社会主义思想汇总十篇

　　社会主义思想篇（1）

　　社会属性是人的二重性的一个方面，正因为如此，在人类政治思想中任何人的政治观点或政治主张都不可能回避集体主义的存在。这是社会主义思想生命力强大之所在。

　　社会主义思想作为一种集体主义思想，在西方可以上述到柏拉图（公元前427-前347年）的《理想国》，在中国可以上述到《礼记·礼运》。对社会主义思想最明确的描述在中国是《礼记·礼运》，在西方是托马斯·莫尔（1478-1535年）的《乌托邦》。不过中国的“大同思想”和柏拉图的《理想国》不是作为资本主义的对立物而产生，而是纯集体主义思想的一种社会构思。我们现在通常所讲的社会主义是作为资本主义制度对立物的社会主义，它从工业革命开始，是西方农业社会向工业社会过渡时期的一种集体主义的政治思想。这种社会主义是从托马斯·莫尔开始，经过法国的圣西门（1760-1825年）、傅立叶（1772-1837年）、英国的欧文（1771-1858年）等到马克思的社会主义。我们现在区分的各种社会主义都是社会主义思想的一种流派。如果说西方柏拉图的《理想国》、中国的《礼记·礼运》是人的社会属性的最高社会道德理想，那么，近现代社会主义思想一个最大特点是它是作为资本主义初期剥削、压迫、贫困、不平等现象的对立物对未来社会的最高道德构想。

　　所有社会主义思想都是集体主义思想的衍生，是集体主义思想的不同形式、不同时期的反映。社会主义思想在农业社会具有浓厚的道德色彩，只是作为资本主义对立物的近现代社会主义思想才具有浓厚的夺取权力的政治色彩。思想是时代的反映。近现代社会主义思想是资本主义生产方式初期对资本主义生产方式的一种批判，它反映实行社会改造消除资本主义生产方式弊端的愿望。近现代社会主义思想家都致力于批判资本主义生产方式所造成的痛苦以及作为这种生产方式基础的不受限制的自由竞争。它们设想将来民众会以生产资料公有制的方式从资本家手中夺得支配生产资料和管理政府的权力。托马斯·莫尔、意大利的康帕内拉（1568-1639年）、法国的梅叶（1664-1729年）、法国的摩莱里（1720-1780年）、马布利（1709-1785年）等等与农业社会相联系的社会主义大都希望社会温情脉脉，保持农业社会，共同劳动，平均分配。与工业文明相联系的社会主义，圣西门、傅立叶、欧文等仍然主张社会温情脉脉，共同劳动，平均分配。

　　作为集体主义的社会主义思想可以表述为：社会主义思想是人的社会属性的派生物，是人类共同存在和发展的需要；在人和社会的关系上，它强调人的社会属性，强调人的本质是社会关系的总和，强调社会利益高于个人利益，个人从属于社会集体。作为集体主义的社会主义思想在马克思的学说中表述得最为充分和全面。马克思讲的人是抽象的人，群体的人，而非具体的个人。马克思是从社会关系来论证人的本质、人性，认为人的本质是“一切社会关系的总和”。这是马克思主义的社会哲学基础。

　　社会主义思想只是集体主义思想的一种流派，我们没有理由把社会主义思想等同于集体主义思想。我们同样没有理由否认集体主义思想作为社会主义思想的根本属性。与集体主义思想对立的是个人主义思想，而不是资本主义思想，与个人主义思想对立的是集体主义思想，而不是社会主义思想。 转贴于

　　社会主义思想篇（2）

　　英国的工业革命，一方面带来了生产力的飞速发展，以及资产阶级财富的极度膨胀；另一方面是劳动人民受剥削的悲惨状况，同时工人和资本家之间的矛盾日益加剧。欧文决心在自己的工厂进行试验，以改革社会的不合理状况，如缩短工作时间，禁止童工劳动，提高工人工资，这些改革措施在他的工厂取得了明显成效。1815年他在《论工业制度的影响》一书中，呼吁完善相关的议会法案以改善工人劳动条件。1817年，在《致工业和劳动贫民救济协会委员会报告》中提出通过建立合作社来解决失业问题。1820年，在《致拉纳克郡报告》中提出消灭私有制、建立财产公有、权利平等和共同劳动的改革社会的理想主张，这标志着他的空想社会主义思想体系的形成。欧文主张阶级协调、社会和平，反对工人阶级的政治斗争，他从未看到无产阶级的独立性及其伟大力量，也不理解工人阶级所承担的建立社会主义社会的历史任务。

