毒，小的困难，无害。

　　倒数第四阳爻：啃带骨的乾肉，得到铜箭头。占问艰难事有利，吉。

　　倒数第五阴爻：咬乾肉，得到铜（箭头）。占问危险事，无害。

　　最上阳爻：担枷遮住耳朵，凶。

　　卦爻卦辞诗

　　火雷噬嗑

　　咬除障碍道亨通

　　治狱从来靠证供

　　明察恩威雷交电

　　量刑法治古今同

　　噬嗑卦的互卦是水山蹇

　　互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦

　　第21卦噬嗑卦的变卦有六个，分别是：

　　火地晋（动初爻）

　　火泽睽（动二爻）

　　离为火（动三爻）

　　山雷颐（动四爻）

　　天雷无妄（动五爻）

　　震为雷（动上爻）

　　噬嗑卦的错卦是水风井

　　错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦

　　噬嗑卦的综卦是山火贲

　　综卦是将本卦颠倒后而得到的卦

　　【易经】第21卦 【噬嗑】火雷噬嗑 离上震下

　　第二十一卦 噬嗑卦

　　噬嗑卦，由下震上离组成，卦形作“”，象征“啮合”，即“咬合”。“噬”字意思是“咬啮”，“嗑”字意思是“交合”，两字连用即卦名所取“啮合”之义。上卦“离”为火，在上为“闪电”之象；下卦“震”为雷：雷电交击，犹如动物口中上下“啮合”，也喻示用刑罚罪应当有“雷电”之势。全卦大旨，以口中“啮合”食物作譬喻，阐发“施用刑法”的意义。

　　噬嗑：亨。利用狱。

　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

　　译文噬嗑卦象征咬合：亨通，利于执法断狱。

　　《彖传》说：口中含物而咀嚼之,所以卦名为噬瞌。其卦辞说：“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔相济，雷电交合,光彩炳然。喻人敢于行动，而明察机宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说“利于执法断狱”。

　　《象传》说：本卦下卦为震为雷,上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政,从而明察其刑罚，修正其法律。解读电以明照、雷以威势，二者并现，威镇而明察，有用刑之象，故以象征噬嗑卦。古先圣王观察噬嗑卦电明、雷威相须并现，威镇而明察之象，悟知施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心。

　　初九：屦校灭趾，无咎。

　　《象》曰：屦校灭趾，不行也。

　　译文初九：脚上套着刑具而遮住脚趾，无所咎害。

　　《象传》说：脚上套着刑具而遮住脚趾，初九就不至于再前行重犯过失。

　　解读初九是第一爻，象征初次触犯刑法，过错尚轻，所以不必严惩。初九又是以阳爻居阳位，刚暴好动，能力很大，所以又必须加以惩罚。综合考虑的结果，是加以较轻的足刑，以警诫后来，防止他继续发展，犯更大的罪行。这样做，看来是惩治，实际上是挽救。在《系辞传》引用了孔子对这一爻的解释，说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”

　　六二：噬肤灭鼻，无咎。

　　《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

　　译文六二：咬松软的嫩肉，连鼻子也掩没进去，没有过错。

　　《象传》说：咬松软的嫩肉，连鼻子也掩没进去。说明六二应该乘凌于刚强者之上。

　　解读六二以阴爻处阴位，又居于下体之中，象征柔顺中正的执法者。这样的人审讯治狱，不能一味用柔，要防止优柔寡断，要注意执法的深严,要像咬松软的嫩肉一样，一下子就深深地咬进去，甚至连鼻子也陷进肉里。总之，像六二这样个性的人，执法深严一些是没有害处的，这就是爻辞所说的“噬肤灭鼻，无咎”。六二作为执法人员，要扬长避短，在耐心细致的同时，必要时要抓住时机，坚决果断,才能办好案子。对罪犯一味地用柔是不行的，必须压住他的气焰，乘凌于强硬的罪犯之上，执法深严，宽猛相济，才能制服罪犯，进而达到改造、挽救他的目的。

