房中术

　　日本的房中术以前曾受到中国的强烈影响，它并朱受到

　　印度房中术即《性爱学》(亦称《爱经》)的直接影响。中国的

　　房中术始终贯穿着道家的思想，其中还含有医学即养身法的

　　内容。

　　    不过，日本江户时代流行的房中术虽然继承了这个传

　　统，但是由于这种房中术在妓馆尤为盛行的缘故，导致当时

　　的房中术倾向于所谓的媚术。从这种倾向中人们可以窥见到

　　作为江户时代特有房中术的重要因素。

　　    性生活，是男女双方相互间的活动，从这种相互性上

　　看，男女双方享受到的性快乐也是均等的，这一观点是关于

　　性生活的单纯原理。然而，烟花柳巷则是个已将女性向男性

　　提供性服务的制度化的地方。因此，这里盛行的房中术就成

　　了作为妓女的女性依靠什么手段向男性提供快乐的主要技

　　术，而且妓女本人在每次进行性活动期间还需要消耗很大

　　的体力才能与服务对象的男性分享到性的快乐，从这一点

　　看，在烟花柳巷出卖劳动的女子所受到的.商业损失极大。因

　　此，烟花柳巷盛行的房中术，主要是女性向男性提供服务的

　　技术。同时，它也必然伴有虚假的花招在内。

　　    盛行于烟花柳巷的房中术的另一特征是，从未公诸于世。

　　这不仅是因为利用房中术的人是妓女这一所谓的无文化的社

　　会阶层，不，确切地讲，高级妓女皆是教养很深的女性，而

　　且还因为社会管理者即政府官员不允许将房中术公诸于众。

　　由于作为正房妻子的女性只以繁衍子孙为其职责，故此她没

　　有必要成,t:i_丈夫享乐的对象，而且寻求性方面快乐的女性往

　　往不被人看做贞淑之妻。作为丈夫的男性会从娟妇那里寻觅

　　到自己享乐的对象。可是，由于社会秩序要靠“正式”的婚

　　姻关系来维持，因而房中术或称为媚术的这种技术便成了一

　　!种暗中技术而不能公诸于世。

　　    烟花柳巷的房中术，事实上是由妓女中的阿姐向阿妹

　　’“口传”秘授的，因此，这其中当然还会包含着商业性的即

　　.职业妇女的技术在内。房中术虽属于表现爱情的基本手段，

　　但里面也经常含有分离爱情和色情或性爱的可能性。

　　    i7o4年(宝永元年)，死于7}岁高龄的藤本箕山，在}a岁

　　的时候写成了《色道大镜》一书，这部书籍按照名胜导游的

　　风格描写了当时的烟花柳巷情景，而且书中还记述了当时的

　　惯例(制度)、风俗、用具、乐器、术语、各地烟花柳巷的示意

　　图、名妓，以及在烟花柳巷外出卖肉体的女性们。《色道大

　　镜》堪称是一部青楼大辞典。不过，在此书中却没有记载上

　　矛述的那种房中术。

　　    然而，以元禄时代为顶点的人称商人和手工业者文化的

　　新文化，无可辩驳地是以烟花柳巷为滋生土壤的。如浮世草

　　子、浮世绘、净琉璃、歌舞伎等高雅艺术都是以艺妓演出的

　　艺能即歌舞乐曲为创作基础的，而且那些至今仍受到人们评

　　论的各种作品也都把反映妓女之“美臀的题材视为所谓的高

　　雅艺术。这种新文化和新艺术的特征是以体现烟花柳巷内的

　　性生活之“美”和性爱艺术为基础形成的一种折射较少的文

　　学艺术。也可以说，这一文化艺术在经济上反映了商人和手

　　工业者的财力，在精神上表现了商人和手工业者的风貌。新文

　　化、新艺术的“新”意，在于它想要从迄今为止令人掩目的

　　性生活中探索出人的生活的本源之义，而且它还讴歌了人的

　　生活侧面体现出的“美”。

　　    不过，在这种新文化、新艺术当中，明显存在着它的局

　　限性和矛盾。

　　    概括地说就是，性生活始终是一种可引人误人政途、耽

　　溺于享乐的“美”，r}s不属于一种“善”事。即尽管性生活中

　　明确存在着“美”的因素，但它却被“善”，旧式的“善”所

　　拦截，而且在现已发现的“美”中，人们还未能找出新的

　　  “善”去取代旧式的“善“。