人和动物和谐相处的故事范文

　　人和动物和谐相处的故事篇1

　　[关键词]哈尼族；民间文学；传统文化；传统生态观；现实意义

　　中图分类号：I059文献标识码：A

　　文章编号：1674-9391（2016）05-0058-07

　　哈尼族是大山的子民，在取之不尽、用之不竭的大山怀抱里，尽情享受大自然的恩赐，陶醉于青山绿水之中，甚至不屑于与外界交往，年复一年，代复一代，悠然自得。哈尼族又是一个智慧的民族，在享受大自然的同时，用自己的双手改造自然，创造了举世闻名的梯田，梯田与青山相映融，成为哈尼山寨最优美的自然、最和谐的生态、最完美的景致。哈尼族还用智慧创造了另一种丰富优美的景致：文学。用双手刻绘的景致人们用眼睛感受其美，用心灵“刻绘”的景致却需要用心灵去感受。可以这样说，哈尼族文学中描写的自然生态赶不上大山的实在，却比大山更丰富美好。这就是为什么哈尼族人民在饱览大山之后还热心地聆听歌手讲故事的原因。本文试图考察哈尼族民间文学与自然生态的深刻联系，揭示哈尼族的传统生态观。

　　一、哈尼族民间文学所揭示的哈尼族的传统生态观

　　哈尼族没有严格意义上的童话，其文学都是成人与儿童共同欣赏的“通文学”。然而，哈尼族的民间文学却创造了一个类似童话的浪漫世界。这个“童话世界”就是哈尼族民间文学中的自然世界。这个世界的典型特征是和乐美好。在这个和乐美好的世界里，大山是人和万物生活的乐园。在乐园里，人只是动植物中的一员，而不是万物的精灵、主宰或中心，人和动植物各有其所，各守其规，各得其乐，还能互相帮助，共同发展。在这个世界中，人和动植物达到了高度的和谐，其乐融融，无限美好。这是佛家的极乐世界，是神仙的天界，是现代人梦寐以求的生态美。因此，在环境保护、生态平衡成为世界共同话语的今天，读一读哈尼族的神话传说，不无裨益，而发掘哈尼族文学的生态美亦有其时代意义。

　　那么，哈尼族民间文学是怎样描写人与自然的关系的呢？

　　我们看到，哈尼族民间文学叙说着动植物拯救人类的话语。许多作品表达了这样一种意思：人要是没有动植物的帮助，早已绝种了；人应当懂得感激和保护动植物。洪水神话在哈尼族神话中占有相当大的比重。有许多则神话讲远古时候，洪水泛滥，大地一片汪洋，人类遭致毁灭性灾难的故事。人类得以保存下来，全靠葫芦。其叙事模式是：兄妹俩出于善心帮助了某个神，神出于感激，临走时送兄妹俩一个大葫芦，并告诉说，遇到大难时，钻进葫芦里去就可以逃生。后来，果然出现了乌云翻滚，闪电雷鸣，大雨倾盆的现象，水越涨越高，淹没了一切。兄妹俩打开葫芦门，躲到里边，随水漂去。不知过了多久，洪水退去，葫芦着地，兄妹走了出来。他们找不到人烟，于是听从神谕，担负起繁衍人类的大任，结婚生子，代代相传，繁衍了人类。[1]在这样的故事中，葫芦是拯救人类的唯一工具，它施予人类的恩情人们感激不尽。另一则神话说：大雨过后，只剩下兄妹俩。为了繁衍人类，在天神的安排下，通过许多仪式，兄妹做了夫妻。后来，妹妹生下一个肉团。他们把肉团剁成无数块抛到山中。其中抛到山谷中的一块变成一棵葫芦苗。不久，葫芦藤上结了一个巨大的葫芦。他们把葫芦砍开，里面的人一个接一个走出来。走出的每个人是一种民族，于是有了中华民族。[1]无论从汪洋中逃生，还是汪洋退去后孕育出人类，葫芦都可以称为人类的救星。同样是洪水神话，还有“燕子救人类之说”：洪水过后，大地上只剩一个没有裂缝的木箱，木箱里面有一男一女，他们是地上唯一的生物。只有迅速打开木箱，人才能成活。于是天神派啄木鸟下来开箱，啄木鸟声音太响，木箱里的人受不了；又派老鼠下来，老鼠啃得太慢，完不成任务。天神只好把自己的爱鸟燕子派下来。燕子用翅膀一拂，箱子打开了，人从里面出来，于是人类才有了新的始祖。人们记住了燕子的救命之恩，知道爱护燕子，才让它在神圣的堂屋上方筑巢。[1]

　　由于动植物对人类有救命保种之恩，人对动植物存有感激之情，所以，在神话世界中，人和动植物保持着良好的关系。在那里，人和动植物按照各自的方式生活着，互不侵犯，和睦相处，达到了融洽完满的程度。不但如此，人和动物还可以通婚，繁衍后代呢。《蛤蟆讨媳妇》《吾西与红壁虎姑娘》《眉嵯》等传说就是这样的故事。人和动物结婚，岂不是咄咄怪事？但哈尼族先民确信有这样的事。有许多则传说都说：相传，很古的时候，人和动物还做一家呢。《蛤蟆讨媳妇》讲的是一对60多岁的老夫妻想子成疾，常对地里的蛤蟆表露心迹。一天，一个蛤蟆从南瓜里跳出来，叫他们“阿爹”“阿妈”。老夫妻喜不自胜！蛤蟆长到18岁时，对老夫妻说“要讨媳妇”，而且要“讨国王的公主”。老夫妻劝蛤蟆不要胡说以免遭祸殃。蛤蟆则自信地“说亲”去了。到了王宫，蛤蟆施展法术逼得国王不得不把公主嫁给自己。蛤蟆把媳妇领回哈尼山寨，公主先是羞愧难当、悲痛不已，后来发现蛤蟆心地善良，也就和蛤蟆好好过日子了。这个故事想象色彩非常浓厚，而且是近代的创作，显然受了其他民族民间故事的影响。不过，故事是人编的。人和蛤蟆生活在一起毕竟有失尊严，所以，故事末尾讲道：当蛤蟆脱下皮变成一个美貌男子时，公主把皮悄悄扔进火里烧毁，让他不能还原。男人这时告诉公主，他本是天上的犁底星，因同情老夫妻才来人间的。小俩口从此恩恩爱爱，和乐美满。但不管故事怎么编，其基本内容总是讲述人和动物的美好关系。《眉嵯》故事较长，大意是：眉嵯的爹妈被魔鬼吃了。魔鬼又变成她爹妈来到她家，对她非常不好。眉嵯在苦水里长成一个漂亮的大姑娘，与一个小伙子相爱并身怀有孕。魔鬼见姑娘越长越胖，暗自欢喜。有一天，在魔鬼准备吃眉嵯时，眉嵯在哥嫂的帮助下逃走了。眉嵯找到相爱的小伙子，但小伙子是一条大蛇。蛇见到眉嵯，打一个滚变成英俊伙子。眉嵯和蛇丈夫过上了美满生活。后来，蛇丈夫用计杀死了魔鬼，使哈尼人得到安宁。魔鬼不甘心，死后变成蚂蝗、苍蝇、蚊子、跳蚤等，天热后就到哈尼寨子里来吸血。再后来，眉嵯和蛇丈夫生了一大群儿子，每到七月他们就让儿子拿着大刀、长矛来帮助哈尼人驱赶病魔。这个故事较为复杂，既讲了人和蛇的美好姻缘，又讲了蛇对人的帮助，最终说明人和动物的良好关系。故事对后来的影响很大，以致形成了一种驱赶病魔的习俗──在哀牢山哈尼山寨，每到七月属蛇的日子，全寨都要停下活计，选出几十个未婚小伙子，到各家各户去撵魔。他们把脸涂成黄、蓝、紫等色，手持武器，跟着贝玛走进人家“东砍西杀”，把病魔撵走，直到把病魔赶出寨子，然后用“神狗金鸡”封住寨门，让病魔进不了寨。哈尼语称这种行动为“那梭列”（即驱赶病魔之意）。今天的人不再相信人和动物结婚生子的事了，但每年举行“那梭列”时，就会想到这个故事，知道人和动物有过一段美好的姻缘。

　　人和动植物和睦相处是哈尼族民间文学的一个基本内容，也是哈尼族自然生态观的一个基本点。人和动植物不仅是友情关系，而且相亲到了可以成一家人，可以做夫妻，真是友善至极了。但是，夫妻也有翻脸的时候。常言道：牙齿和舌头还会打架嘛。人和动植物也曾发生矛盾甚至互相残害的事。这种事情发生后，又能通过神的调停得到解决。这是哈尼族民间故事表现人与动植物和睦关系的另一个方面。这类故事往往诙谐幽默，饶有趣味。哈尼族为什么会过“苦扎扎”即六月节？其来源就是人和动物的一段官司。相传，古时候，哈尼人烧山开田，种谷为生，损害了熊、鼠、野猪、狐狸、蚂蚁、蚯蚓、蚂蚱等动物的利益，甚至烧伤、烧死了它们。这些动物相约去大神烟沙那里告状。烟沙一听火了，做出两条判决：1、哈尼人必须每年杀一个男人祭奠死去的动物；2、动物可以到哈尼人的大田里去觅食谋生。这下人倒了大霉，哈尼人哭声漫天，被神王梅烟听到。梅烟下到人间了解情况后，很同情人，改变了判决。动物不服气，天天去找梅烟闹。梅烟想出了一个好办法安慰动物们，就对动物说：哈尼烧山开田伤害了你们，我每年六月庄稼青黄不接时，把它们吊在半空中打，直到他们告饶。动物们欢天喜地地离开了。梅烟又教哈尼人打高秋和磨秋。在六月的属猪日，人们有的杀牛备餐，有的穿上新衣去打秋场，一边打秋一边欢呼。动物们见状，以为梅烟真的把人吊在空中打得惨叫。此后，再也不让哈尼人献人给动物了。从那时起，哈尼族兴下了“苦扎扎”，并且把它定作自己的年节。[1]这个故事带有欺诈性质。天神利用动物的无知，把人的欢乐当悲伤哄骗动物，让他们高兴，从而达到了人和动物各行其道、各安其分的目的。它实际上是为人烧荒开田时毁坏动物的家园，伤害动物性命作辩护。从古人所追求的平等相处的原则看，这是不合理的。但从故事的创作动机来看，作者正是为了这种不合理性作“合理”的解释，以便人们心安理得的去做违背平等原则的事。在作者看来，烧山开田是人的正当行为，即使伤害了动物也是“天神允许”、“动物同意”了的，况且人已受到了“惩罚”，这就不违背人与自然和谐相处的观念。“苦扎扎”的故事讲人和动物的纠纷，《猎神》则讲人和神的纠纷。故事说，远古时候，人还不会种田，只能打猎为生。但野物是猎神豢养的。人打猎就是侵害了猎神的利益。猎神保护着动物不让它落入人手。人设法捉住猎神，带到天上请大神烟沙评理。烟沙判断说：人可以打野物，但猎神也不能白白喂养野物，以后猎人打猎之前，必须先杀一只白公鸡祭献猎神。猎人和猎神都满意而归了。这个故事是为人的狩猎行为辩护。同“苦扎扎”一样，人在动物界找不到支持者，立不住脚，只好搬出天神来决断。实际上，天神的决断也不合理。但神大于一切，神的话谁都得听，且神是不会有错的，所以人尽可以按照神的判决去行事，即使损害了其它生物也是天经地义的。其实这种解释极为霸道，但作者为人的“不义”行为开脱以说明人和自然总是协调相处的用心显然是良苦的。

