晚潮｜行走的文庙（续）

　　在武义，记得与横街镶嵌的上街部分段落修复开放时，掀起本土市民和外地游客欣喜惊艳的文化寻根游。在中国古建和乡土语境生长传承的人，见到如马步蹲在地面的老房子，就有亲切的归宿感，如同走进爷爷奶奶和曾祖外祖扎根乡土的庭院巷弄，一块块青石板引领一枚枚鹅卵石，走进古镇古村深处。人游走在青苔绿草包裹的青石板上，仿佛有匹马嘚嘚走过，依稀听见巷弄庭院里有伙伴在猜谜语吟唱童谣、抽打旋转不停的骆驼、追逐摇摇晃晃的铁圈……喔喔啼鸣的雄鸡飞上马头墙和屋脊背，倾听河流和山峦那边推送过来的尤物和传奇。而有故事的某人或自己站在屋檐下阶沿石等待心仪的人和雨停，滴水可以穿石，什么惊喜和意外都可以发生。

　　现在古城非遗店铺和风物掌故丰富多彩的横街已经修复。这里住过民国木匠108岁的老寿星应朝盈，他日不离口精肉、黄酒和土烟，阳寿居然超过武义养生代言大唐道士叶法善。横街曲里拐弯拐到何宅巷口，就有外婆抚养孤儿叶一苇从刻字匠成为纂刻大师的故居，这外婆溺爱外甥一苇没药医，不但把孙女许配给一苇，还为外甥与亲生子打官司争家产，这亲亲外婆兼乳母是造就外甥成长的魔术师。横街如丝瓜藤蔓延，顺藤摸瓜可走进许多有故事传说的小巷，文保单位陈家厅王家厅就在其中，从下街生姜巷拆迁的千家驹故居也在这里落户。我问古城保护建设管委会负责人，与千家驹故居同条巷迁移的汤公馆（汤恩伯公馆）迁哪儿了，他们带我到上街上栈房斜对面已打好墙脚框架的地基，说这片靠近文庙地带有许多好房子和文保单位，与汤公馆连片修复。在县城旧城改造中迁移了不少有历史文化价值的老屋，都有序落实文庙古城保护修复区域，在文庙龙抬头领舞下像一枚枚钉子夯实历史街区，接地气的古建升腾乡愁浓厚的人间烟火。

　　文庙孔园。

　　2023年1月，县邑各界盼望已久的武义文庙原址修复启用，是呈现古城历史底蕴和传承人文导航的大事件。文庙规制格局重建严格按县志记载和全国经典孔庙借鉴运行，恢宏大气构筑精美的文庙揭开红盖头，其武义古城精神核心和文化高地的磁场效应立即彰显，整个古城建筑仿佛自动组团归队围拢在文庙周围，进出人群如一粒粒黄豆鱼贯转动磨盘的轴心。可以说，文庙没浑然一体矗立，整个古城建筑零乱散碎，一有核心构筑领袖导航，古城肌理脉络和街衢巷弄立马通畅淋漓血肉鲜活。在文庙挖掘修复过程，在大成殿门庭院两米深地下挖出宋代铺垫典雅地砖、在一米五深地下挖出元代精致地砖，在接近地表土层还挖掘出明清零碎残留遗存，说明武义古城文庙从宋代起历次修复传承一直在原址进行。各级考古专家论证，挖掘出的宋元地砖是孔庙拜坛路径遗存，经专家倡议呼吁，现在还原生态保存完好，考虑在合适地址还原展示。

　　凝视宋元拜坛地砖古朴图案，宋元明清古邑文庙穿越时空一一在眼前展现，想象自己假如活在古代能成为文庙学宫里的一位书生，那是多么美好的事情。文庙在孔子病故不久的鲁哀公年代便倡导修建，目前留存修复文庙大凡三类：孔子后裔修建的家庙，帝王官宦朝拜的国庙，各类学子向往尊崇的学庙。武义文庙属于学庙，这也是中华大地和华夏子孙推广修建最广泛的文庙类型。武义古城保护建设管委会负责人告知，武义古城全貌在2023年底有望基本修复，但古城人文底蕴挖掘工作任重道远，梳理挖掘每栋老房子、古构件、小巷弄的前世今生人文故事就很有意义。古城完成修复建设和人文挖掘后，如何开发人文旅游和服务当下“奋进武义”新课题，又是充满挑战和十分有意义的事情。

