为何山口百惠照相爱皱眉头，日本观众却为她痴迷？物哀美学魔力！

　　山口百惠与三浦友和《伊豆的舞女》小编的话：四月，从奈良到京都；从川端康成，村上春树，到东野圭吾；从寂静的禅院，到现代的艺术大学；从弘大简朴的皇宫，到精致的市井民居，于物于人无处不蕴含着日本的美学 “物哀”。很多人不能理解为何山口百惠在事业如日中天时隐退能给日本民众造成那么大的震动，也不能理解为何她恪守诺言绝不复出的人生道路，让日本人推崇到神一样的地位。单纯认为是日本的民族传统或者是女性解放的倒退是不合适的，如果了解了日本的“物哀”美学，就了解了山口百惠用一生谱写的行为对日本人有多重要，就好像日本最爱的樱花之美，就是在极绚烂时凋落。

　　山口百惠物哀是日本江户时代国学大家本居宣长（もとおりのりなが MotooriNorinaga）提出的文学理念。本居宣长在《紫文要领》中是这样阐述“物の哀れ”的：“世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。”

　　山口百惠物哀，“物の哀れ”（もののあはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的方方面面，“哀”有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素。”其实在山口百惠的很多照片中，那些迷茫、哀伤、令人怜惜的表情我们就可有所领悟。

　　山口百惠“物哀”可以分为三个层次。第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出。第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态包括“天下大事”的咏叹上。第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。这也是为何山口百惠被称为“雪国之樱”的原因，再回头看山口百惠与三浦友和的影视作品，包括山口百惠的歌曲，基本没有欢快的，都是弥漫着“物哀”的审美指向。

　　山口百惠与三浦友和“物哀观”在日本文学中表现深刻。山口百惠与三浦友和合作的第一部电影就是川端康成写《伊豆的舞女》，其中三浦友和扮演的大学生‘我’与山口百惠扮演的舞女两人邂逅之后，自始至终谁也没有向对方倾吐一句爱慕的话，而彼此对对方的感情又都处于似觉察又非觉察之间。作者有意识地将似爱情而又非爱情的情感色调淡化、‘物哀’化。

　　山口百惠与三浦友和《伊豆的舞女》小编建议喜欢山口百惠和三浦友和的朋友，有时间可以系统地看一下他们合作演绎的由川端康成小说改编的电影，包括《伊豆的舞女》，《古都》，除了欣赏俊男美女外，细细品味日本文化的美学“物哀”。时代变迁，日本文学也与时俱进，但“物哀”的文化传承没变，听了小编的介绍，你能从一个侧面了解山口百惠在日本观众心中的地位了吧？欢迎留言评论，欢迎关注，跟小编一起交流呀！

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