　　在哈尼族民间文学中人和自然的和谐还突出地表现在人和动植物的相互帮助方面。在这一类作品中人和动植物往往平等相通，不仅有共同的愿望和善恶标准，而且有共通的语言，人和动植物能够相互对话，相互帮助，各得其利。我们先来看动植物对人的帮助。《乌摩》里的主人公乌摩是一个专管灶火的神，他弯腰驼背，矮小难看。他听说乌木（头人）说谁杀死吃人的魔鬼就让谁当乌木，他自告奋勇要去杀，引得被魔鬼吓退的壮汉哈哈大笑。乌摩独自去了。他路过竹林，一张笋壳请求乌摩把自己放在地面上，乌摩做了。笋壳听乌摩说要去杀魔鬼，愿意前往帮忙。乌摩和笋壳路过冬瓜地，见一个胖冬瓜快摔在地上，乌摩把冬瓜放下地面。冬瓜听乌摩说要去杀魔鬼，愿意前往帮忙。他们走了一段路，听到一只被蛛网网住的大黑蜂求救，乌摩上前替黑蜂解开蛛网，黑蜂说愿意帮乌摩去杀魔鬼。它们过一条河，乌摩又救了一条大红鱼，大红鱼也跟着去杀魔鬼。它们来到魔鬼的住处，笋壳、冬瓜、黑蜂、红鱼各自埋伏好，乌摩去叫战。魔鬼见一个蛤蟆样的人大喊，轻蔑地说“抽会儿烟再杀”。它到火塘边点火，红鱼扇起火灰弄得它睁不开眼。它到水缸边舀水洗脸，红鱼溅它一脸水。黑蜂乘机把它的眼睛蛰得看不见。它摸出门去，被笋壳滑倒在地，冬瓜及时地砸在它头上打昏了它。乌摩赶上前，一刀砍下了它的头。就这样，在动植物的帮助下，一个毫不起眼的残疾人杀死了魔鬼。而动植物之所以愿意帮忙，又是出于对乌摩救命之恩的感激。在这里，人和动植物的关系是亲密的。另一则故事说，者山不明白自己为什么总是穷，决定去问天神摩咪。路上，黑龙托它代问为什么自己只能守在河里，竹子托它代问为什么竹笋会夭折，多依果树托它代问为什么只开花不结果，者山一一答应并问了。摩咪告诉者山：黑龙脖子上有两块金子，竹子下面埋着一罐金子，多依果树下埋着一罐银子，只要把金银取出来它们就可以各遂其愿了。者山回去取出金银，变成一个有钱人了。[1]在这个故事里，人和动植物除了生活习性不同外，几乎没什么不同的。人和动植物犹如朋友和邻居，语言相同，生存目的相似，能互相帮助，友好相处。这种关系甚至高出了今人生态观的内容。

　　二、哈尼族传统生态观的文化渊源

　　文学虽然是作家个人的创作，但它是社会生活的反映。作家的想象离不开现实的土壤。民间文学更有其特殊性。民间文学是若干民间艺人世代相传的结晶，也许在创作的当初或流传过程中就是几人一起讨论的结果，因此它是典型的集体创作，具有突出的群众性特点。尽管在创作的过程中个人起了很大作用，但民间文学所反映的内容往往不是艺术家一人的意识，而是大众的思想意识。所以，我说哈尼族文学反映出来的人与动植物（自然）和谐的生态观实际上是哈尼族的全民意识。

　　为什么哈尼族会形成这样的全民意识呢？我以为是由于哈尼族共同的生活环境和共同的文化渊源决定的。绝大部分哈尼族生活在哀牢山和蒙乐山之间的山区和半山区。共同的生活环境决定了某些思想意识。由于交通不便和生活的自给自足，哈尼族邻寨之间少有往来，远寨之间则无交往，但是他们抬头见的是山，低头见的仍然是山，共同的生活环境使他们对山有着大致相同的理解和认识。我们知道，山的内容不仅仅是石头和泥土这些“死”的东西，更有走兽飞禽、树木花草这些“活”的东西。哈尼族时常与走兽飞禽发生纠葛，天天和树木花草打交道，自然会编出许多关于它们的故事来。而哈尼族故事中的走兽飞禽、树木花草主要是善而非恶的。这是为什么呢？一方面是因为哈尼族先民可能确实得到过动植物的帮助（利用动植物实现了目的），接着传诵开去，渐渐演化成情节故事；另一方面是因为哈尼族可能确实认识到人只有和动植物和谐相处才能够获得幸福，于是把人的美好愿望寄托在故事中加以宣扬；再一方面是在人与动植物的矛盾冲突中，人是胜利者，所以故事中体现出的感情基调不是恐怖沉重而是融洽轻松。由于以上原因，虽然艺术家们不在一个地方生活，但世代山居的生活环境决定了他们创作的故事都是关于山的。在他们的创作中，几乎每一个故事都写到动植物，写到动植物时都表现出了和睦相处的宽宏大度情怀。

　　关于生活环境的问题似乎不难理解，难的是文化渊源问题。所以我下面将对文化渊源问题作重点论述。

　　哈尼族是一个“迁徙的民族”。其祖先在遥远的北方。那时，文化落后，人口不多。因自然和社会两方面的原因，才逐渐向南移动的。随着文化的发展和自然条件的优越，人口也渐渐多了起来。进入哀牢山区后，由于有了优厚的物质条件和安宁的生活，人口迅速发展，并分出许多村寨，占据了红河流域和礼社江流域的广大地区。哈尼族的迁徙史和发展史说明，哈尼族不管有多少人口，如何分散而居，其文化都是一个源头。因此，追溯哈尼族文化的渊源，对于弄明白哈尼族为什么会有与自然协调相处的全民意识是十分重要的。

　　还要说明的是，哈尼族可以称为“故事民族”。在哈尼族社会里，流传着许许多多的故事。哈尼族喜欢讲故事，善于编故事，因此，哈尼族的故事特别发达。这种情形的出现，与哈尼族没有文字有关。由于没有文字，哈尼族把文化的精髓凝聚在故事中，以故事为载体，把祖先的事迹传播下来，把智者的思索保存下来。哈尼族的故事实际上起到了文化载体的作用，承担了保存文化的任务并发挥了教育的意义。这就是哈尼族十分重视故事的原因。也正因为这一点，哈尼族故事才保留了其祖先的文化传统，让今人看到哈尼族最初的文化形态。正是在祖先文化传统的熏陶下，哈尼族才保持着与动植物和谐友好意识的。那么，哈尼族的文化渊源中，有哪些是促成这种意识形成并长久保持的因素呢？

　　（一）关于天地的起源

　　哈尼族有一些关于天地起源的神话，其中有一则是这样讲的：远古时代，没有天，没有地，没有人烟，只有漫无边际的海水。一天，龙王派青蛙造天地，并给青蛙传授了神功。青蛙浮出水面，开始了艰辛的创业。它吐出吃剩的骨头，骨头变成石头从海底长出；它屙出的屎变成土，粘住石头。青蛙怀孕后，生出双胞胎兄妹。它生崽时吐出的沫子变成陆地。老青蛙瘫痪后，兄妹俩继续造天。老青蛙让它们锯断自己的手臂做擎天柱，教哥哥上去后把屙出的屎铺开，再用唾沫粘糊以为天。天做成了，但是没有光和热。老青蛙又让兄妹剜出自己的眼珠镶在天上，黑眼仁做太阳，白眼仁做月亮，流出的血做星星。再让他们把自己的身体剁成碎块，抛向蓝天做云雾风雨。老青蛙说完就自刎了。兄妹照着做，于是有了宇宙世界。兄妹造好天地，龙王不许他们变人。兄妹不甘心，总是在水塘边“呱呱呱”地叫。[1]这则故事十分惨烈！为了造天地，老青蛙献出了生命和躯体。狠心的龙王还不让小青蛙变人。但青蛙的创造之功世间万物都忘不了。人们知道保护青蛙，万物也给青蛙提供生活之便。

　　另一则神话说：古时候，天神造出了天地万物，但是天歪歪倒倒，地摇摇晃晃，太阳和月亮无光。工匠用金银铜铁锡去补，无济于事。神王梅烟说要用查牛才补得好。于是，众神把查牛杀翻，然后把查牛的血抹上天空──天补好了；把查牛喷出的白气做雾露──地暖和了；把查牛临死时眨眼的光拿去做闪电，闪电缝合了天地──天地连起来了；把查牛的右眼做太阳，左眼做月亮，牙齿做星星；然后用骨头做大山，肠子做江河，牛毛做草木庄稼。查牛的全身变成了天地万物。[1]

　　这两则故事说出了这样的意思：一、宇宙是动物造的，或者是用动物造的；二、为做天地万物，动物牺牲了生命捐献了身体。其认识意义是：动物对世界的贡献太大了！人生活在世界上，就应该懂得动物的好处，喜爱动物，善待动物。

　　（二）关于人和动植物的起源

　　哈尼族先民认为，人和动物同出一母。《塔婆取种》是一则著名的神话。塔婆是哈尼的始祖母。传说她生了二十一个儿子。大儿子是山里跑的老虎，二儿子是空中飞的老鹰，三儿子是水里游的龙王……二十一个儿子都先后离开了她，到头来，只有她一个人孤零零的住在虎尼虎那山洞里，靠采集野果充饥。后来她从好心的三儿子那里讨来了五谷、六畜和金银种子，于是人间才有了幸福。这个故事透露出这样的信息：塔婆既是人间的始祖，同时也是动物的始祖。这当然不是科学的解释，但它作为代代相传的故事，一直教育着哈尼人认识“历史”，亲爱“同类”。