　　六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

　　《象》曰：遇毒，位不当也。

　　译文六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。

　　《象传》说：中毒，因为六三阴爻居于阳位，像人不称其位。

　　解读六三居位不当，阴居阳位，而又不居中，以柔弱之质，居于执法者的刚强之位，犯人也会欺软怕硬，因此而顽抗，所以难免会遇到些小麻烦。不过六三毕竟上承于九四，得到刚强的上司的支持，这块硬肉终究会咬下来，中点毒也不过是小有不适，无伤大体，尽管放胆执法好了。所以爻辞说它“小吝，无咎”。

　　九四：噬干胏，得金矢。利艰贞,吉。

　　《象》曰：利艰贞吉，未光也。

　　译文九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。利于在艰难中守正，吉祥。

　　《象传》说：虽然利于在艰难中守正，可获吉祥，但是执法治狱之道尚未发扬光大。

　　解读九四以阳居阴，失位而又不中，在主客观因素上有这样弱点，所以在执法治狱时遇到重重困难，十分艰苦。不过九四的优点也很明显，它秉性阳刚，正直不阿，有此品格，就能够在艰难中坚持守正，所以爻辞断为“利艰贞，吉”。六爻中只有这一爻吉祥，可见执法人员刚直的品格十分可贵。六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。

　　《象》曰：贞厉，无咎，得当也。译文六五：咬干肉，得到一粒黄铜。守持正道以防危险，可以免除过错。《象传》说：守正防危，可以免过，说明六五的行为得当。解读六五虽然高居尊位，但是它性格柔弱，以阴居阳，以柔乘刚，在审理上报到国君面前的大案要案之时,显得魄力不足，正像咬嚼干肉一样困难。六五咬干肉时，无意中咬出一粒黄铜，这似乎是神灵的启示，使得处于治狱困境中的六五有所领悟。“黄”在五色之中是中央之色，暗示六五居于中位，要注意发扬中道；“铜”为刚坚的金属，暗示六五以柔居刚，要注意刚决果断。总之，黄铜是刚中之德的象征，要求六五以“刚”来克服阴爻性格的“柔弱”，以“中”来克服以阴居阳的“不正”。六五以这样的精神调整自己的行为，才能够守正防危以免过，这就是“贞厉，无咎”了。

　　上九：何校灭耳，凶。

　　《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

　　译文上九：肩上扛着大枷，遮住了耳朵，凶险。

　　《象传》说：肩上杠着大枷，遮住了耳朵，因为其人不听劝阻，触犯了刑律。

　　解读上九，居卦之终极，罪发展到极点，噬亦发展到极点，罪大已不可解，恶积已不可掩，非处以重刑不可。上九得到“何校灭耳”的重罚，责在它自己，在它自己“聪不明”。应当说“耳不聪”，何以说“聪不明”呢？“聪不明”其实是说它听之不聪，听不见人家的劝告，长着耳朵却未发挥耳朵的作用。卦中反映出的《周易》和孔子的法律思想。孔子在“大象”中提出“明罚敕法”的主张，可知孔子并不否认刑罚在治国中的作用。他虽然主张“道之以德，齐之以礼”，力主以德治国，以为“道之以政，齐之以刑”不是好办法,甚至反对为政以杀，但是他并不一概排斥治国用刑的必要性。孔子的法律思想与法家迥异。法家唯法唯刑是用,孔子则强调“明罚敕法”，要求统治者将法与罚公诸民众，使之知，使之畏,使之尽可能不犯法不受刑。“明罚敕法”一语的要害在明不在罚，在敕不在法,在于坊民教民，不在于制民刑民。应当说，明罚敕法，包含在孔子德治思想之内，是德治思想的一部分。

　　第74章 民不畏死

　　【原文】

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者①，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀②。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）③。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　【注释】

　　①为奇：是指做出邪恶的行为。

　　②司杀者：指天道而言。

　　③斫：用斧子砍木头。

　　【译文】

　　人民不怕死，为什么还要用死去恐吓他们呢？倘若人民真的惧怕死亡，对于那些为非作歹的人，我们就可以把他们捉来杀掉，那么还有谁敢为非作歹呢？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替行戮者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自已手指头的。

　　【导读】

　　人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢?老子告诫统治者不要用暴刑、死亡威胁人民，不要妄自决定人民的生死，否则必将自食其果。

