《千与千寻的神隐》：再看千寻，其中又有多少现代社会的影子？

　　毋庸置疑，宫崎骏《千与千寻》中的油屋世界是绝对非真的虚幻世界，但这个虚幻世界又是对现实世界具有隐喻象征的世界，现实生活中一切的不可能在那个世界里都会成为可能。因此，基于此，宫崎骏首先在这个油屋虚幻世界的外观上体现出与人类真实世界的无差别。

　　

　　关于油屋的外观设计，据宫崎骏自己所述，其最初是源于宫崎骏少时参观日本江户时代建筑群时的印象，后来他在此基础上参考许多日本传统建筑的外观而设计出的。

　　拥有真实世界里的传统民族建筑外观的油屋世界的魔幻神奇，宫崎骏则通过在油屋世界

　　的内部装饰结构上、在油屋世界里的浴客、工作人员、管理者的身份与形象上，运用魔幻手法进行了表现，

　　如：千寻初见汤婆婆时，观众看到的油屋中汤婆婆房门上会说话的门环装饰、蜘蛛样多手多脚锅炉爷爷和他的锅炉房、电梯里掩护了千寻的萝卜神、浴池中洗浴的鸡仔神等，观众从这些场景的表现中，非常轻松地就意识到了油屋世界与真实世界完全不同的神奇与魔幻，从而在叙事的时空线索上，也保证了《千与千寻》故事情节发展的合理性。

　　

　　就宫崎骏在《千与千寻》中真境与幻境交错并存的时空设置上来看，这种人类世界之外还有另外的非人类世界的存在，其初应是起源于原始神话中原始人类对灵魂不灭的信仰。而对于非真世界存在的信奉可谓是人类世界的共同信奉之一。例如在日本民间传说中、在其古籍《古事纪》中都有相关的记载与传说。

　　茅盾在其《神话研究》一书中认为，由于受到自然环境的束缚，原始人类的活动被局限在很小的范围之中，对自然界种种现象的好奇与理解的渴求，使得原始人类的想象能力得到了充分发挥，这当中也包括了对非现实世界的幻境存在的想象，并在这个幻境想象的过程中渐渐形成了传统民间民俗神话传说中对空间结构想象的“三界说”，即人界、神界与鬼界。

　　

　　在原始神话初创者的心目中一直相信有死后世界的存在，并相信活着的人也可到达那个非人类的世界，但若吃了那个世界的食物就再也无法回来。人们还相信，在那个非真的虚幻世界里，现实中人类不可能实现的种种愿望都有可能得到实现。

　　从千寻在油屋的种种遭遇来看，宫崎骏的“油屋”幻境应该更接近于现当代的欧美魔幻文学经典中的魔幻世界。这样的魔幻世界仅在英国的魔幻文学经典中就有：道格森的不朽名著《爱丽丝梦游仙境》中的魔幻世界、刘易斯所著的魔幻巨制《纳尼亚传奇》中的纳尼亚世界、J.K罗琳的《哈利波特》系列中的霍格沃茨魔法世界等。

　　无论是爱丽丝的仙境还是小露西的纳尼亚世界，也无论是哈利的霍格沃茨还是小千寻的油屋，它们都具有现实世界中建筑拥有的外观与功能的真实性特征，与此同时又具有与现实世界完全不同的非真实性虚幻的特征，它们是充满了亦真亦幻、真幻交融的神奇魔幻世界。

　　

　　诚如茅盾所言那样，长久以来，人类由于对欲望的追求、对神秘事物的好奇、面对死亡的无所适从以及对自身净化救赎的需求，使得我们的先民即在人类文明的年幼时期便已萌发了对一个神秘、非现实世界存在的想象，因为，这个非现实世界是对现实世界的投影，因此只有在这个非现实的世界里，现实生活中绝不可能实现的、那些人们不同的愿望才有可能得到实现的满足。

　　对于宫崎骏来说，将《千与千寻》的时空设置为现代真实世界与油屋虚幻世界的交错中，其中又包含着宫崎骏对现实世界怎样的隐喻与表达呢？

　　从油屋的造型与功能以及这部作品的主题情节来看，宫崎骏将千寻的奇遇场所设定在“油屋”这个神仙的大浴场里，除了叙事需要之外，其应还含有这样的隐喻与主题表达，即：面对现实世界中，因为现代人类对自然的无情蹂躏、自然的生态被肆意破坏、人类自然生存环境的日益恶化等情形，都使得有着“环保教主”美誉的宫崎骏不免有痛心疾首之感。