　　《动植物的家谱》是这样说的：天神俄玛传下了神种，到第十六代梅烟恰时，许多好东西都有了。梅烟恰又生了四种生物的祖先，第一种是人，第二种是会跑的动物，第三种是会爬的动物，第四种是会飞的动物。神给人的祖先取名“德摩诗匹”。德摩诗匹生了遮姒和遮奴。遮姒生了六种野物，遮奴生了六种家畜：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。开初，它们在一起玩，但家畜总吃亏。只好把它们分开，连遮姒和遮奴姊妹俩也分开了。另外三种动物的祖先也各自生出了后代，世上的飞禽走兽就多起来了。而庄稼和树木是人到天上去跟天神优姒讨来的。那时候，人和动物还互相通婚呢。传说有一家哈尼人，没有父母，哥哥把三个妹妹拉扯大。大妹嫁了毛虫，二妹嫁了豹子，三妹嫁了猴子。哥哥厌恨这些动物，就把三个妹夫分别杀死了。妹妹们生气变成自己丈夫同类的动物了。失去妹妹，哥哥更为伤心，再也不让野物上门。到那时候，人和动物才各立门户，不攀亲戚。这类故事讲人和动物为一母所出，所以才有人和动物通婚的事，至于植物，也是人要来的东西。世界之所以热闹好住，是因为有了这许多动植物。所以，人要把动植物的家谱传扬下去，不能数典忘祖。

　　关于谷种的来源是哈尼族民间广为流传的故事，这些故事大多与狗有关，讲法也有多种。一种说远古时民不聊生，哈尼头人许愿说，谁到天神那里要来谷种，就把自己的独生女儿嫁给他。后来狗要来了谷种，头人不食言，嫁女于狗。从此，哈尼族把嫁出去的姑娘称为“克玛”，意为“狗的媳妇”。此称呼是对狗引来谷种的纪念。由于有了谷种，哈尼人过上了幸福生活。此故事的另一种较为完整讲法是，谷种是摩咪然密偷来给人间的。摩咪然密是天神摩咪的女儿。她看到哈尼人无衣无食，生活困苦，就劝说父亲把谷种送给哈尼，父亲坚决不答应。摩咪然密只好偷出谷种，悄悄地带到人间并教哈尼栽种，还教哈尼人纺纱、织布、做衣服。从此，人们过上了好日子。但摩咪然密违犯了天条，父亲一怒之下把她变成一只母狗贬到人间。于是哈尼族兴起了尝新米时先让狗吃的风俗。[1]除这两种外还有别的讲法。另一类说法是谷种起源与马有关。传说天神有一匹小金马，因怕套笼头，小金马逃到人间。小金马常常到地里偷吃荞子。一天，玛麦纵身跳到小金马的背上。小金马拼命蹦达也甩不掉玛麦，最终被玛麦制服。小金马答应驮玛麦上天去要谷种。到了天国，小金马让玛麦用计稳住稻谷仙姑，自己去吃了一块稻谷。玛麦溜出来，骑上小金马就奔往人间。稻谷仙姑发觉，一箭射伤了小金马。小金马摔在地上，肚子摔破了，谷种撒在洼塘中，长出了秧苗，结出了谷穗。从此哈尼人吃上了香喷喷的米饭。[1]无论哪一种说法，都在讲述动物对人的功劳，要后人不忘有功的动物。

　　日历的运算规则，哈尼族以为来自一棵大树。最初，哈尼族的日历来自茨菇。在不懂日历之时，人们的日子过得一团糟。人神烟蝶蝶玛同情哈尼的苦难，于是教哈尼认日历。烟蝶蝶玛把哈尼领到茨菇树下，指着说：树干代表年数，树叶代表一年内的天数，树根代表一年内的月数，树根上的花代表一月内的天数，你数一数数字就知道年月日怎么算了。哈尼数后，知道一年有12个月，360天，一月有30天。有了日历，哈尼的日子有了秩序。可是好景不长，一棵大树遮住了天光。漆黑的三年过去，哈尼的日历也忘记了，日子又发生了混乱。哈尼先祖又历尽万难去找天神俄玛讨教日历。俄玛亲手种了一棵“年月树”，等树长大后，领着哈尼去认年月。这一次，哈尼不仅通过年月树知道了年月日，而且知道了季节、时令、属相等。从此，哈尼族会算年月日，会按节令种庄稼，过上了幸福的生活。[1]这则故事反映了哈尼族历算文化诞生的艰难历程。其中，植物对于哈尼族的意义实在重大。因此哈尼族忘不了植物，要善待植物。

　　哈尼族的医药文化相当发达。而其药品的主要成分是动植物。所以，动植物对哈尼族的医药文化举足轻重。它们创作了许多反映医药的故事，《不死草》、《人老不死药》、《起死回生药》等就是这方面的内容。这几则神话描写了哈尼族寻求仙药的艰难历程和失去仙药的遗憾，故事生动，十分感人。

　　（三）万物有灵的观念

　　在哈尼族的原始宗教中，万物有灵是一个基本观念。哈尼族认为，宇宙是神造的，万物是神养育的，神给予宇宙万物以灵魂，人不仅不能伤害他人，也不能轻易伤害其他生物，甚至不能轻易伤害无生命的东西，人与自然最恰当的相处就是和谐。和谐相处也就是服从了神的意志，是对神崇敬的具体表现。这种观念的产生，有人认为“与哈尼族所处的生态环境有着直接的联系。他们世世代代生活在山区，从事着艰辛的农耕作业，山林、水源是他们最基本的生产资料，利用自然、改造自然的同时，必须保护自然、善待自然，必须尊重自然而不是虐待自然。只有这样，一个民族才能在严峻的自然环境中不断延绵发展下来，这已经成了整个民族千百年来世代传承的文化共识。这是他们的生活法则，也是他们的生活哲学。”[2]

　　那么，哈尼族追求和谐，敬畏神灵的表现有哪些呢？一、敬奉日月星辰。哈尼族有祭星辰的习俗。祭品有鸡、米、酒、茶等。月蚀使哈尼人惊恐不已，认为那是天狗吃了月亮，人们立即敲鼓击盆，奔走呼叫，赶走天狗，救出月亮。发生月蚀的月份，人们不办婚事，不举行喜庆活动。二、敬奉山岳。红河县境内的阿姆山，被哈尼族看作神山，每年有数十个村寨的人去祭拜。哈尼族相信不敬重山也就得罪了山神。得罪了山神，会遭至颗粒无收甚而危及生命。因此对山岳顶礼膜拜。三、敬奉魂灵。哈尼族十分相信人的灵魂，认为一个人有十二个灵魂，虽然自己看不见，但它如影随形，须臾不离人身。人必须随时小心，不做坏事，不伤害他人他物，以免惊吓灵魂。一旦灵魂被吓跑，只能用“叫魂”的方式找回来，并改过自新。四、敬奉动物。哈尼族对狗、虎、蛇等动物尤其崇拜。这大约是原始初民图腾崇拜的遗迹。哈尼族认为所有动物都有灵魂，对动物的灵魂必须敬奉。打猎本是消灭动物，但哈尼族要其灵魂予以谅解。因此，在上山前，猎人要杀鸡敬神，打翻动物后，第一件事就是祭献其灵魂。五、敬奉树林。哈尼族每个村寨旁都有一片树林，称为“神树”。任何人不得砍伐，也不得对它有任何不敬之举。每年早春，村民们都要举行“昂玛突”活动进行祭献。哈尼族也敬奉其他树林。如棕树、梨树、刺通树、金竹等，他们从建寨之日起，就在村旁种植这些树。他们认为这些树可以阻挡恶魔和灾难进寨。解放前，有十多个村寨的人每年都到绿春、元阳俩县交界处祭祀一棵大树，人们在出远门或出征之前，也要到树前跪拜，祈求树神保佑。

　　在哈尼族民间文学中，以上这些敬奉内容都有故事讲述。限于篇幅，不一一列举。这里仅举《护寨神树》来看看哈尼族为何要祭拜神树。很早以前，大地上只有草没有树，一个叫长生不死的老奶奶极不满意，想重新装扮山河。她放一把火把草烧光，而后到天上去要树种。天神给了她各种树种。她请管风的两个女神帮她播种。不久，高山、平坝、深谷到处都长满了树，世界美丽极了。长生不死老奶奶十分高兴，人们也很高兴。在所有树中，最先发芽、生长和成材的是锥栗树，然后才是青松、沙罗、杉、杨柳、水冬瓜等。锥栗树非常神奇。有了它，人们分得清年、月、日和节令，人们懂得街天，生活才有了秩序，人们才过上了安宁生活。锥栗树长在元江县的打硭山上。红河的大羊街一带没有锥栗树。那里的人们仍不懂日历，生活仍一团糟。人们决定派最聪明能干的虚纪去偷。虚纪偷来三条树枝，栽在最好的地方。不久，枝条长成大树。那里的人过上了安乐生活。于是，人们把锥栗树视为神来崇拜。久成习俗，流风至今。在今天红河县大羊街、浪堤、车古等区，到处可见标直高大的锥栗树，并且在村头的神林中心确定一棵锥栗树，树脚立上一块石头，以为“护寨神”，每年农历腊月头一个属龙日，人们举行隆重的祭护寨神活动。这一天，全村停止生产劳动，妇女不梳头，任何人不得砍折绿色植物。这则故事反映了哈尼族对锥栗树的崇拜和对绿色植物爱护的心理。

　　哈尼族万物有灵的观念是一种泛神论思想，它属于宗教意识，不符合唯物主义观。但万物有灵的观念对于哈尼族形成保护动植物，维持生态平衡的自觉性确实起到了巨大的作用。它的作用还不仅在于个人或局部地区，即使对于整个哈尼族，其意义也不可低估，因此，我把它视为形成哈尼族和谐自然观的全民意识的原因之一。

　　参考文献：

　　[1]王正芳.哈尼族神话传说集成[M].北京：中国民间文艺出版社，1990.

　　[2]秦家华.哈尼文化与自然生态//李子贤，李斯博.首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集[C].昆明：云南民族出版社，1996.