　　【解析】

　　老子反对用重刑，尤其反对以滥杀的方式来维持统治。生杀的大权是属于天地的，只有能够体察天地之道的“大匠”才可以使用，一般人滥用“杀”的大权，就会使自己受到惩罚。

　　“民不畏死，奈何以死惧之？”人民惧于反抗而听任不义与暴政的存在，这种状态是非自然的，这是因为人生来就具有反抗暴政的道德勇气。不管统治者采取怎样的手段来镇压人民，他们的道德勇气总会自然而然地表现出来，而且是斩不尽、杀不绝的。所以，一旦人民不再畏惧死亡，那么国家的严刑峻法也就无法发挥作用了，或者说它不再有威慑力了。如此一来，那些作奸犯科之徒就更加肆无忌惮了，而国家势必更加混乱，统治者也将面临被颠覆的危险。

　　对于我们每个人来说，生命都是有意义的，但是在老子所处的那个年代，社会动荡不安，统治者昏庸无道，他们不但对人民施行苛政，而且视人民的生命如草芥，为了满足自己的欲望，不惜伤害人民的性命，人民处在水深火热之中，生命朝不保夕。在人民看来，生是痛苦的，死倒是一种最好的解脱，所以他们也就不惧怕死亡了。对于不惧怕死的人来说，以死相威胁还有什么意义呢？所以，老子才提出了“民不畏死，奈何以死惧之”的质问。“以死惧之”的目的在于使人民惧于反抗。老子在这里说民众不畏惧死亡，实际是在告诫统治者不要用死亡来威吓人民，这其中夹杂了老子的愤懑情绪，这也充分体现了他对人民的仁爱和怜悯。

　　“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”其中，“民”与“奇”相联系，指的是安分守己的人。“为奇者”指不畏死的邪恶之徒。在本句中，老子紧接上文的“民不畏死”，提出了相反的假设：如果人民畏惧死亡，那么统治者就可以依法惩处作奸犯科之人，以后谁还敢肆意妄为呢？老子一向提倡仁慈，反对战争，更不提倡杀人，但是他在这里主张杀一做百，这看起来有些自相矛盾，实际上老子主张要杀的是胡作非为、作奸犯科的不法之徒，而不是普通的民众。只有惩罚邪恶之徒，才能使国家安定、人民生活幸福。

　　因此，统治者只有以人民的利益为重，使人民丰衣足食、居有定所，那样人民也就自然会珍惜自己的生命’不会再去冒险和为非作歹了。人民安分守己，天下就会太平，统治者的地位也会稳固下来。圣贤懂得去珍惜生命，从不滥施刑罚，向人民宣传道德法律制度的教化，使其在畏惧死亡的同时明白法律的威严，只有这样才能使天下大治。

　　“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”就整句话而言，这是老子针对国家秩序混乱的情况而向统治者提出的忠告。在老子看来，为官者应各司其职，不要做任何越俎代庖的行为，否则就会危害国家，还会伤及自己。

　　王弼《道德经注》

　　诡异乱群，谓之奇也。为逆，顺者之所恶忿也；不仁者，人之所疾也。故曰“常有司杀”也。

　　诡诈、特殊、引起社会动乱的人和事，就叫做奇。违逆规律、违逆潮流的，是顺应规律、顺应潮流的人所厌恶的；不仁慈，是人们所嫉恨的。所以常有专门执行死刑的刽子手。

　　苏辙《老子解》

　　政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之无益也。民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉！

　　司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱群之人，恣行于其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。非天之所杀，而吾自杀之，是代司杀者杀也；代大匠斫，则伤其手矣；代司杀者杀，则及其身矣。

　　政令严苛、刑罚繁重，百姓无法生存，所以不怕死，虽然用死来吓唬他们也收不到效果。百姓处于安定的社会环境中，常常享受生存，畏惧死亡，这样之后将诡诈、特立独行、引起社会动乱的人抓起来杀掉，还有谁会不服从呢？

　　执掌杀戮的是天。在国家安定的时候，出现诡诈、特立独行、引起社会动乱的人，肆意妄为，天就离弃他们。天所离弃的人，我将他们杀掉，是天杀掉的，而不是我。不是天意要灭亡的人，而我自作主张将其杀掉，是代替有权决定生死的天杀人。代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的；代替执掌生死的天杀人，杀身之祸就会临到自己头上。