　　二、民主的思想

　　欧文所构想的乌托邦还富有民主精神，他十分强调合作公社成员的平等地位和权利，在合作公社内部实行在财产公有基础上权利平等、义务平等、互惠互利的原则，因此他试验中的合作社在1826年改组为“平等公社”。平等公社实行民主管理，社员大会是最高权力机关，公社管理人员由社员大会选举产生，并组成理事会。理事会定期向社员大会报告工作情况，并接受社员的监督。同时，社员“对一切事情有发表自己意见的充分自由。”并且呼吁平等的心声不绝于耳，如他试图缝补阶级之间以及地域的裂痕，因而他主张将要建设的公社是“工农结合的新村”，“新村将带有大城市的一切便利，然而却没有大城市的无数祸害和不便。新村还将保持乡村的一切优点，但又没有目前偏僻地区所具有的种种不利条件。”此外，欧文还将自由原则引入婚姻领域，在他的乌托邦里男女两性享有同等的权利，实现了完全平等。

　　三、财产公有，按劳分配

　　欧文主张合作社应该建立在财产公有制的基础上。在分配方式上，虽然欧文在开始设想为按需分配，但在试验中，由于资金有限、产品有限，所以在公社创办的初期，产品还是按劳分配。在以合作公社为单位组织生产的同时，采取各合作社之间，以及劳动成员之间，按劳动时间来交换他们的产品，获得分配报酬。

　　欧文还突出强调了公共领域的重要性，他说：“所有一切生存的首要目的就是求得幸福。但幸福不能由个人单枪匹马地去获得；希望获得独享幸福是徒劳的；大家必须共享幸福，否则少数人是永远不能享有幸福的。”因此，人只能有一个真正名副其实的目的，那就是使他的同类性格安宁，精神愉快，如同原始社会组织或每个人的本性所允许的那样。正是在强调公共领域重要性的前提下，欧文将生产资料公有制作为其乌托邦的经济基础，在他的乌托邦里“纯粹个人日常用品以外的一切东西都变成公有财产。”

　　乍看起来，这就是共和主义的一般主张，但是仔细分析就会发现在欧文那里财产公有不再仅仅是一项措施和政策，而是被赋予了基础性地位，这是他对共和主义的进一步发展。

　　社会主义思想篇（3）

　　俄国十月革命前后，政治思想家就布尔什维克革命是否成为人类社会发展的必然道路展开争论。英国哲学家伯特兰•罗素作为社会主义同情者加入了那场争论。他在理论上支持建立社会主义社会，但在实践上批评俄国革命，指出革命不是通往社会主义的唯一选项。通向社会主义存在多条路径，不同国家各有其最优方案，除了革命之外还有其他更多更好选项。罗素对社会主义的态度一直摇摆不定，有过多次反复。他先从社会主义运动的批评者变为社会主义革命的支持者，又从社会主义革命的支持者变为批判者，最终成为民主社会主义的倡导者。罗素主张，社会主义社会应当约束权力、重视民主和关注民生。虽然罗素的社会主义思想批判性有余而建设性不足，但是它对发展当代社会主义理论仍有借鉴意义。