　　人和动物和谐相处的故事篇2

　　(1)通过教学使学生知道本课故事是按什么顺序来写的，故事的起因、经过、结果各是什么。

　　(2)通过阅读及细节描写的欣赏让学生体会狐狸一家及它们与正太郎之间的感情，懂得与其他生命互爱互助，和睦相处。

　　(3)认识本课6个生字，能有感情的朗读课文。

　　教学重点：了解故事的内容和意义。

　　教学难点：如何引导学生通过这个故事认识人与动物之间的关系，知道人应与地球上所有生命和谐相处的道理。

　　教学方法：讨论交流、自主探究、读写结合

　　教学用具：幻灯片

　　教学用时：一课时

　　教学过程：

　　一、激趣导入，引出课题

　　1．出示狐狸图片，启发谈话：同学们，我们在一年级的时候学习了《狐狸和乌鸦》的有趣故事。后来又学习了成语故事《狐假虎威》。请问，在你的心目中，狐狸是一种什么样的动物？（请三、四名学生说。可以谈对狐狸的印象，也可以让学生讲有关狐狸的故事。）

　　谈话后小结：看来狐狸在大家的心目上不是好东西，今天我们再来学一篇关于狐狸的故事的文章，学了以后，也许你会给狐狸“平反”了。

　　2．板书课题：11*金色的脚印。

　　3．质疑课题。如“为什么课题要以《金色的脚印》为题？”等有价值的问题，老师要加以肯定。

　　二、出示目标，初读课文，理清脉络。

　　1．幻灯出示学习目标：

　　(1)认识本课6个生字。

　　(2)能有感情地朗读课文。

　　(3)体会狐狸一家及它们与正太郎之间的感情，懂得与其他生命互爱互助，和睦相处。

　　(4)知道本课故事是按什么顺序来写的，故事的起因、经过、结果各是什么。

　　师快速读学习目标，让学生懂得本节课的学习目标。

　　2．轻声自由读课文，边读边想：A课文重点写了哪几个角色？B老狐狸为救小狐狸都做了哪些事？正太郎做了哪些事？C当正太郎失足受伤时，狐狸们是怎么做的？

　　3、让学生自由读书后讨论，在学生讨论后汇报，幻灯认读生字，引导学生完成以下板书：

　　小狐狸

　　喂奶要回

　　咬木桩放归树林

　　喂食

　　老狐狸正太郎

　　搭救

　　4、让学生根据板书简要说说课文讲了一件什么事？起因、经过、结果怎样？这样能使学生对整篇课文有一个整体把握。

　　三、自主探究，讨论交流

　　1．过渡谈话：刚才同学们围绕老师提出的三个问题认真地进行了研究和讨论。但请大家记住：提出一个问题比解决一个问题更重要。除了这些问题，你还能提出更有价值的问题吗？（教师根据学生提出的问题进行点拨，把有价值的问题提出来让学生分组讨论。）

　　2．教师归纳梳理学生问题，进行四人分组讨论：A老狐狸为什么要冒着生命危险去救小狐狸？B正太郎为什么能和狐狸建立亲密关系，并能得到狐狸的救助？C课文为什么以“金色的脚印”为题目？D课文哪些地方给你感受最深，有何感受？你能把相关句子读好吗？

　　3．讨论后各小组选一个代表在全班交流。教师相机指导。

　　4．教师小结：看来，同学们真的给狐狸“平反”了。老狐狸冒着生命危险去救小狐狸，使我们明白，动物之间也像人类一样有着不可割舍的亲情，尤其是作为父母的老狐狸对自己的孩子小狐狸非常关心和爱护。（动物如此，何况人呢？）另外，我们还明白，大自然是人和动物的共同家园，人们要和动物和睦相处，这个世界才更加美丽！

　　四、解决质疑，体会文章思想。

　　1、齐读课文最后一个自然段，说说你有什么感受？(为狐狸一家的团聚而感到高兴，也为正太郎的做法感到欣慰)

　　2、指导朗读，读出故事结局的那种圆满蕴味，读出团聚后的那种愉悦。多让几个学生读。

　　3、交流解决质疑：课文为什么要以“金色的脚印”为题？让同桌交流意见，然后班上交流。(“金色的脚印”表面意思就是阳光照耀下，印在雪地上狐狸的脚印。另外一层意思就是“金色”一般用来形容那些十分珍贵、有意义纪念的东西，文中的结局就是最美好、最有意义的一件事，因而用“金色的脚印”来赞美这件事；小狐狸一家虽是动物，但是它们也像人一样，它们的生命也同样珍贵，这脚印中，饱含人类美好的思想，这金色的脚印中，体现着狐狸一家生死相依的浓浓亲情以及它们对人类的友善。动物再怎么狡猾也有其“亲情”。人和动物是可以在地球上和谐共处的。

　　五、读写结合，升华主题

　　1．启发谈话：是的，能够回到属于自己的家是多么幸福的事。请看看这幸福的一家。（出示图片）

　　人和动物和谐相处的故事篇3

　　《金色的脚印》这篇课文讲述了人与动物之间的传奇故事：小男孩正太郎家的佣人从山里捉回一只小狐狸，两只老狐狸想尽办法要救小狐狸出去，它们冒着生命危险住在正太郎家的地板下面照顾小狐狸，和十分同情小狐狸，并偷偷给老狐狸喂食的正太郎建立了亲密信任的关系。后来，小狐狸被送给邻居，正太郎为要回小狐狸，不慎掉下悬崖，两只老狐狸救护了严寒中昏迷的正太郎。最后，正太郎要回了小狐狸，和爸爸一起把它放回了山里，狐狸一家终于团聚并回到了树林中。

　　分析：

　　课文以主人公正太郎的观察视角为明线，用“老狐狸夫妻俩设‘调虎离山’之计营救小狐狸”和“老狐狸入‘虎穴’做窝，喂养、营救小狐狸”两个具体的事例体现了老狐狸爱子情深，展现了动物之间生死相依的浓浓亲情，歌颂了爱的力量，赞美了人与动物之间互相信任、互相帮助、和谐相处的美好关系，大自然是人和动物的共同家园，人类要和动物和谐相处，这个世界才更加美好。

　　学情分析：

　　这篇课文对于高年级学生来说，是一篇富有教育意义的文章。在教学中，生字词学生完全可以结合工具书自行学习，重点是让学生通过读课文，发现问题，解决问题，最后懂得本人的含义，理解文中最后一句话“迎着耀眼的朝阳，狐狸们的脚印闪着金色的光芒，一直延伸到密林深处”的含义。

　　教学目标：

　　1.理解课文内容，体会狐狸一家及它们与正太郎之间的感情，懂得与其他生命互爱互助，和睦相处。

　　2.能有感情地朗读课文。

　　3.揣摩作者如何把人与动物、动物与动物之间的感情写具体。

　　教学重点：理解课文内容，体会狐狸一家及它们与正太郎之间的感情，懂得与其他生命互爱互助，和睦相处。

　　教学难点：引导学生通过这个故事认识人与动物的关系，知道人应与地球上所有生命和谐相处的道理。

　　课时安排：一课时。

　　教学准备：课件。

　　教师活动：

　　一、启发谈话，导入新课

　　1.谈话：同学们，在以往的文学作品和你的生活经验中，狐狸是一种什么样的动物？今天啊，让我们一起走进文本《金色的脚印》这篇课文，你就会为故事中的情节所感动，也许你会对狐狸有着另一种不同的认同。

　　学生活动：学生简单谈对狐狸的印象。

　　设置意图：激发学生的学习欲望，进入良好的教学情境。

　　2.（出示课件）《金色的脚印》。

　　二、初读课文，整体感知

　　1.自由读课文，读准字音，读通语句。

　　2.思考：本文主要讲了什么事？

　　3.检查预习情况（出示课件）。

　　三、自主探究，讨论交流（出示课件）

　　1.学生自读“阅读提示”，看给我们提出了哪些问题（出示讨论学习的问题）。

　　①老狐狸为救小狐狸做了哪些事？

　　②正太朗为狐狸做了哪些事？

　　③狐狸和正太郎之间发生了哪些变化？为什么会有这样的变化？

　　④老狐狸为正太郎作做了哪些事？

　　⑤读了这个故事，你有什么感受？把你的体会和大家交流交流。

　　2.根据自学提纲独立思考，勾画圈点作批注；思考完毕可与小组同学交流。

　　3.集体讨论交流：

　　（1）狐狸为了救小狐狸都做了些什么？（老狐狸夫妻俩设“调虎离山”之计营救小狐狸；老狐狸深入“虎穴”做窝喂养、营救小狐狸。）老狐狸营救小狐狸的过程中，哪些情景最让你感动？（通过交流，朗读，体会动物之间生死相依的浓浓亲情，歌颂爱的伟大。）

　　（2）狐狸一家和正太郎的关系发生了怎样的变化？课文的这一部分中，哪些地方给你感受最深，有何感受？

　　（3）课文为什么以“金色的脚印”为题？引导学生从多方面进行探讨。

　　学生活动：走进课文，理清文章的思路，同学学习能够与文本床对话，懂得人世间的真情。通过朗读了解，懂得了爱的伟大力量。

　　设计意图：让学生走进文本，与文本产生对话。在阅读教学中，要逐步指导学生在读文时要多角度考虑分析问题，阅读要敢于发表自己不同的阅读见解，要拓展学生的思维，培养学生敢于表达自己见解的能力。

　　四、小结，感情升华

　　1.学完课文后，你现在觉得狐狸是一种怎样的动物呢？

　　2.小结：动物是可爱的、友好的，更是有感情的。当人类施惠与它们时，它们会全力报答人类对它们的爱护和尊重。

　　学生活动：小组合作交流，各抒己见。

　　设计意图：拓宽学习领域，升华学生的情感，培养学生博大的爱心和生态意识。

　　五、升华主题，巧妙延伸

　　（作业新设计）请以《相亲相爱的狐狸》为题，续写这个故事，并把它讲给心中有爱的人听。

　　设计意图：充分利用教材资源，通过自己的想象进行补白，是提高学生写作能力的一个有效的途径。

　　人和动物和谐相处的故事篇4

　　一、以阅读为主线，注重和文本对话

　　课文是作者表达思想、情感的载体，阅读课文，就要全身心地走进课文，与文本对话，与作者对话。阅读主体在阅读中发现、体验、探究、创新，理解作者的观点态度和创作意图，并形成自己的情感、态度和价值观。阅读成为阅读教学的根本和拓展创新的基础，使语文教学有了“语文味”，使关于语言的训练得到了强化，纠正了那种脱离文本、使语文课变为热闹而无意义的活动课的倾向。

　　例如初读课文，整体感知阶段：文题中的“精灵”在课文中指什么？课文中写了哪几个都市？主要写了哪些精灵？措施是在读中揣摩，自主发现，解决问题。

　　而后，让学生自由讨论。课文展示了一幅幅动物与人类和谐相处的画面，赏读课文，找出你最喜欢的精彩画面，有感情地朗读，并说说喜欢的理由。

　　二、以学生为主体，发挥学生自主学习的积极性

　　教学是师生的双边活动。在新课改形势下，倡导学生自主学习、自主发现、自主领悟，学生成为课堂的主角，课堂成为学生操练思维的场所，主体性原则得到充分体现。教师鼓励学生在阅读中领悟，在阅读中发现，能领悟多少就说多少，能发现什么就交流什么，让学生充分参与课堂活动，充分调动学生学习的积极性、主动性，引发学生潜在的创造动因，从而使语文课堂教学精彩纷呈，学生的阅读能力得到培养。在教学中比较阅读、对比分析：作者运用对比的写法，展示了几幅反差强烈的生活图景，请你从文中找出几幅，在读中想像画面，分别给画面拟一个标题，并说说作者这样写的用意。讨论交流，在合作互动中加深理解。