　　文庙是人文灯塔，充分盘活传承必将辉映武川大地；文庙是人文水塔，它必将浇灌县邑枯竭干渴的灵魂，让每个人从中吸取人文营养和力量。当然，我们不能狭隘理解文庙的文化内涵和人文导向，儒家至圣孔子思想知识体系就广博庞杂，倡导儒释道合一；亚圣孟子推崇人性善，季圣荀子认定人性恶，儒家名家代表历代各有侧重专攻争论不休。几千年过去了，文庙应该承载一切优秀精华的文化，剔除思想腐朽落后时代的东西，倡导向上向善推动历史前进、人类命运共同体、人与自然和谐的百家争鸣百花齐放。有了文庙，文化高地和灯塔与古城的每幢房子每条街巷肯定文脉血脉连体相通。它们之间同呼吸共命运整体抱团发展，容易让人想起“瓜瓞绵绵”这个词语，其出处是《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”比喻子孙繁盛，如结果累累的瓜藤蔓延，传世久远。文庙是文化培根铸魂的“根”和“魂”，根固定，魂可以凝聚也可以飘游，文庙的鲜活弘扬传承离不开独立行走的“文庙”，这独立行走可以是群体也可以是个案。

　　只走读文庙学宫里的教室书桌是不够的。文庙以西不远的书台山就是一张独立的书桌和一片独立的天地，在这张天造地设的书桌上，至少有唐朝宰相舒元舆、南宋名臣徐邦宪和书虫进士张淏三位书生，如独立行走的“文庙”完成学业成就事业。婺州兰溪人氏舒元舆，为避喧嚣混杂潜伏书台山读史诵经，寒山荒野苦读通晓经天纬地学问，于元和八年（813）中进士，仕途一路奋进得唐文宗信任，累迁刑部侍郎、同平章事，终成宰相。大和九年（835），为铲除宦官专权，舒元舆联合李训、郑注发动“甘露之变”，事败遇害。唐宣宗大中八年（854），舒得平反，加号“乘仙公”，遗骨移葬于兰溪白露山惠安寺之侧，著有《舒元舆集》。徐邦宪祖父看中吕祖谦明招山讲学机遇，叫徐邦宪父亲徐钜迁居武义，徐钜邦宪父子先后中进士，从曾祖到曾孙徐谓礼皆成武义“学徐”代表人物。徐邦宪是吕祖谦嫡传弟子和婺学门人，他中会试省元和殿试榜眼，成南宋朝廷有作为的栋梁名臣，晚年告老静居书台山总结梳理著作，留下丰厚文献和精神遗产。书台山就是徐邦宪对自己的书斋命名。徐谓礼未中进士留下南宋徐谓礼文书成为武义县博物馆镇馆之宝。从开封侨居武义的张淏，与徐邦宪是上街邻居，同样钟情书台山静心读书，著书辨疑解难的《云谷杂记》收入《四库全书》，该书获鲁迅评点注读；又编撰《武成志》，这是武义有记载的最早县志，听说日本图书馆有馆藏。张淏进士做过仓库保管员和奉议郎，仕途不顺，著述独一无二，与徐邦宪交好留下不少诗文。

　　明招讲院。

　　武义古代诗人留诗最多的巩丰题写明招山《蜡屐亭》：“千古高风挽不回，故山花落又花开。莫欺亭畔苍苍藓，曾印高人屐齿来。”当代篆刻诗人叶一苇为明招讲院撰写对联：莫嫌此处袈裟地，曾是宋时文化山。明招山历经东晋、五代、南宋数代道释儒宗师启蒙耕耘，终成武义知名度和影响力最大的文化山。《文庙和明招山》是武义文化底蕴和人文故事意义深远的挖掘梳理课题。晚唐长安堰从母亲河熟溪引水流淌老县城巷弄庭院，主渠西寺溪山环水绕在白溪口注入吸纳小白溪永康江的武义江，文庙勾连壶山、白阳山、明招山、八素山、讲堂山、水帘亭和全县所有人文胜迹和血脉蕴藏。1958年武义合并宣平县后，文庙翻山越岭沟通了牛头山、宣平溪、冲真观、延福寺……文庙磁场效应连接交融境内所有文脉血脉，串织所有独立行走“文庙”的生动人文故事，坐落古城的文庙才有支撑意义，武义文庙的内涵和外延才会融入泱泱的中华大地。以文庙为坐标，以明招山为切入点，钱江瓯江交合，仙霞括苍镶嵌，讲好一代代一个个独立行走的人文故事，提炼亮点精华，加入当下海纳百川的时代合唱，篆刻武义元素的文庙古城和人文圣山明招山，才会有鲜明辨识度和影响力的独特辉映照耀。

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