　　关键词

　　伯特兰•罗素；社会主义；布尔什维克；革命；民主；民生

　　人类社会进步是线性的还是非线性的？这是一个颇有争议的问题。许多社会主义者相信，人类社会将通过像俄国革命那样充满暴力而激进的方式，从资本主义过渡到共产主义。另一些社会主义者则认为，虽然社会主义社会优越于资本主义社会，前者必定取代后者，但是，社会主义的发展不是线性的，革命不是实现社会主义的唯一路径。经过一百年的发展，后一种社会主义发展观已经成为当代社会主义的重要观点，为保持社会主义活力提供了理论依据。伯特兰•罗素（BertrandRus-sell,1872-1970）是在20世纪初持有如此观点的现代英国政治思想家。罗素从来都不是只愿意呆在书斋或学院的理论哲学家，而是把世界范围的社会政治问题置于哲学思考核心位置的、高度关切当下正在发生的社会政治事务的实践哲学家。19世纪末，青年罗素开始关注马克思以来的社会主义理论。1895年秋，罗素到柏林研究德国社会民主运动，与德国社会主义者多有交往。1896年，他发表第一部政治哲学著作《德国社会民主》（GermanSocialDemoc-racy,1896），关注德国社会的社会主义实践。在第一次世界大战后期，他连续发表《社会重建原则》（PrinciplesofSocialReconstruction，1916）、《政治理想》（PoliticalIdeals，1917）和《通向自由之路》（ProposedRoadstoFreedom，1918）三本著作，讨论一战结束后的社会重建，探讨社会主义和人类未来的关系。俄国十月革命前后，罗素介入了关于布尔什维克革命是否人类社会发展必然道路的争论。1919年，罗素加入英国政府官方代表团前往俄国了解革命进展，研究革命之后俄国的工业、经济和政治。在考察俄国过程中，罗素同革命领袖列宁等有过直接接触，并对革命提出批评建议。俄国之行改变了罗素对待革命的看法。他相信，通往社会主义社会可以有多条道路，即使俄国实现了社会主义社会，它仍然面临权力过于集中、人民民主难以实现和人民普遍贫困等问题。如果不能有效解决权力、民主和民生问题，社会主义社会将丧失优越于资本主义社会的吸引力。

　　1920年10月12日，罗素乘坐“波多”号轮船在上海登陆，开始对中国为期10个月的学术访问。在与中国知识界的接触过程中，罗素表示理论上赞成社会主义，但批评俄国革命政权的种种弊端，对社会主义革命采取理论上肯定和实践上否定的策略，认为工业化、教育和民主将更好地解决中国社会根本问题，提出了一种温和改良主义和和平主义的政治主张，一度被捧为“中国政治改革的导师”。但是，罗素的见解受到当时中国马克思主义者陈独秀的批评。陈独秀专门给罗素写信，表达对他的不满和失望，认为罗素开错了解决中国政治社会问题的药方。那封信发表在1920年12月1日的《新青年》上，其全文如下：罗素先生，中国人底知识方面物质方面都这样不发达，所以有心改造中国之人都早已感觉着发展教育及工业是顶重要的事，这是不待讨论的；但是有一件要讨论的事，就是还仍旧用资本主义发达教育及工业，或是用社会主义？我个人的意见，以为资本主义虽然在欧洲、美洲、日本也能够发达教育及工业，同时却把欧、美、日本之社会弄成贪鄙欺诈没有良心了，而且过去的大战争及将来的经济的大革命都是资本主义产物，这是人人都知道的。幸而我们中国此时才创造教育、工业在资本制度还未发达的时候，正好用社会主义来发展教育及工业，免得走欧、美、日本底错路。但是近来中国有些资本家的政党的机关报屡次称赞你主张：中国第一宜讲教育，第二宜开发实业，不必提倡‘社会主义’。我们不知道这话真是你说的，还是别人弄错了呢？我想这件事关系中国改造之方针很重要，倘是别人弄错了，你最好是声明一下，免得贻误中国人，并免得进步的中国人对你失望。罗素访华期间正是中国新文化运动处于高潮阶段，他的中国社会改良主张温和而冷静，但是没有讨得中国激进主义者的欢喜。在那封信中，陈独秀明确指出了摆在中国面前的两条可能道路，一条是资本主义的道路，一条是社会主义的道路。陈独秀显然不愿意走资本主义道路。因此，陈独秀否定了罗素的政治建议。现代中国社会政治的发展大大超出了罗素的预期，罗素的政治主张很快被现代中国革命浪潮所淹没。但是，像杜威一样，罗素毕竟是在20世纪20年代曾经对中国政治思想产生重要影响的西方哲学家和政治思想家。与杜威不同的是，罗素对社会主义革命曾经表现出异乎寻常的热情，只是在实地考察俄国革命之后其态度才急转直下，成为一个冷静的批评者。寻求罗素社会主义思想的发展轨迹，揭示罗素对社会主义革命的态度由热到冷的原因，不仅具有现代西方政治思想史的价值，而且具有现代中国政治思想史的价值。有鉴于此，笔者试图在此考察罗素社会主义思想的演变，回应和评价罗素有关实现社会主义社会多元路径的见解。