　　教学中我们设计“动物先进事迹报告会”。设想你就是文中写到的一种可爱的小动物，请你以这种小动物的口吻说一说你为城市生活作出了哪些贡献，又是怎样与人类和谐共处的。

　　读中体悟，情景体验，进入角色。学生亲身感受都市动物的处境，体验动物的生活，体悟动物的幸与不幸，由角色体验上升为情感体验。如扮演白鸽子的学生介绍道：“我是上海城市广场上的一只白鸽子，长得白白胖胖的，漫步在绿草地上。穿着花花绿绿的人们走近我和我的同伴们身边，亲切地向我们微笑、召唤。小孩子们伸着小胖手给我们喂食，真是美死我们啦！”绿草地、白白胖胖的大鸽子、小孩子们的小胖手：画面传达的是一种环境优美、人鸟共存、相处和谐的理想境界，景色诱人。

　　三、以情感为内力，激发学生的学习需要与兴趣

　　有效的教学能够唤醒沉睡的潜能，激活尘封的记忆，开启幽闭的心智，放飞囚禁的情愫。这必定不可缺少学生的学习需要和学习兴趣。如何培养学生的学习需要与兴趣呢？情感是催生的内力。学生在学习的过程中有了情感的投入，就有了内在动力的支持，就能形成思维的共振和心灵的共鸣，从而获得精神的陶冶和心灵的净化。

　　在教学中指导学生读中讨论：都市动物变少甚至灭绝的原因是什么？“人类的霸道”是指人类的哪些霸道行为？城市的“一个不错的衡量标准”指的是什么？你认同这个观点吗？作者倡导每座城市应该有自己钟爱的小动物，而且要成为城市的标志和象征，你同意这个观点吗？人类怎样做才能使城市拥有可爱的动物？阅读讨论中感受作者的观点和态度，在合作探究中拓展延伸，探讨人类和动物如何相处的问题。

　　在教学中运用故事激情：保护动物，人人有责。曾经有一个真实的故事感动了许多人。有一名女大学生，名叫徐秀娟，她大学毕业后放弃了城里的工作，来到盐城丹顶鹤保护区。有一天她为救一只受伤的丹顶鹤，滑进了沼泽地，再也没有回来…… 她的爱心、她的精神令人敬佩，那首赞美她的歌曲至今仍在传唱。请欣赏歌曲——《一个真实的故事》。播放音乐片《一个真实的故事》。情感熏陶中增强学生保护动物的意识，以情境育人。

　　在阅读中引导创新：1.人和动物同在一个地球上，人类保护环境、善待动物，就是尊重生命，就是尊重人类自己。人类和动物同在一个蓝天之下、同饮一江之水、同在一块土地上生生不息，就应该同呼吸、共命运，就应该互相爱护，心心相连。每座城市都应该有自己钟爱的小动物，并成为这个城市的标志和象征。我市是传统的“鱼米之乡”，被誉为“生态城市”。作为水乡的一员，你会选择哪一种可爱的动物作为我们城市的标志和象征，作为我们城市的形象大使呢？请你用生动的语言描述出来，说明你选择她的理由。2.设计一条有创意的广告语，号召人们保护动物，和动物交朋友。

　　人和动物和谐相处的故事篇5

　　[关键词]《阿凡达》；生态思想；人与自然

　　《阿凡达》上映后获得良好的口碑，并得到了奥斯卡多项提名。影片从生态主义角度出发，在人类和纳威人的矛盾突出中来讲述未来人类的故事，在科幻的故事情节中传递出人类要想持续发展就要尊重生态，尊重与人类一起生存的万物的生态思想。《阿凡达》是好莱坞大片对于生态思想的有意义的探索。随着社会经济的不断发展，生态环境受到人类的不断破坏，生态危机愈演愈烈。《阿凡达》以艺术的手法和3D技术为观众呈现了人类未来的生活，给人类以保护生态的启示。重新解读电影《阿凡达》，能够帮助我们更好地了解好莱坞大片中的生态思想。

　　一、电影作品中的生态思想内涵

　　生态学是1866年由德国科学家恩斯特?赫克尔提出的一门研究生物与环境间关系的学科。随着经济社会的不断发展，人类的生态环境受到很大破坏，一些如厄尔尼诺现象的爆发让越来越多的人关注生态学。在这个过程中，生态主义开始作为一种独立的理论形态得到越来越多人的认可。人口的剧增和生态危机的加剧，都迫使人们开始重新审视人与生态间的关系，生态主义思想也应运而生。在生态主义思想影响下，爆发了许多自发的生态保护运动。

　　随着生态主义思想的传播，越来越多的艺术表现形式开始出现了生态思想的影子，而且伴随了生态主义发展的各个过程。无论是环境主义还是激进环境主义，甚至之后的深层生态学都在艺术作品中留下了印迹。近些年来，生态女性主义和生态后现代主义为主要内容的生态主义思想在文学作品中不断出现，从而催生了一种新的文学形式――生态文学的发展。而追溯文学作品中的生态思想要从美国作家梭罗的《瓦尔登湖》开始。在《瓦尔登湖》中作者便发出过回归自然的呼唤。随着生态思想的不断成熟，人与自然的关系成了生态文学表达的主要内容。而人类生活方式、科技以及文化都是生态文学描述对象。以通过文字表达人们关于生态保护的心声手段不同，电影采用视觉形式来传递生态思想。而相比于文学作品，电影作为一种依靠视听的艺术形式，给生态思想的传播提供了更为广阔的空间。生态思想的传播，也给好莱坞大片提供了新的素材，其中《后天》《2012》和《阿凡达》都获得了很大的成功。这些影片或以世界灾难的形式来提醒人类注重保护生态，或用夸张的艺术表现形式和丰富的想象力表现创作人员对于人和自然和平相处的强烈诉求，而《阿凡达》选择了后者。《阿凡达》的大获成功，说明电影正在成为传播生态思想的重要途径。

　　二、《阿凡达》的生态思想

　　《阿凡达》获得了巨大成功，得到了观众的普遍欢迎。这不仅因为《阿凡达》中开启了3D时代的美轮美奂的电影特效，还有电影中传递出的生态思想。作为一部科幻巨制，电影讲述了潘多拉星球的一场战争，但是这个故事对于人类来说同样具有警示意义。故事的起因是2154年，地球上面的矿石趋于枯竭，而遥远的潘多拉星球上面存在人类需要的超能矿石，于是人类驾驶飞船来到潘多拉星球拓荒来开采矿石。人类开采矿石的举动打扰了当地土著纳威人的正常生活，成为潘多拉星球的入侵者。为了扭转潘多拉星球上面的纳威人对于地球人的看法，人类利用克隆技术将杰克?萨利变成了和纳威人一样人种，并派遣杰克与纳威人进行交流。但是杰克逐渐融入纳威人之中，也深深地被纳威人与自然生态间的和谐相处所折服，并意识到人类在潘多拉星球采矿的错误性。而纳威人的抵抗招致人类的入侵，此时的杰克加入了纳威人抵抗人类入侵的斗争之中，最终获得了斗争的胜利。虽然这样充满乌托邦的情节常常被专业的影评人所诟病，但是其中传递出来保护生态的思想却发人深思。尤其是，导演卡梅隆以外星人的口吻来诉说地球人与生态间不和谐的关系，更能使观众在这种外星人的批判中反省自身在保护生态与自然和谐相处方面的不足。

　　众所周知，《阿凡达》中的故事发生在潘多拉星球。潘多拉星球的名字的命名其实包含着电影创作人员的隐喻。在希腊的古典神话中，潘多拉是大地上面的第一个女人，她是火神赫菲斯托斯为了惩罚盗火的普罗米修斯使用黏土亲自制作的。美丽的潘多拉成了普罗米修斯弟弟埃庇米修斯的妻子。朴实、善良的埃庇米修斯很爱自己的妻子，但是在好奇心的驱使下，潘多拉打开了释放灾难、瘟疫和祸害的盒子，而这个盒子正是宙斯有意给她的。潘多拉自知犯下了不可饶恕的错误，匆忙中将盒子关上了，但是她不知道她放走了灾难、瘟疫和祸害，却偏偏将智慧女神雅典娜放在底层的希望关在了盒子中，从此潘多拉变成了希腊神话中灾难的传播者，成了一颗“灾星”。而在《阿凡达》中，借助3D技术我们可以清晰地看到飞鸟、大树、巨兽和可以飞翔的纳威人，各种生物间和谐相处，一派生机盎然。这并不是一颗“灾星”，而是一片美好的栖息地。一颗被命名为潘多拉的星球，在人类看来肯定是不适宜居住、充满灾难的，而实际的潘多拉星球却是一个和谐祥和的栖息场所，这样强烈的对比反差中，是在让人们意识连潘多拉这样被视为灾难的星球，如果星球上的万物和谐相处，也会让环境变得如此美好。

　　《阿凡达》中潘多拉星球丰富多彩的生物也给观众留下了深刻的印象。电影一直在着力刻画潘多拉星球生物间的和平相处。而所有生物都不具有攻击性则是这种和平相处存在的基础，这似乎看似不合自然规则。而在《阿凡达》中，我们可以发现潘多拉星球万物和谐的原因。第一，潘多拉星球的动物有着各自的行为习惯，各种动物都在这样静谧的丛林中形成了默契，从而避免了冲突的产生；第二，作为高等生物的纳威人，生性善良，他们和谐地与动物相处，他们会为不得已死在自己手中的动物而祈祷。纳威人对于其他动物都是心存善念的，并依靠辫梢与动物进行心灵间的交流。因为与其他生物存在心灵上的沟通，这使得其他动物都甘于服从纳威人的领导，共同为潘多拉星球的和谐服务；第三，所有潘多拉星球上面的生物都有着相同的依托即灵树和它的种子，也正是对于灵树的崇敬让潘多拉星球的万物彼此团结在一起，形成了紧密联系的网络。电影中的潘多拉星球令人神往，在这样一个封闭而完美的星球中，神树可以指导纳威人的前途，并可传递纳威人间爱的对话，杰克和纳威公主间的互相爱慕之情便是通过神树来传递的。在电影《阿凡达》中，杰克爱上了这个懂得生态思想要义、和谐相处的潘多拉星球。而观看电影的观众也必将对潘多拉星球充满无限的向往，通过影片我们相信只要地球上的万物都互相礼让，互相尊重对方的习惯，互相倾听对方的心声，地球也能像潘多拉星球一样和谐相处。导演这样创作的目的就是想告诉我们想实现人与自然的和谐相处其实并不难，而真正困难的是让所有的人意识到保护生态环境的重要性，并主动去保护环境。

