康德

　　中文名德语名出版年《论活力的正确评价》Gedanken von der wahren Schdtzung der lebendogen Kraft1749《自然通史和天体论》Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmebs1755《四个三段论格的错误烦琐》Die falsche Spitsfindigkeit der vier syllogistischenFiguren1762《证明上帝存在惟一可能的证据》Der einzig mogliche Beweisgnand au einer Demonstration des Daseins Gottes1763《将负值概念引入世俗智慧的尝试》Versuch, den Begriff der negativenGriissen in die Welreisheit einaufiihren1763《关于自然神论与道德的原则之明晰性的研究》Untersuchung ier die Deutlichkeit der Gnms e der nanchen Theologie d derMoral1763《论优美感与崇高感》Beobachtungen liber das Gefih des Schonen und Erhabmen1764论空间中方位区分的最初根据Vom ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume1768《论感性世界和理智世界的形式与原则》De mundi sensibilis arque intellegibilis foma et principiis1770《纯粹理性批判》Kritik der reinen Vemnunfr1781《未来形而上学导论》Prolegomena a einerjeden kantigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten konnen1783《道德形而上学原理》Gnandlegung aur Metaphysik der Sitten1785《论月球上的火山》Uber die Vulcan im Monde1785《翻印书籍之非法性》 Von der Unrechtmissigkeit der Buichemachdrucks1785《论人种概念的确定》Uber die Bestimmung des Begriffs von einer Menschenrace 1785《对人类历史起源的推测》Muthmasslicher Anfang der Menschenge- xixischacht1786《自然科学的形而上学基础》Metaphysische Anfangsgrinde derNaturwissenschaft1786《纯粹理性批判（修订版）》1787《实践理性批判》Kritik der praktischen Vemnunft1788《判断力批判》Kritik der Urheilskraft1790《纯然理性界限内的宗教》1793《永久和平论》1795《法学的形而上学基础知识》Metaphysischen Anfangsgriinde der Rechtsle 1797《德行学的形而上学基础知识》Die Metaphysischen Anfangsgriinde der rigendlehre 1797《学科的争论》 Der Streit der Fakulteten 1798 《实用观点下的人类学》 Anthropologie in pragmatischer Hinsichr1798《自然地理学》 Physische Geographie,hrsg.Rink 1802《论教育学》1803

　　以上资料来源

　　康德“三大批判“之中译本，在此就我所知所读进行一比较。

　　1、《纯粹理性批判》。共六个中译本（胡译本、蓝译本、牟译本、韦译本、邓译本、李译本）

　　上个世纪30年代，胡仁源曾有一译本（商务版），这条信息我只是在三联《读书》上看到过。从未见过原译本。下来便是蓝公武之译本（商务版），该译本在上个世纪是国内通用的版本。使用半文半白体，流畅，但对一些文言功底较差的人来说很难读。一些译名亦在商榷之间。接下来应该是牟宗三先生的译本，名为《康德〈纯粹理性批判〉》，其中含有牟先生的评注，故为“译注”，仅在港台广为使用，国内除部分学者外，皆无缘拜读。其中术语之翻译与大陆译本亦多不相同。我曾见到过牟先生的这个译本，无奈仅是一见，却无缘拜读。九十年代初，韦卓民的中译本出版（华中师范版），该书是作为遗著整理才得以面世的。无奈因出版社的知名度不够高且发行面不够广，未能产生广泛影响。韦译本之术语，基本成为目前认同的标准，但该版本校对极差（再版后依然多有舛误，令人多少有些诧异），语句流畅性相较蓝译本亦较差。以上译本皆从英文译出。学术界呼唤新的从德文直译过来的译本，酝酿数年后，在2004年，恰逢纪念康德逝世200周年之际，邓晓芒的译本出版。邓晓芒与其师杨祖陶自90年代中期开始便开始出版其康德研究著述，书中所引皆为自德文直译过来的，开始的译文简直不通，但经过多年的研习，2003、2004年陆续出版的三大批判相对来说译得很好，起码是到目前为止我所见过的译本中最好的。自九十年代中期开始，康德哲学的研究便成为“显学”，与邓晓芒同时，李秋零也从德文直接翻译了《纯粹理性批判》。

　　2、《实践理性批判》，共四个译本（关译本、牟译本、韩译本、邓译本）

　　与《纯粹理性批判》相比，《实践理性批判》的翻译要容易一些。这不仅是篇幅上的原因，还有其内容上的原因（与个体能接得上，不像《纯理批判》那样晦涩与思辨）。最早通用的是关文运译本，译文很不错。牟宗三先生的译本名为《康德的道德哲学》，我甚至连见之缘分都没有，甚憾！以上皆是据英译本译出。直到上世纪末，韩水法的译本出版，该译本是据德文本翻译的，译文亦很优秀。接下来便是2003年出版的邓晓芒译本。与韩译本各有胜场。

　　3、 《判断力批判》（共三个译本，宗白华、韦卓民合译本、牟译本、邓译本）

　　宗、卓合译本一直在国内广泛使用，译文有滞感。牟译本《判断力之批判》无缘见。邓译本据德文本译出，现基本已取代宗、卓合译本。

　　《康德美学文集?判断力批判》 曹峻峰译北京?北京师范大学出版社 2003年

　　附：《历史理性批判文集》（共两个译本，何译本、李译本）

　　国内通行的为何兆武之译本；李明辉先生的译本（复印件），书名为《历史哲学论文集》，也翻译得很好。

　　此外还有《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》、《实用人类学》等书之译出，李秋零更是从2000年开始翻译《康德著作全集》（2003年至今已出三卷，共九卷，据德文本译出）。且抛开译本本身不谈，最起码对于 引介之功是巨大的。

　　· 伊曼努尔·康德全部论着

　　· WasistAufkl?rung?(1783)

　　· 纯粹理性批判(1781)

　　· 纯粹理性批判(第二版、修订版)(1787)

　　· 论永久和平

　　· 关于教育学(1803)

　　· 自然通史和天体论(1755)

　　· 论活力的正确评价

　　· 实践理性批判(1788)

　　1.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

　　2.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

　　3.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。

　　4.不学会幽默和风趣，人就太苦了。

　　5.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

　　6.美，是道德上的善的象征。

　　7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

　　8.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

　　9.要评判美，就要有一个有修养的心灵。

　　10.工作是使生活得到快乐的最好方法。

　　（备注：这里的工作是指你所爱好的工作。)

　　11.没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

　　12.想要成就大事业，要在青春的时候着手。

　　13.活动或运动是人体健康的导师.

　　14.人不能被判为奴，他只能自认为奴。

　　15.哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

　　16.“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”

　　17.当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。。。。。。

　　18. 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

　　19.我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

　　20.生气,是拿别人的错误惩罚自己。

　　21.人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系

　　22.对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。

　　23.大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

　　24.教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

　　25.道德首先被要求的是支配自己

　　26.天才是自创法则的人。

　　27.道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

　　28.对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志

　　29.人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具

　　30.这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？

　　31.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

　　32.教育之目的就在于使人成为人。

　　33.自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。

　　34.最好的享受就是工作。（备注：这里的工作是指你所爱好的工作。)

　　35.不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

　　36.一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。

　　37. 敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物（比如马、犬等），甚至唤起爱怜； 它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。

　　38.人是万物的尺度。

　　39、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

　　40、有学问，然后有先见；有先见,然后能力行。

　　41、生得伟大者，笑对无常。