　　一、罗素对待社会主义运动的矛盾心理

　　罗素的社会主义思想既与其个人政治思想发展密切相关，也与其所处时生的一些重大社会政治事件紧密相连。第一次世界大战前后，罗素既关注学院哲学，探讨数理哲学、逻辑学、语言哲学等纯粹哲学问题，又关注社会政治实践，积极参与有关社会主义的讨论和其他政治活动。俄国十月革命对罗素形成自己的社会主义思想以决定性影响。但是，他对社会主义总是摇摆不定，一会儿同情，一会儿批评，一会儿支持，一会儿反对，经历了多次反复，表现出一种又爱又恨的矛盾心理。

　　1.作为社会主义运动的批评者。19世纪下半叶，社会主义者在一些欧洲大陆国家成立了社会主义政党，试图将社会主义思想运用到政治社会改革中去，解决尖锐的政治社会问题。与欧洲大陆不同，英国有着深厚的自由主义和个人主义传统，不太适合社会主义的成长发育。尽管如此，社会主义作为新兴政治思潮在英国蔓延开来。1883年，英国社会主义组织费边社（FabianSociety）成立，它由社会主义者组成。他们致力于“重新建构社会，将土地和产业资本从个人和阶级所有权中解放出来，保护他们在共同体中享有的普遍利益”①。费边社“既要探讨社会主义原理用什么方式来解决长期存在的政治问题，又要探讨社会主义原理用什么方式来讨论作为政治理论而非实际政治的未来问题”②。费边社改造了马克思理论，使之适应英国政治，对革命作了不同解释，认为革命不是暴力，而是对制度的彻底改造；革命者是支持如此改造的人。拉斯基表示，“细枝末节的改革往往伴随大规模流血牺牲，而革命将在深不可测的宁静中成就自身。”③

　　费边社成立不久，罗素同其核心成员韦伯夫妇（SidneyandBeatriceWebb）、萧伯纳（BernardShaw）、威尔斯（HerbertWells）、柯尔（GeorgeCole）等交往甚密。1902年，罗素成为韦伯夫妇创立的社会改革圆桌会成员。但是，罗素反对费边社的社会主义思想，指责费边社成员“放弃宣传革命，背弃马克思的价值学说和阶级斗争学说”④。罗素的社会主义研究始于他对德国社会民主运动的考察。罗素发表的第一部作品《德国的社会民主》讨论马克思主义和社会民主主义在德国遇到的问题。那时的德国社会人是激进的革命者，社会在议会中艰难争取着选票，社会主义革命的胜利对德国人来说还遥遥无期。罗素站在自由主义立场，集中批评德国的社会主义理论和实践。罗素认为，马克思是一位伟大的制度设计者。马克思重视国家和平，担忧阶级分化，他的思想深刻影响了现代德国政治。但是，马克思设计的社会主义制度存在重大缺陷。罗素提出了对马克思社会主义表示异议的三条理由：（1）恩格斯夸大马克思思想的重要性。恩格斯是马克思最忠实的追随者和合作者，他们对待社会主义运动的理解是高度一致的。罗素概括了恩格斯有关德国社会主义运动的见解：“我们德意志社会主义者有着令人称羡的血统，既来自于圣西门、傅立叶和欧文，也得益于康德、费希特和黑格尔。德意志工人运动是德国经典哲学的继承者”⑤。其中，恩格斯有关“圣西门、傅立叶和欧文”讨论主要见于《社会主义从空想到科学》一文。恩格斯在那里写道：“后来出现了三个伟大的空想主义者：圣西门、傅立叶和欧文。……所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类。”⑥“德意志工人运动是德国经典哲学的继承者”则出自恩格斯的《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文⑦。罗素认为，按照恩格斯的见解，“社会不只是一个政党，社会民主也不只是一种经济理论，它是一种有关世界和人类发展的完全自足的哲学。简言之，它是一种宗教或伦理学。”⑧马克思和恩格斯对德国社会主义运动的期望显然带有太多理想主义色彩。（2）马克思在1859年发表的《政治经济学批判》和1867年发表的《资本论》中提出的剩余价值理论和资本积累理论站不住脚。（3）马克思有关商品的价值不取决于生产成本取决于劳动时间的观点也值得商榷。罗素认为，马克思无法解释现实市场中资本家因竞争而降低价格的举措。关于劳动时间和商品价值的关系，李嘉图给出了比马克思更好的答案。李嘉图认为，价值由劳动时间来衡量，不过产品的价值除了利润之外还包括工资，而工资是依照劳动时间来规定的。罗素认为，马克思理论就上面三点无法自圆其说，其继承者的曲解将导致社会主义理论存在无法克服的理论软肋。即使德国社会在1893年的大选中取得了不俗成绩，但在罗素看来，马克思主义的社会革命依然是一个遥不可及的梦想。在这个阶段，罗素不仅反对费边社的社会主义思想，而且批评马克思和恩格斯的社会主义理论。作为初出茅庐的青年学者，罗素站在正统自由主义立场来批判社会主义理论史，难免片面而浅薄。罗素后来解释道：“那时的自己太过年轻，还认识不到一旦他们（社会主义者或社会主义政党———引者）获得政权会变成什么样子。”⑨实际上，罗素对社会主义未来的判断失误，除了年轻的缘故，更是其立场使然。这种立场后来构成其一生政治思想的主调，就是以改良而非革命、以和平而非暴力来解决所有社会矛盾和冲突。