　　如此和谐的潘多拉星球也最终因为杰克的“出卖”而遭受浩劫。获得了潘多拉星球命脉的神树的地理位置后，急于开采高能矿石的采矿公司向纳威人宣战，并毁坏了神树。神树的损失，让潘多拉星球上的万物丧失了精神支柱，顿时陷入一片狼藉之中。这显然不是导演想表现的人类胜利场面，而是人类生态危机最终大爆发时的预演。人类并不是这场战争的胜者，因为人类面临着全球变暖、海洋污染、大气污染、能源大幅消耗、生物多样性遭到破坏等多种生态环境问题，如果人类不停止破坏环境的脚步，那么潘多拉星球发生的这一幕必然会在地球上面上演。导演在给人类以警示之余，并没有置潘多拉星球的命运于不顾。此时，杰克凝聚了纳威人、巨兽、巨鸟的力量，大家一同与入侵的人类进行了战斗，这是一场关系到保卫家园的战斗，无疑这是一场正义的战争。人类虽然有着先进的文明，但是终究无法真正战胜保卫家园的正义力量。这场乌托邦的胜利虽然受到影评人犀利的诟病，但是潘多拉星球确实需要这样的胜利，地球也需要这样的胜利作为鼓舞来去保护我们的地球。《阿凡达》中正义终究战胜了邪恶，这也唤起我们保护环境的责任。

　　人类为中心是生态思想中环境保护最低的境界，因为无论是人类还是其他地球上的动物都只是生态系统中的单个成员，而整个生态系统和生态系统的亚系统才是生态主义思想要关注的主体。人类过去的生态观的错误在于人类与自然分离，这种个体剥离开母体的行为注定这种生态观的狭隘。而对于生态中心主义的观点主要有以下三种，从利奥波德基于生命共存体的大地伦理，到罗尔斯顿不依赖于人的自然价值论，再到奈斯完全摒弃人的中心地位的深层生态学。三种观念的依次发展，人在生态主义中心主义思想中的地位不断下降，这是人类生态思想的进步。这种不以人为中心的生态主义中心主义思想的发展，对于人类的环境保护以及关于可持续发展的价值观的塑造都具有重要意义。而《阿凡达》中也体现着强烈的生态中心主义，并且将生态思想的内涵表现得淋漓尽致。在影片中，人类首次成为反面角色，这本就是生态中心主义的体现，而纳威人反抗人类斗争的胜利，则动摇了人类在宇宙中的主宰地位。在潘多拉星球中即便是高级生物纳威人迫不得已杀害其他生物时都要进行祷告，这也体现着生态中心主义中关于万物平等、和谐的精神。此外潘多拉星球上的生物反对人类对潘多拉星球的盲目开发也体现着反对盲目经济开发的奈斯生态学理论。

　　在电影《阿凡达》中也体现了妇女解放运动与生态运动相结合的生态女性主义。这种思想理论建立否定人统治自然的思想基础上面，它反对男权主义，主张妇女解放，这是一种反抗剥削、压迫和不平等的价值观。因为这种价值观基于自然中万物平等的学说，因此理论本身符合生态主义中心主义思想。电影《阿凡达》中，能够体现生态女性主义的情节如下：第一，纳威人就是一个尊重女生的种群，他们便是生态女性主义的代表。而杰克和纳威公主面对火的态度就很能说明问题。作为人类社会中的杰克，认为火是文明的标志，而纳威公主则认为火是人类愚昧的表现。第二，电影《阿凡达》中也体现了生态女性的科学观。对待科学的不同态度，也能体现出是否信奉生态女性主义。当代表科技、人性和女性的格瑞斯在临死之际面对圣树感受到自然的亲和的时候，自然和女性，科技与原始，都在影片中体现出来。在这个情节中，电影的主创人员想借助这样的情节来说明生态女性的科学观的观点，即不应将科学技术用于无耻的掠夺。

　　三、结 语

　　《阿凡达》是好莱坞大片中对于生态思想探索的经典影片之一。影片在描写纳威人和人类的战争的同时，用了多种隐喻来警示人类损坏生态环境必将给人类带来灾害。《阿凡迪》的主创人员在电影中加入自己对于环境保护的思考，并将生态主义中心主义的学说融入电影的情节之中，表现出了电影创作者的深刻的生态思想内涵。此外，对于电影《阿凡达》故事情节的再解读，无论对于研究好莱坞大片中的生态思想，还是对于提高人类的环境保护意识都具有重要意义。

　　[参考文献]

　　[1]张涵.对《阿凡达》的生态主义解读[D].广州：广东外语外贸大学，2013.

　　[2]陈强.美丽的潘多拉――论电影《阿凡达》对大学生的生态教育意义[J].山东理工大学学报（社会科学版），2011（04）.

　　[3]吉科利.无法摆脱的困境――《阿凡达》的生态女性主义解读[J].大众文艺，2010（17）.

　　[4]高梦琳.电影《阿凡达》中的生态思想体现[J].电影文学，2014（11）.

　　[5]周雷.《阿凡达》的生态主义解读及美学探索[J].电影文学，2014（23）.

　　人和动物和谐相处的故事篇6

　　“当然不。”

　　这是有“香江第一才子”之称的香港作家陶杰到广州做讲座，借用了世博会口号，来了个自问自答。他举出的例子，是香港将军澳的一个他视为荒诞的例子：靠山而居的市民向政府投诉，认为鸟叫扰民，区议会只好“驱赶”。他同时质问的是：从什么时候开始，人们可以习惯城市车水马龙的噪音，却容不得大自然的鸟鸣?

　　城市与动物如何相处?在我们的视线外，有更多的地方开始了尝试，这些尝试让我们发现，动物不仅仅是我们的宠物而已它还能为城市作贡献：英国人用老鹰来节省财政开支，中国人用马来维持治安，日本人给鹿自由权利――城市与动物的相处方式远远不止驱赶一种，和动物和谐相处的方法，也是城市进化的方法。

　　窝京：老鹰节省政府开支

　　在政坛，鹰派与鸽派是针锋相对的对手；在大自然，老鹰与鸽子是弱肉强食的食物链。英国窝京(Working)显然是个聪明的城镇，因为它创意性地利用了这种关系。

　　鸽子对这个城镇来说是个坏东西――它们的酸性排泄物从天而降，腐蚀建筑物，以致室内购物中心变成比购物街受欢迎得多的事物。事实上，和别的地方一样，为了对付鸽子，人类已经黔驴技穷：伦敦还推出了一个关于禁止游人在广场上喂食鸽子的法规，美国好莱坞甚至把避孕药物添加至喂养的饲料里以遏制鸽子繁殖(美国人道协会和善待动物组织认为这比电击或下毒来减少鸽子数量更人道)，浙江桐乡的小区居民采取的方法是在楼顶铺系有绳子的塑料编织袋来抓鸽子。

　　窝京人显然比其他人更加聪明，自治市镇议会请来了两位高手――栗翅鹰乔治和它的女朋友哈莉艾特――它们显然属于典型眼高手低的执行员，很少抓到鸽子，不过它们的存在就足以震慑宵小，让鸽子大幅减少。同样的例子还有伦敦运输局的诺斯菲火车站(他们之前花在清除鸽粪的钱比修火车还多)，他们用一队栗翅鹰省下了数十万英镑。

　　窝京的例子不是孤例。在澳大利亚，墨尔本艺术中心利用老鹰驱赶鹦鹉：在意大利，帕尔马的塔尔迪尼球场屡遭乌鸦袭击，它们为了吃些不值钱的蚯蚓让球场的草皮危在旦夕，甚至不惜得罪球迷，让他们总是看不成比赛，好在俱乐部足够聪明，让管理者找到了一个放鹰人，老鹰消灭了乌鸦，保护了球场；在中国，仅首都机场用于驱鸟的费用每年都在百万元左右，而最近的消息是，原来要用一个连的兵力和声光电色等手段才能完成一个机场的驱鸟任务，如今只需4只猎鹰就能完成。

　　大连：骑警为什么要用马?

　　说起骑警，中国人往往首先想起的是大连女骑警。大连的女子骑警大队成立于1994年12月，是世界第一支成编制的女子骑警队。大连女骑警用的都是欧洲纯种马，但市民总是有疑问，为什么要有骑警昵?谁都知道养马要比“养飞度”贵。但看看大连女骑警的作用，或许就有答案，因为女骑警的作用可谓非常多元化――“集治安、巡逻、安全保卫、城市管理、体育运动和礼仪表演于一体”。

　　世界上包括英国、美国、澳大利亚、加拿大等20多个国家设有骑警队。其中，加拿大骑警最为有名，当然，他们的主要职责与大连女骑警是不同的，包括“缉毒，管理移民、管理关税与货物税、打击商业犯罪、打击假币以及打击商业犯罪”，皆因马匹的高度不仅可以提供无障碍视野，还能给骚乱的人群带来压力――英国曼切斯特的球迷闹事，英国人出动的就有骑警。

　　显然，骑警对城市治安并非只有象征意义而没有现实意义。广州《新快报》也曾有新闻报道，标题为《广州未来或有骑警巡街》，讨论骑警在亚运治安中的作用。其中负责训练的专业人士这样解释：“人天生对马匹有恐惧感，当8匹高头大马并驾齐驱时，形成的威慑力是十分大的，对冲散人群很有作用。”

　　奈良：鹿与人的和谐相处

　　一个从东京到奈良女校的倒霉代课男老师，在第一天上课就遇到一位可恶的女生――女生上课迟到，男老师问迟到的原因，女生的回答让人半信半疑：因为不准停车，耽误了时间。老师疑惑未成年的学生怎么开车，结果女生答日：“在奈良大家都是骑鹿的。”老师觉得很不可思议，问其他同学：奈良人出门都骑鹿?全班同学居然表情严肃地点头称是。

　　这是日本作家万城目学写的小说《鹿男》的情节，讲的是有点神经质的男老师被奈良的一只鹿所拜托，好去拯救世界的故事。奈良人当然并不骑鹿出门，但电视剧与书的大卖，让更多人可能通过这本书，发现一个人和鹿和谐相处的日本奈良。