　　

　　由于日本民俗中认为通过一定的“祓禊”仪式可以将所有的“不洁”进行净化，因此，让现代工业文明社会中人类形象的代表——千寻，在油屋这个浴场里代替人类完成现实世界中不可能完成的“祓禊”行为，也就是说，千寻在油屋的行为，实际上是宫崎骏以此来象征人类在非真的魔幻世界里进行的对人类灵魂实施净化与救赎的行为，并希望借此促使真实世界中人类对自身、对自然完成一次净化与救赎的“祓禊”行为，进而能达到人类与自然重新和谐相处的目的。

　　如此，“油屋”这个有着日本江户时代传统建筑造型虚幻时空里的大浴场，确实是最能满足宫崎骏对《千与千寻》主题表达的理想时空。

　　虽然宫崎骏在《千与千寻》中，借助魔幻的时空交错来表达自己某种良好的意愿，但不得不承认，宫崎骏开出的这张解决存在于现实中人与自然、人与人之间种种问题症结的药方，实在是一剂过于梦幻与理想的药方，在现实世界中几乎没有兑付的可能。

　　

　　即使观众在审美接受过程中也感受到了宫崎骏的这种良好意愿与赋予其中的深刻寓意，但现实世界毕竟不是宫崎骏所能掌控得了的虚幻世界，而且存在于现实生活中人与人、人与自然之间种种复杂的关系问题也绝非是凭借一个人的一部作品就能解决掉的问题，这实在是一个无情的事实。

　　除了环保主题外，宫崎骏对现代人人性的思考与关注一直也是其作品所表达的一个主题。而对于《千与千寻》中这样的主题，宫崎骏在情节的安排上，同样体现了宫式魔幻手法具有的特征及其对情节展开具有的优势。

　　

　　在《千与千寻》一开始的情节里，宫崎骏首先运用魔幻手法对存在于当今社会现代人追求中的“唯物性”表现进行了有力的鞭挞，这就是观众看到的千寻父母由于贪吃而变成了猪的魔幻情节，从而不仅使整部影片情节得以合理展开，并且也将宫式魔幻手法在主题思想表达上具有的优势显现了出来。

　　在日本家喻户晓的《龙子太郎》中，龙子太郎的妈妈就因为在孕期抵挡不了饥饿的侵袭而吃掉了属于大家的岩鱼，受到神的惩罚，被变成了龙；而在日本众多的妖怪传说中，姑获鸟的传说讲述的也是日本江户时代人变为鸟类的故事，并且这种姑获鸟还会在夜间出现由鸟形重新变换为人的模样。

　　

　　如果从日本传统民族文化的源流来看，中国传统文化对其产生的影响是无处不在的。因此在众多的日本民间文学与传说中都有着中国民间文学与传说的影迹，这其中，就包括上述日本民间文化中关于人变形的传说影迹。

　　在明代吴承恩的《西游记》中，其更是将人变动物、动物变人的魔幻手法进行了一次完全大演绎，这其中最精彩、最典型的当属孙悟空与二郎神斗法的那一段；这种魔幻的“人变形”手法同样出现在清代蒲松龄的《聊斋志异》里，在其卷八中，就有一则《梦狼》，描述的是贪婪奸恶的白知县及其手下被神灵惩罚变成狼的故事。

　　

　　实际上，人变为动物的传说不仅存在于东方，在西方民间文学与传说中同样层出不穷。如在古希腊神话里就有：伊特拉斯坎的海盗们由于绑架了生命欢乐之神迪奥里索斯受到神的惩罚而被变成了海豚的传说；

　　狩猎女神狄安娜因为恼怒于青年阿克泰翁的偷窥，而将之变成了一头鹿；在希腊英雄奥德修斯的传说记载中，也有关于海上女妖柯尔则由于害怕孤独而运用魔法将人变成猪、虎、狮等不同动物的传说；至于《青蛙王子》、《美女与野兽》、《野天鹅》等作品更是此类传说中的经典。

　　参考文献：