　　2.作为社会主义运动的支持者。假如没有发生第一次世界大战，罗素很可能继续其纯粹哲学研究。战争的持续激发了罗素对和平的渴望。他的研究重心从数理哲学转到政治事务中来。罗素不得不承认，由于第一次世界大战，欧洲自由主义已经走向终结，资本主义已经走向没落，传统政治思想无力指导人类社会的政治前景，世界需要更合时宜的政治思想来帮助现代西方国家走出资本主义的黑暗。罗素赞同马克思对资本主义未来的判断———资本主义溃败是必然的。第一次世界大战印证了马克思的政治哲学：国家被最有权力的人所控制，他们的目标不是保护每个人的利益，而是利用战争扩大自己的权力。罗素赞同马克思的主张，强调“资本主义和工资制度必须被废除；它们是吞噬世界生命的两大怪兽”⑩。资本主义僵化的政治制度与不公正的经济制度将导致人民生活困顿，社会失去活力。无论经济还是政治，未来都不属于资本主义。资本主义国家已经无力处理现代社会经济和政治危机。人类想要走上自由之路，必须克服资本主义社会的一切罪恶。罗素将目光投向了社会主义理论和实践。与国际战争和资本主义导致社会衰落相反，社会主义在对抗不合理资本主义制度中走向繁荣。罗素认为，有必要重新考察战前社会主义思想，尤其是社会主义流派在战争中的变化，运用社会主义重构衰落的资本主义世界。虽然不同的社会主义者对如何运用民主制度实现自由有不同构想，他们都在为消除特权和人为不平等而努力。这些努力符合罗素的预期。在权衡社会主义诸流派利弊之后，罗素对基尔特社会主义情有独钟，声称“我们所提倡的是基尔特社会主义的一种形式，它不同于正统基尔特社会主义的地方在于它更偏向无政府主义。”輯訛輥基尔特社会主义起源于英国，主张“工人直接控制财富生产的手段，包括工艺、职业和社区组织，通过把所有工人（管理人员、体力劳工和文书）统一安排在每个生产机构中，依照生产线组织起来，局部的社区将控制决定财富生产的所有方面”輰訛輥。它“要求完全自治的政府，主张产业归国家所有，工会组织运用民主原则实现工人联合，防止暴虐的滋长”輱訛輥。罗素青睐基尔特社会主义，渴望将它和无政府主义结合起来。罗素确信，“最好的制度接近于克鲁泡特金所倡导的那一种，这种制度由于采纳了基尔特社会主义的主要主张而变得更加切实可行。”輲訛輥罗素与其他基尔特社会主义者不同的是，罗素没有指出在基尔特社会主义原则下实践民主制的方式，而是给出了包括义务教育、降低工作时间、调整薪资、保护妇女儿童、保持政府与法律在内的具体建议。罗素不仅对社会主义理论抱有希望，而且直接参与了社会主义实践。1914年，罗素宣布加入工党，公开支持社会主义运动。工党是工会组织、费边社、独立工党和社会民主同盟的联盟，是“工业生产和技术进步时代的产物，主要反对战争的过大支出”輳訛輥。罗素和社会主义作家威尔斯为工党摇旗呐喊，成为最热忱的社会主义者。工党关注工人阶级的自由，建设自由正义的社会，它将克服现存资本主义社会的罪恶，保证战后的和平。罗素将民主、反战、反帝国主义和反教权主义等原则注入工党，丰富工党的政策理论，以期在大选中获得更多支持。