　　据奈良爱鹿会的统计，目前生活在奈良的鹿大约为1200头。这些鹿并非人工饲养，全是野生鹿。早就有中国的旅行者发过日记，描述奈良的鹿的幸福日子――它们经常在马路上散步，以致交警会提醒司机小心不要撞到鹿；它们在奈良的公园拥有大片栖息地，和古建筑融成一体；街上有诸多贩卖“鹿仙贝”的小摊，让游客喂鹿――日本曾有瘦身食品广告，其中赫然就有“奈良的鹿仙贝”。

　　人和动物和谐相处的故事篇7

　　【关键词】《阿凡达》古典中国　生态美学

　　前言

　　20世纪末，人类高唱科技的凯歌，高举工业文明的旗帜，百业俱兴，昌盛发达。但是，就在人类借助科技的力量向大自然进军时，就在人类创造出前所未有的经济繁荣时，大自然却向人类发出了警告，由于人类对大自然的肆意掠夺和蹂躏，大自然已不堪忍受，人类面临着严重的生态危机。

　　于是，我国学者于20世纪90年代中期提出了“生态美学”这一带有明显中国特色的美学观念。这一观点是对我国古代生态智慧的继承与发展，至今已引起了学术界的广泛关注，成为了一股重要的学术潮流。生态美学，是生态学和美学相交叉而形成的一门新型学科，“生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性，它真正体现了审美境界的主客同一和物我交融，以人对生命活动的审视为逻辑，以人的生存环境和生存状态为轴线而展开，体现了对人的生命的现实关注和终极关怀”。

　　09年末在全球隆重放映的美国大型科幻电影《阿凡达》中，我们看到了中国古典生态美学思想。该电影讲的是潘多拉星的生灵(纳威人)与人类的一场搏斗，一场为保护自己家园、保护原始生态、保护自然神灵的顽强搏斗。“阿凡达”是人类制作的与纳威人一样的复制品，这个复制品最终与纳威人一起战斗，这是对纳威人绝美心灵与原始生活方式的高度赞扬，更是对人类疯狂欲望与残酷人性的严厉批判。

　　《阿凡达》通过惊险的故事情节和壮美的自然景象展现出一副震撼人心的生态绝美画卷，同时也向人类发出终极警告。从电影中我们能够看到中国古典的生态美学观的三个方面：天人合一、会通物我的圆融境界：道法自然、逍遥无为的超然思想：以仁为本、良知在心的绝美生灵。

　　一、天人合一、会通物我的圆融境界

　　“天人合一”在《哲学大辞典》中解释为：“指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。”道家庄子云：“天地与我并生，万物与我为一。”在这里，庄子提出了中国古代“天人合一”的思想，他强调人与天和、天与人和，“与人和者；谓之人乐；与天和者，谓之天乐”(《庄子?天道》)。同时，庄子也提出了“会通物我”的观点，指的是人与物的相互转化，从而达到“神与物游”“物我两忘”的境界，让人感到无限的快乐。《齐物论》中庄周梦蝶的故事，不知周之梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为周，这种物化的境界，物与“我”之间没有了界限，人在这种境界中找到了本性，甩掉了利益的、欲望的影子，让真实纯洁的生命得以显现，自然天全的物化世界，和万物融为一体，没有；中突，没有彼此，一切安详和谐。

　　在电影《阿凡达》中，纳威人生活在绝对原始的生态环境中，他们以树为家、以动物为友、以森林为乐园，他们在树叶问自由地跳跃、在树枝上随意地翻腾，在峡谷中快乐地翱翔，来去自如，随心所欲。仿佛他们身体的任何一个部分都属于那片原始生态，仿佛他们身上任何一个细胞都与那神圣的绿色的家园融合在一起。他们的手臂就是风，他们的双脚就是地，他们的肩背就是山与自然融为一体。“青山是我身，流水是我命。”(《古尊宿语录=》)“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，何等美妙与自由，《阿凡达》正体现了这种圆融之美。

　　“会通物我”这一点，在电影中更是直接地形象地表现出来。还记得纳威人长长的头发吗?那其实是纳威人一种特殊的身体组成――天线状神经感应触须。在潘多拉烈马、蝠舡兽身上和灵魂树上也有天线状神经感应触须。当纳威人需要驯服一种动物时，便将自己的感应触须与动物的感应触须连接。于是人和动物便心灵相通、互相感应、动物的行为随人心改变，这样人与动物就能够和谐地相处。当纳威人需要向灵魂树诉说心愿时，便将自己的感应触须与树的感应触须连接。灵魂树就储存下人的思想和记忆。人与树融为了一体。他们就是以这样一种单纯原始的模式，与森林的一草一木一物做了朋友，与万物相融相生。

　　《阿凡达》所体现出的“天人合一。会通物我”的生态精神，是中国传统生态美学思想的精髓，它告诉人们如何真切感受自然，如何真正领悟天人相融的精神境界，如何自觉地与我们的家园和谐相处。只有把自己和自然看成一个整体，人们才会意识到自然的纯真美丽，正如佛教所说，“物不异我，我不异物”。主客体双向交流，打成一片，从而进入一个人与自然的圆融境界。

　　二、道法自然、逍遥无为超然思想

　　原始淳朴的纳威人，崇拜敬爱他们的伟大神灵――爱娃女神。当部落里举办大型活动或发生重大事件时，纳威人总是汇集一起顶礼膜拜、虔心祈祷，以获得爱娃女神的保佑。这是自然崇拜的表现，自然崇拜是世界各民族历史普遍存在过的宗教形式之一，自然神作为自然崇拜的主要对象，往往是神灵化的天、地、日、月等自然物，他们既有人格又有神性，本性善良、保护人类、消灾降福。自然崇拜深刻影响着人们的思想与行为，纳威人就是在这种思想中。爱护自然、尊重自然万物，他们保护潘多拉星上每一寸土地_他们深爱潘多拉星上每一溪流水，就算是捕猎动物作食物，他们也要为死去的动物祷告。他们顺应自然而生活，无功利，无地球人的劣根性，逍遥自在地在大自然中展现生命的原始活力。其实这正好体现了中国传统生态美学中道法自然、逍遥无为的超然思想。

　　《老子?二十五章》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人要遵从地的规律，地要遵从天的规律，天要遵从道的规律，自然即是自然而然，《老子?五十一章》云：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。”老子表示，人本也是自然的，和自然在本质上是相通的，故人应顺乎自然规律而生活，从而达到人与自然和谐。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”人作为世界的主体，应效法天地之道，热爱自然，尊重自然，欣赏自然，融入自然。

　　“无为”有顺应自然的内涵，核心是不妄为，尊重自然规律，不违反事物本性，不违反人之天性。自从人有了自我意识，有了欲望奢求，就把忽略了自然本性。在与大自然相处时，也就忘了大自然的规律和承受能力。如果没有“无为”的超然思想，人们只会一味地向大自然索取、不停了抽取大自然的血脉经络，我们的生态系统也就面临崩溃。“逍遥”由庄子提出，想要逍遥，必须“无功”、“无名”、“无己”，无目的无约束，心灵畅游无待而游，这比老子的“无为”更上一个境界，强调人这一主体的精神自由，然而只有活在纯粹的天地中，人才会获得精神自由。精神不滞于固定一 点，四方进退，自然纯粹，充分展现自我的一片乐土。纳威人就是活在这样的思想中，心随自然，自然随心。超然洒脱。

　　道法自然、逍遥无为，主张人和自然统一，人顺应自然，尊重自然界万物的属性，把z与自然和谐相处作为人生最高境界，蕴涵着深刻的生态美学智慧。如孟子所讲“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”(《寡人之于国也》)人是万物之灵性，又必须依赖自然而生存，所以。我们应在与自然和谐相处的前提下，坚持可持续发展战略，既满足物质文明建设需求又保护我们的生态环境。

　　三、以仁为本、良知在心的绝美生灵

　　文章第一部分提到，生态美是人与自然社会以及自身的审美关系，所以人自身的和谐、自身的修炼，即精神美，可以说是生态美学中基本构成因素。孟子有明确的修身观念，寡欲、知耻、自我反省等。人要减少欲望，才不会无限索取渴求，才没有因得不到或失去产生的痛苦：人要知耻和自我反省，才有廉耻之心，才懂得自我警示矫正错误，从而塑造出完整人格。《礼记?大学》日：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见养心修身是基础，人首先要实现自身的和谐，才能与社会和谐，才能天地自然和谐。

　　《阿凡达》里的纳威人，就做到了养心修身。他们是以仁为本、良知在心的绝美生灵。而电影里的人类便是不仁不义，毫无良知的丑陋恶魔。当纳威人在他们的土地上无为地生活时，人类却在垂涎潘多拉星上哈利路亚山的珍贵矿产：当纳威人沉浸在自然的快乐中、神灵的护佑中时，人类却已开启重型武器企图破坏别人的家园：当纳威人在为死去的亡灵祷告、在为生命的永恒祝福时，人类却残忍地摧毁了原始的美好和纯真的梦想。

　　所以，就在家园和自然面临摧毁的关键时刻，以仁为本、良知在心的纳威人勇敢站起来组织抗击。纵使有太多绝望的眼泪、纵使有太多恐慌的心灵、纵使抗击的结果是未知的可怕，纳威人依旧奋不顾身地保护这片原始淳朴的生态环境。就连森林里的猛兽都在爱娃女神的指引下，与纳威人并肩作战。动物尚有良知，地球人却没有，这是对人类莫大的讽刺。没有先进的武器，却有集体团结的力量和奋勇拼搏的决心，以及阿凡达设计的巧妙战略方式。最终。纳威人获得了胜利，保护了这片美丽的生态环境。

　　儒家的最高道德准则是“仁”，所谓“仁者爱人”，并指出“仁者，以天地万物为一体”。人类是自然的一部分，血肉相连，我们应该以一种仁爱的态度对待大自然，珍惜自然保护自然，对于大自然的恩惠应报以感恩的心。孟子云：“存其心，养其性，所以事天下。”人类内心只有具备真善美，具备了仁爱、宽容、正义、良知的精神美，才能与周遭和谐、与自然和谐。以养心修身为基础，创建一个健康的精神生态环境，把仁爱良知的范围推及到天地万物与整个自然界，统一人际道德和人对自然的道德，建造良好的生态文化。

　　结语

　　人和动物和谐相处的故事篇8

　　摘 要：《列子》蕴含着丰富的环境伦理思想.其环境伦理思想包括反对人类中心主义；保护自然，使人和自然和谐相处；认识到人类活动会对自然界产生不良影响，破坏人与自然的和谐相处；认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想。对《列子》环境伦理思想的探讨，对于我们今天如何看待环境问题，树立正确的生态伦理观，正确的环境保护观和利用观，启发人们对保护环境的方法论的思考,有着现实的意义。 关键词：《列子》 环境伦理 现实意义

