空海大师的艺术境地

　　作者源之之

　　不少人知道空海这个名字可能是通过电影沙门空海—猫妖传，或是阅读过其原著 梦枕貘的小说 。而空海在无论是在日本民众心中还是中国民众心中已经变为一种文化象征，一种艺术象征。产生出了许多传说的空海事迹，甚至已经无从考证其真伪，因此空海学在日本延伸到了文化、民俗、社会等诸多领域。无论哪里都有空海的精神符号和行为事迹，无论你在哪里空海都陪伴在你的身旁。

　　但是一个真实存在的人如何能在其生前后世留下如此无尽的精神财富，这才是令我深思的，这样的一个人的才华、灵感、创造力、能量、智慧为什么可以超越时间和空间这才是令我倾倒而好奇不已的。今天我们暂且不论空海入定的传说，金刚杵自己飞舞找到高野山道场的传说，就凭借历史上留下的真实的空海的艺术作品，事业作品来感受他的人格魅力吧。

　　序

　　1248年前的6月15日空海诞生了

　　

　　空海（日语くうかいKūkai，774年－835年），俗名佐伯直，乳名真鱼，灌顶名号遍照金刚，谥号弘法大师，日本真言宗创始人。

　　空海自小受到儒释道三教的熏陶和影响甚大，因此为其后来在日本建立《综艺种智院》——当时分科最多元学修最开放的私立制度的学习学院埋下思想的伏笔。

　　入唐求学

　　

　　曾于公元804年到达中国，遍访名寺，曾到洛阳白马寺参访学习，又在长安青龙寺拜中国密宗大德惠果大师为师，尽得汉传佛教密宗真传。传承了金刚界与胎藏界二部纯密，被惠果阿阇梨授为八代祖。806年回国，创立佛教真言宗(又称“东密”)。著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书，保存了不少中国文学和语言学资料。

　　空海大师与中国长安所学习的内容不光涉及密教的经典，他从醴泉寺般若与牟尼室利交流《华严经》等﹐又随昙贞交流悉昙梵语，并且对于当时在长安所流行的基督教分支“景教”与拜火教，伊斯兰教等宗教内容和仪式都有深入的研究和了解，属于菩萨中的好奇宝宝。之后在日本一直盛行到今日的四国遍路的朝圣文化据日本当地四国的民众传说就来自于“景教”的启发，虽然关于遍路的文化起源虽然众多纷纭，但无疑是来自于更向西的印度以及中东文化影响甚大。

　　文学艺术成就

　　空海重新创作的平假名及排序：

　　

　　据传8世纪以前,日本留学生吉备真备和学问僧空海在中国汉学的标音记意基础上,创造了日文假名字母,”。空海采用汉字草体造成“平假名”，空海又参考梵文，将日文字母以平假名排序成阵。

　　书法成就

　　五笔和尚

　　

　　《古今著闻集》中有说道：“空海和尚可以口中衔着一支笔，左右手各一支笔，左右脚各一支笔同时自在地书写书法作品。”他的书法风格包含行书 草书 杂体书 飞白体等形态各异的表现形式（这是要左右脑多发达协调）

　　平安三笔

　　空海是在唐国和日本都非常有名的书法家，在日本他与嵯峨天皇、橘逸势共称三笔。著有《文镜秘府论》。

　　盲聋指归 书法作品风信贴 局部风信贴 全文空海书信杂体书作品杂体书作品2飞白体作品 梵飞白体作品 翻

　　空海密教艺术的传承

　　两界曼荼罗在日本继承和发展

　　现图曼荼罗 真言院曼荼罗 高雄曼荼罗

　　空海自唐朝请回了胎藏界以及金刚界大曼荼罗的构成系统被称为现图曼荼罗，原图分别是一仗六尺按照现在换算是接近5米的长度。笔者曾经在高野山参观曼荼罗真迹。虽然已经无法看清残存的图像，但是其画幅之巨大只让笔者想起藏传佛教中晒大佛唐卡活动时的巨幅作品。想象千年以前的人观看这幅完整作品，尤其近距离的观赏是有多么的震撼。

　　

　　其后由于唐所传曼荼罗毕竟是卷轴绢布的材质逐渐破损色块剥落。于是弘法大师在天长年间又组织制作了 高雄曼荼罗。其特征是画面底色为黑色，全体曼荼罗为金线所绘制而成，画面极具神秘力量和震慑感。

　　公元899年又组织制作了 真言院曼荼罗，被用于真言院的实际观修所用，真言院曼荼罗的收藏木刻上还刻着空海的生日日期6月15日。现收藏于京都东寺内为日本国宝。

　　