　　1917年布尔什维克革命爆发之后，罗素对社会主义的热情达到顶峰。他为美国的《解放者》（Liberator）杂志撰写了题为“社会主义与自由主义理念”的文章，支持俄国政府，表达对俄国政府的信心。他宣称，“我属于这样一批人———他们在这场战争的影响之下，已从自由主义转向社会主义。不是因为我不再崇尚自由主义的许多理想，而是由于我看到这些理想的实现空间很小，唯一的实现办法是对社会的经济制度进行彻底改造。”輴訛輥俄国临时政府宣布在“不吞并不赔款”基础上结束战争，愿意和彼得格勒苏维埃一起，致力于促进公民自由和政治自由。这些做法让社会主义者相信，一种新生活已经诞生，人类已经走上共产主义道路。从理论上看，俄国完美地将社会主义的优点结合了起来，完美地体现了罗素的社会主义思想。俄国革命深刻改变了社会结构，改变了人类信仰，这完全符合罗素想要运用他的政治哲学达到的效果。1917年之后，罗素讨论的话题主要集中在布尔什维克的理论和实践上，取代了原本对社会主义的探讨。他参加了庆祝俄国革命的许多活动和集会，发表社会主义民主和自由演讲，称赞俄国革命“是世界历史上最英勇的事迹之一……比法国大革命更加重要”輵訛輥，是“一种楷模”輶訛輥。他将俄国社会主义革命视为全新的社会发展路径，是一种与没落的资本主义道路完全不同的新选项。令人意外的是，1919年的俄国之行让罗素的社会主义思想再一次发生了变化。

　　3.作为布尔什维克革命的反对者。1917年，俄国布尔什维克革命的成功赋予社会主义以新含义。从此以后，社会主义不仅是一种政治思想，而且成为一种实在的政治制度。布尔什维克革命将社会主义运动推向高潮，令全世界社会主义者兴奋不已。布尔什维克革命的胜利被称作社会主义理论首先付诸实践的结果。布尔什维克主义成为社会主义的代名词。罗素怀抱着对社会主义的期待来到俄国，但是俄国社会主义实践让罗素希望破灭。俄国的社会现实不像想象的那么完美，罗素对布尔什维克的热情开始减退。他形容布尔什维克政权“充斥着实利主义，对爱情、美丽和富于冲动的生活漠不关心”，“农民受到市民的专制统治，艺术家受到艺术俗人的专制统治，亚洲人受到西方人的专制统治”輷訛輥。这个政权是“丑恶而残暴的，但是它充满了建设的活力，相信它正在创造的东西的价值”輮訛輦。罗素虽有不安的怀疑，但是还没有失去乐观的态度。他表示，社会建设初期难免出现问题，虽然布尔什维克政权令人沉闷，但是新社会建好之后，布尔什维克将赋予它新的灵魂。“在政治上，只有当他们的方法看似偏离他们自己的政治理想时，我才批评他们。”輯訛輦但是，在见到布尔什维克领袖之后，罗素再也乐观不起来。罗素认为，列宁站在狭隘的正统马克思主义者立场，拒绝他提出的所有社会主义建议，拒绝吸收其他社会主义流派的成果，认为工党和其他社会主义党派一文不值，声称“只有通过全世界革命废除资本主义才能实现真正的价值”輰訛輦。在俄国其他地方的游历中，罗素对苏联人民的普遍贫困生活感到震惊，对这场诞生在饥饿和封锁中的革命是否能够成为世界革命的指导表示严重怀疑。布尔什维克的魔力不输于任何传统教派，它许诺打破阶级分化，打破富人和穷人的不平等，结束经济奴役，建立所有人通过工作达到自我实现的世界。然而，随着调查的深入，罗素对布尔什维克的态度发生了根本转变，认为在理论和实践两个方面布尔什维克都是失败的。去俄国之前，罗素以为会看到生机蓬勃的社会主义代议制政府新实验，结果，他看到新政权在很大程度上保留着旧式俄国帝制的残忍和冷酷。布尔什维克将产生极其糟糕的后果，这种后果可能比资本主义国家的未来还要危险。罗素在1920年完成的《布尔什维克：理论与实践》一书已经看不到他对俄国社会主义革命的热情。罗素的社会主义思想再次发生变化。他表示，某种形式的社会主义优于资本主义，但是其他社会主义可能比资本主义还要糟糕。在革命胜利年代，社会主义和布尔什维克主义已经被划上等号，罗素对布尔什维克的厌恶令他远离了社会主义阵营。在罗素看来，布尔什维克主义和其他社会主义一样，都属于社会主义范畴。布尔什维克派主张通过流血革命实现社会主义，这是罗素不能接受的。