　　《列子》是道家的经典著作，古时庄列并称，可见列子在道家中的显赫地位。《列子》成书时代尚有争议。主要有两大派别，一派认为《列子》是战国时期列子及其后学所著，另一派则认为其是魏晋时期的人假托列子之名所作，目的是为了反对当时儒家思想。宋代的大学问家朱熹认为此书是伪作，目前后一种说法占优。[1]笔者认为，《列子》是否为伪书并不影响本文对《列子》蕴含的环境伦理思想的探讨。如果主要精力放在对该书是否为伪作，而放弃对其思想内容的研究，未尝不是一件憾事。 一、《列子》中环境伦理思想的认识论基础 《列子》作为道家的经典著作，其思想遵循了道家传统的自然主义世界观的立场和方法。在老子那里，人与自然构成了一个系统，这一系统与道并行，所谓“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子-25章》既然人是从天地万物中产生的，因此，人生之道在于顺应天地万物的自然规律，即“顺之以天理，应之以自然”《庄子-天运》。在《老子》那里，“致虚极，守静笃”《老子-16章》不失为对待自然万物的积极的人生态度，在《庄子》那里，则强调“无为而尊”《庄子-在宥》。《列子》深谙道家的这一基本立场，他提出的对待万物操持个人行为的方法和态度是贵“虚”。据《列子-天瑞》记载，有人对列子说：“您为什么要以虚为贵呢？”列子回答：“既是虚，就无所谓贵贱。”并说：“要排除人为的名义，莫如保持清静，莫如保持虚默。恪守清静虚默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就丧失了事物的本性。待事物的本性破毁以后，再来舞弄仁义的说教，是不能使之复元的。”[2]可见《列子》的贵“虚”论体现了它以万物为本体和万物平等的认识，这或许是对庄周 “以道论之，物无贵贱”《庄子-秋水》的阐发；在这种认识下，才可以谈所谓人面对万物的立场和态度。 有人把《列子》之“虚”归结为无人为之“自然”，无差别之“一齐”，甚是。所谓的贵虚，其目的就是驱除内心的杂念，甚至一切人为的有可能伤真害性的观念，忘怀而静守本心，以期保存人的清静自然之本性。[3]杨伯峻认为《列子》贵虚的思想和庄子所说相合。认为是列子心情上摆脱了人世的贵贱、名利种种羁绊，任其自然，把客观存在的看作一种不存在，因之一切无所作为。[4]高晨阳注释的《冲虚经》认为虚即是道，表示冲虚自然，不执不为之义，它既是本体，即万物存在的根据，又是养生治身所当奉行的根本原则；并认为其根本的精神，就是要消除各种执着，上达虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在，它大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺几个方面的内容。[5] 总之，《列子》中体现的虚的思想是一种主张顺应自然，清静无为的思想。这是探讨《列子》中蕴含的环境伦理思想的认识论基础。 二、《列子》环境伦理思想的几个主要内容 《列子》中的环境伦理思想十分丰富，概括起来主要有以下几个方面： 1．反对人类中心主义的思想 《列子·说符》篇曰：齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者食之，岂天本为人生之？且蚊蚋?k肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在这里借用一个十二岁的小孩之口道出了“天地与我并存，类也。”并主张“类无贵贱”的思想，强烈地驳斥了田氏的“天之于民厚矣”的人类中心主义思想。年方十二岁的鲍氏之子能在众客和之如响的情况下，表达自己的独立见解，实在是难能可贵的。反对人类中心主义的思想是《列子》其它环境伦理思想的一个基本前提。 2． 保护自然环境，使人与自然和谐相处的思想 《列子》中对保护自然，使人与自然和谐相处的思想主要表现在如下的文章中：《说符》篇中讲述了一个保护动物的故事:邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”此外在《黄帝》篇中的好沤鸟者表达了作者人与动物和谐相处的愿望：海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日至海上，沤鸟舞而不下也。这不仅仅是一种带有谶纬式的结尾，实际上蕴涵着对人之利益之心的讽喻；所以《列子》说：“今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。”《列子·黄帝》这些故事表达了人和自然界是一个和谐的整体，人应该保护自然界中的动植物，应该对它们真诚相待，不要去破坏这种和谐的环境。《列子》在这里不仅表达了对自然进行保护的思想，而且也对保护的方法进行了探讨；《列子》认为“捕而放之”“不若禁民勿捕”。这是因为前者会导致“竞而捕之，死者众矣”的局面。要真正保护动物，“不若禁民勿捕”。这种“禁民勿捕”的思想，与我们现在对珍稀动物的保护方法是一致的。 3．认识到人类活动对自然界会产生影响，会破坏人与自然和谐相处 《黄帝》篇中讲到：“禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。”在这一段文字中，《列子》十分详细地论述了原本与人和谐相处的禽兽，因为人的活动而使这种状态受到影响。从太古之时的“与人同处，与人并行”，到帝王之时的“见人而惊骇散乱”再到末世的“隐伏逃窜，以避患害”，说明人类文明的发展导致了人与动物和谐关系的破灭。表达了对人类文明进程中人对自然环境破坏的一种担忧，是对人类自身活动的一种反思。 4．认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想 《列子》中关于人类认识自然、改造自然、利用自然为人类造福的思想是很丰富的。在《天瑞》篇中记述了盗亦有道的故事，其中国氏之所以大富，是因为其“闻天有时，地有利”，“盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖。”在这个故事中的国氏之所以能致富，是因为其能够认识自然，利用自然。这也反映了我国古代人民能够认识自然规律来为人类服务的思想。此外在《黄帝》篇中的梁鸯训虎也表达了同样的思想。而在《汤问》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不对恶劣的自然环境低头，而是积极地改造这种恶劣的自然环境的观念。这中间的愚公已成为中华民族勤劳品质的一个象征。文末天神背走太行、王屋两座大山的结尾，极具浪漫的色彩。应该指出，改造自然的思想与《列子》一贯反对儒家的“与天地参”《国语?越语》的作为思想有矛盾之处。愚公移山故事中的愚公率子孙“荷担叩石垦壤”，一箕畚一箕畚地挖山运土，体现了道家弃绝佞技机巧的思想，这或许是《列子》所要体现的原意。换句话说，《列子》改造自然的思想与儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之处的。

　　三、《列子》环境伦理思想的现实意义 《列子》的环境伦理思想是我国古代世界观的一种反映。它是古人自然观与人文观的有机统一体。它是构成我国传统文化精神的核心之一。［6］在我国的传统文化中，不主张割裂人与自然的关系。《列子》作为我国传统文化中的一部份，不可避免地带有我国传统文化的色彩，它的环境伦理思想集中地反映了它对人与自然关系的积极探索。在人类文明高度发达的今天，在物质财富越来越丰富的今天，环境问题也越来越受到世人的关注。对人类在发展过程中破坏人与自然环境和谐相处进行反思，对如何更好地保护自然环境，实现人与自然的和谐相处无疑有着十分重要的意义。环境问题的解决，不仅要依靠先进的环境科学技术，更重要地在于一种环境伦理思想的建立。而对《列子》中的环境伦理思想的发掘，对于建立一种更切合现实需要的环境伦理思想有着十分重要的借鉴作用。一般认为，环境伦理的提出是上个世纪四十年代，并在上个世纪七十年代得到很大的发展。但这并不是说在这之前，不存在环境伦理的思想资源。《列子》中表现出来的丰富的环境伦理思想，自成体系，是我们的宝贵财产；在今天对其发掘，有着十分重要的现实意义。 1．有利于人们树立正确的生态伦理观 《列子》中反对人类中心主义的思想，对于今天的人们来说，无疑是十分正确的。人类在发展过程中，过多地强调对自然界的索取，满足自身的需要，而忽视对自然的保护，严重破坏了人与自然之间的和谐，并且也遭到了自然的报复。马克思就曾明确地告诫过人类：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只能带来灾难。” ［7］在今天，沙漠化，水质恶化，大气污染，物种灭绝速度加快等等，这一切都深刻地打上了人类活动的烙印，严重威胁到人类的生存，是一种人类中心思想导致的恶果，如果这一思想得不到改变，那么，对自然界的保护将不会是彻底的。尽管学界对人类是否能够完全摆脱人类中心主义有不同看法，但是绝对的人类中心思想是不合时宜的。必须否定极端的人类中心主义思想，使人类认识到自己只是自然中的普通一员，应该平等地对对待自然中的其它物种，并珍惜自然界中的一切，不利用人类的强势地位而不计后果地从自然界中索取；人类不仅要合理地利用自然，更重要的是成为自然的保护者。在当前情况下尤其要注意对自然的保护，反对万物皆备于我的人类中心主义思想。 2．有利于人们树立正确的环境保护观和利用观 《列子》主张对自然进行保护的思想要与其主张人类对自然规律的认识，改造自然利用自然为人类服务的思想联系起来。它所主张的保护自然并非是一种为保护而保护的思想，而是在保护的前提下对自然进行利用。这表现在其首先提出“万物与我类也，类无贵贱”而后认为万物之间“徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之”。并不否认人可以对自然中的万物进行利用。同时认为万物之间应该是相互利用的。在今天看来，离开利用而空谈保护，这是一种不切实际的做法。人类有时往往会走极端，有的过分强调利用，而不讲究保护，从而导致环境恶化。而有的则过分强调保护，反对人类对自然的利用，从而使保护失去实际意义。当然，着里边也有着防止极端人类中心主义的问题。《列子》把保护自然与利用自然结合起来，同时反对过于机巧，这是一种积极的环境保护观。与今天流行的可持续发展的观点是十分吻合的。 3． 有利于启发人们对保护环境的方法论的思考 《列子》主张的“捕而放之”“不若禁捕”的朴素的保护环境的方法论的思考，对于人们今天思考如何去保护自然有着现实的意义。在现实生活中，人们往往对于要保护生态环境是没有疑义的。但是在如何保护环境即保护方法上有着很大的差别，这一方面受到现实中的各种利益的影响，另一方面也与人们对保护方法的认识有关。有了保护环境的理念是好事，但要实现真正地保护环境，还要有正确的保护方法。 参考文献： [1]邹大海.先秦时期时空无限思想的若干研究[J].自然辩证法通讯2000.1 [2]严北溟、严捷.列子译注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23 [3]李季林.列子“贵虚”的人生哲学[J].江淮论坛，2000（3） [4]杨伯峻.列子集释[M].北京：中华书局，1979.前言.2 [5]高晨阳.冲虚经注释[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14 [6]高寿仙.星象-风水-运道[M].南宁：广西教育出版社，1995.260 [7]马克思、恩格斯. 马克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251. LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ,its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law, remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ,to set up a correct ideas of eco-ethics , protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts. Key words: LieZi , environmental ethics , practical significance