　　密教艺术的创新

　　立体曼荼罗是当时将平面曼荼罗变为真实世界羯摩曼荼罗的最先端视觉作品，在当时人们心中堪比我们现代的元宇宙沉浸式曼荼罗世界体验馆一样的存在。进入大殿内仿佛真实进入了曼荼罗世界的核心部分，与巨大的象征着内心觉悟，智慧与行动力的诸尊零距离接触。其形象之生动，背后的哲学与修行原理设置之用心令人惊叹。但是最令人惊叹还是莫过于空海的艺术想象力和创造力，都是领先于当时整个时代。

　　东寺立体曼荼罗在公元825年由空海发愿主持修建，现依然收藏于东寺，它是日本的国宝级别文化财产。

　　

　　文化教育方面的贡献

　　空海所呼吁创立的《综艺种智院》，是当时世界上思想最先进的多文化多宗教多学科共融学习的，不分贫富贵贱平等的综合教学机构。同时代的西方大学教育权力还被基督教神学以及少数国家贵族所垄断，在东方的印度出现了那烂陀大学盛开了佛教学术之花，但是并未像《综艺种智院》兼收并蓄了来自印度十明、中国六艺、三学儒释道思想等所有学科的综合类学术研究学习机构的构想。

　　这样的构想也只能是由看遍印度中国的亚洲腹地文化的空海方能展开，并且在一个尊重其为护国大师一般的国土方可存在。当时的日本的重要国家管理者、大臣、朝野众卿纷纷支援土地与建筑，使得《综艺种智院》得以真正开展其教学实践。虽然仅仅在历史上存在了几十年，于空海入定圆寂后就无法运行下去，但是其教学思想理念，其广大的心量，兼学的气魄对于世界文化的吸收学习的好奇之心深深的影响了这样一个偏于亚洲一隅的岛国。催生了无数的教育家、思想家、科学家诞生于此。我想一定是有受到这样精神的显在与潜在的鼓舞吧。

　　空海书法 《综艺种智院 式并序》综艺种智院 遗址现代的种智院大学

　　实业建设方面的贡献

　　万濃池的建设

　　万濃池是香川县最大的灌溉用池，它的改造和扩建也是由空海亲自主持完成的。范围约20公里，可容纳蓄水1540万吨。笔者常常想起那句话 ：“公共设施体现一个国家的良心。”空海作为一位宗教家从满足人类的精神需求到具体的生活需求的实践事业无一个层面未涉及。

　　

　　总结：

　　在笔者做空海事业相关的研究时会思考其一切行为的根本驱动力和其目的是什么，这需要从空海的著作思想中窥见，笔者虽然也只是揭开其一角但是获得的感动和激励是到今天也说不尽的。这里节选笔者空海研究论文中的一部分来最后总结空海的思想精神内涵。

　　空海作为佛教修行者，其思想却与追求个人解脱的部派佛教思想有很大的区别，直到今日汉传佛教谈起僧人的印象依然是逃避、消极居多，而我们则能够从空海的思想中看到他对改变社会和人类现状所带有的积极热情的态度和强大的实践能力。这应该是圣人（僧人）所应具备的菩提心（利益一切众生）的菩萨品格和作为。

　　空海教育的思想根本来自于密教根本智慧的思想，认为“兼学”是为了得到“大觉”

　　是一个有方法有明确目的的圆满教学理念。在丰富的知识技术的学习中领悟人生真谛。虽然现代教育和福祉事业的确在日本乃至全世界得到了很好的推广和发展，但是“觉悟究竟”的“大觉”思想是目前的主流教育所并未发掘以及倡导的部分。却是为人学习领悟生命意义探究生命本源至关重要的部分。

　　

　　著文缘起

　　大师就像一股无穷无尽的宇宙能量，没有死亡没有穷尽地散发着觉悟之光，并折射出五彩斑斓的艺术性、人文性、科学性、自然性的一切诸多可能。因为他的示现令我相信自己所本具的菩提自性如若显发，也能够展现出自己独一无二的觉智的曼荼罗世界，一个通往觉悟境地的世界。空海不断强调的是开发每一个本具的潜能，也可以被称作如来藏、佛性、本性、自性。每个人都可以通过觉悟之心开展自己独一无二的能力，就如同胎藏界，金刚界曼荼罗中每一位佛菩萨护法空行的各种舞动多变的姿态。甚至在胎藏界的绘画中外院还有恶鬼，动物和各类神奇的角色，象征着我们这个充满一切的不可思议的情器世界。

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