　　【经典解读】

　　统治者往往将自己手中的强权作为统治百姓的最有力武器，他们制定严酷的刑罚，采取苛刻的政策，滥杀百姓，压制民众。老子对这种违背民性的做法十分反感，他认为这样只会让人民忍无可忍，最后不再畏惧死亡，反抗并推翻统治者。而如果统治者能不肆意妄为，让老百姓能安居乐业，那么他们就会贵生而畏死，就会自觉地遵道尚德。这个时候，对那些不法分子实施惩罚，就能让人们感到对刑罚的敬畏。

　　可见，老子的思想并不要放纵那些为奸作恶者，也不是主张采用严刑峻法，而是把两方面状况考虑周全，既不使刑罚严酷到扰乱人民，又能以刑罚警示奸邪之人。

　　《左传》上说“政以治民，刑以正邪”，治理天下一定要用“政”来教化百姓，使他们该知道做什么;用“刑”来惩戒奸邪，使人民知道不能做什么。用老子的话来说就是:以“道”化之，以“刑”纠之。不可偏废任何一方面。所以老子既反对，通过严刑使“民不畏死”，同时也指出需要“为奇者，吾得执而杀之”。

　　《孔子家语》中有这样一段话:

　　仲弓问孔子说:“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

　　孔子说:“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道,执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。”

　　虽然为政的依据有所不同~孔子说的是“道德”，老子说的是“道”~但在如何对待“政”与“刑”上，他们的思想却是相近的:既反对高压恐怖的严刑统治，又主张保持一定的惩戒手段。

　　【哲理引申】

　　中国古代有很多得道明君，也有很多荒淫无道的昏君，北齐文宣帝高洋就是一个残暴君主的典型。高洋是东魏权臣高欢的次子，在兄长高澄被刺后接手了权力，并篡夺了东魏的帝位。高洋在为政初期，颇有作为，励精图治，四方征伐，取得了不俗的成绩。但后来却变得暴虐无度，极尽奢侈。

　　高洋喜欢饮酒，饮醉后就肆意鞭打后宫的妃嫔或宫女，后来更是将杀人作为游戏。左右大臣经常无故惨遭屠戮。大臣高隆之是高欢老臣，但因为劝谏高洋不要称帝，被高洋勒令卫士乱拳活活打死;大司农穆子容有事激怒高洋，暴君让老臣脱光趴在庭中，自挽弓弩射他，三发不中，高洋竟然拔起一根拴马概，把这位老臣活活插死;东魏宗室元昂，是高洋皇后李氏的姐夫，高洋垂诞李氏，就将元昂召至内宫，“以鸣镝射一百余下，凝血垂将一石，竟至于死”;都督韩哲没有任何过错，只因为高洋看着不顺眼就将其杀死。官员们每天上朝都是战战兢兢的，唯恐皇帝喝醉了酒，自己一不小心做了冤死鬼，他们只好将邺下的死囚挑选出来，号为供御囚，以满足高洋酒醉后嗜杀的欲望。

　　清河王高岳（高洋的堂叔)，家里有一名侑酒为欢的歌伎薛氏，被高洋看上，强占入宫，高洋怀疑薛氏与高岳有暖昧不清的关系，便以鸩酒赐高岳，逼高岳自杀。高洋仍不解恨，又亲白砍下薛氏的头，藏在怀中。恰巧朝廷举行宴会，群臣列宴时高洋突然探怀取物，把薛氏的头掷在盘子里，座中人人惊骇。高洋反而神色自若，抱着用死人做的琵琶且饮且弹，音色铿然，以致泪流满面。

　　典御丞李集对高洋的荒唐直陈面谏，称他是亡国的桀纣，以期震聋发聩。高洋令将李集绑起来扔在粪坑里，拉上来问道:“你怎敢把我比作桀纣?”李集正色说:“将陛下比作桀纣，是看得起你。不客气地说，陛下尚不及桀纣!”高洋又将他扔进粪坑里。如是三次，李集始终不改初衷。高洋忽然大笑说:“天下有如此痴人，始知关龙逢、比干，未是俊物!”挥手让李集走了。不久李集又欲进言，还没开口，高洋就令左右将李集推出腰斩。从此再无人敢直谏。

　　一次，他问一个亲信:“西汉末年王莽夺了刘家的天下，为什么又失于光武帝刘秀之手?”那亲信也不知高洋何意，老实回答说:“因为王莽没有把刘氏宗亲斩草除根，以致逢春发芽。”高洋幡然醒悟，马上捕戮东魏皇族四十四家。男子无论少长，一律杀死，数千具尸体弃于漳水。百姓取鱼剖腹，往往能看见人的指甲，从此沿河再也无人敢吃鱼肉。

　　因为极度嗜杀、嗜酒，高洋三十一岁就暴毙而亡。有人说他是死于精神分裂，有人说是死于饮酒过度，也有人称高洋是遭了天谴。作为一个统治者，高洋不知道爱护百姓，善待臣下，却残忍无道，嗜杀成性，即使不死，那么早晚也会像完颜亮一样被政变推翻。嗜杀，永远不会长久，唯一的结果就是被钉在历史的耻辱柱之上。

　　《论语》子罕篇0916句

　　【本篇引语】

　　本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

　　【原文】

　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

　　【译文】

　　孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

　　【评析】

　　“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

　　世界嗓音日

　　每年的公历4月16日随着生活节奏的加快，社会交流日益频繁以及环境污染的加重，嗓音疾病逐年增多，极大地影响了人们的生活质量和身体健康。为加强对嗓音健康的了解与重视，美国耳鼻咽喉科-头颈外科学会于2003年正式将每年的4月16日命名为“世界嗓音日”每年的4月16日为世界嗓音日，是美国耳鼻咽喉科-头颈外科学会于2003年正式命名的。设立这一纪念日的主要原因就是因为随着生活节奏的加快，社会交流日益频繁以及环境污染持续加重，嗓音疾病逐年增多，严重影响了人们的生活质量和健康。

　　中文名：世界嗓音日

　　节日时间：4月16日

　　设定时间：2003年

　　嗓音疾病人群

　　职业用声

　　常见职业：教师、接线员、播音员、推销员、售货员、窗口行业人员、歌唱人员等；

　　尤其老师是慢性咽炎的多发群体，由于教师的噪音工作时间较长，尤其超过一定时间和强度以后，音量和音质下降，本是一种要求休息的信号，但是多数老师由于还在课堂，不得不继续用嗓，这样过度用嗓特别容易导致慢性咽炎。

　　吸烟人群

　　长期吸烟酗酒，年龄超过40岁，有声嘶、喉部不适的症状，且经过半个月的治疗无法治愈。

　　儿童

　　性格活泼好动，易兴奋，会不停的说话，爱大声吼叫的儿童，会因声带使用过度而发病。

　　日常护嗓注意事项

　　不宜熬夜，经常晚睡易增加咽喉的负担感。

　　多喝水，补充体内流失水分，缓解咽喉不适。

　　出现症状及时治疗，必要时服用具有清喉利咽效果的药物，能有效治疗咽喉不适等症状。

　　用鼻子呼吸，不要用嘴呼吸。如经常用嘴呼吸，那么像鼻炎、扁桃体炎等炎症的分泌物就会流入咽喉部位继而引发慢性咽炎。

　　健康饮食。尽量减少食用烧烤等油脂过大的食物，限酒，避免刺激咽喉，造成咽喉负担。

　　

　　2023年04月15日

　　农历兔年闰二月廿五

　　周六

　　第3254天

　　睿见、前瞻、实用

　　早读分享

　　

　　仙言潮声

　　低级的谎言，是胡编乱造；中级的谎言，是精心编造;高级的谎言，是用一半真相包裹一半编造;更高级的谎言，是每一句话都是真的，但是组合起来就是假的！

　　美好的一天从心定行天下开始！

　　经典诵读

　　离堂思琴瑟，别路绕山川

　　——（唐）陈子昂《春夜别友人二首·其一》

　　注解：

　　饯别的厅堂里回忆起朋友间的情意，分别后要绕山过水，路途遥远。

　　清真寡欲，万物不能移也

　　——（南北朝）刘义庆《世说新语·赏誉第八》

　　注解：

　　率真朴素，不慕名利，万事万物都不能使他易节变志。

　　早安人民

　　我们很难知道前路有多长，也不一定清楚自己究竟要奔跑多久，但迈开大步向前进、奋力去拼搏，就是给人生最好的答卷。努力不为感动谁，只为不与最好的自己失之交臂。趁着最美好的年华，继续奋斗吧。新的一天，早安！