　　二、罗素民主社会主义思想的发展

　　十月革命胜利之后，人们对社会主义形成了两种针锋相对的态度。支持者视布尔什维克为楷模，反对者则视之为洪水猛兽。罗素将布尔什维克的未来和社会主义的未来严格区别开来。俄国革命爆发之时，罗素一度狂热支持那场革命，但是经过实地考察，他对革命的态度发生了重要变化，由支持革命转向批评革命，罗素认为，社会主义的实现方式不应该是阶级革命，而应该是国家工业化和公民教育。民主社会主义比革命社会主义能更好地解决社会矛盾。罗素认为，人类社会的未来不能依托布尔什维克主义，布尔什维克主义只是社会主义道路之一，而不能等同于整个社会主义。布尔什维克的失败不等于社会主义的失败。罗素在《工业文明的前景》中宣称，布尔什维克“企图在一个尚未触及资本主义实业的国家建立共产主义”。罗素在1920年访华时贬损布尔什维克革命，呼吁中国社会主义者不要对布尔什维克革命抱有过高期待，警示中国人看清布尔什维克革命的失败之处。实际上，罗素厌恶的不是国家社会主义，而是俄国布尔什维克自缚双手，不肯规避国家社会主义的缺陷，导致俄国社会发展偏离国家社会主义的既定目标。爱因斯坦是罗素的和平盟友，他对社会主义和资本主义的理解与罗素十分接近。爱因斯坦认为，无论从经济情况还是法律来判断，目前的社会尚没有摆脱托斯丹•凡勃仑（ThorsteinVeblen）所说的人类进步的掠夺阶段，社会主义的真正目的将是“克服和超越人类进步的掠夺阶段”，进入没有阶级压迫和阶级剥削的新阶段。社会主义是比资本主义更好的选择。罗素希望其他人像自己一样看到布尔什维克的局限，转向社会主义的其他道路。社会主义的未来不应该像俄国那样曲解马克思的社会主义，无法避免国家社会主义的缺陷。罗素对社会主义的热情缩小到对基尔特社会主义的推崇。他希望，基尔特社会主义不要被布尔什维克呼声所淹没。在20世纪40年代基尔特社会主义不再流行的情形下，罗素仍然在《自由之路》第三版序言中写道：“基尔特社会主义对我来说仍然是优秀的计划，我希望可以看到它的复兴。”

　　罗素相信，必然有一种社会主义会解决人类社会的难题，它既不是正统马克思主义、布尔什维克主义，也不是资本主义，而是经过几十年发展之后的马克思主义的最优成果，我们需要做的就是讨论这种社会主义理论的形式。他提出了评判社会主义流派是否优秀的两个标准：（1）节制权力。权力是政治学的元概念，人天生偏好权力，对权力的欲望永无止境。罗素认为，“偏好权力是产生社会科学必须研究的那些社会变革的主要动机”，当权力运用于国家时，想要避免产生极端专制的流弊，必须将权力分配给尽可能多的人。罗素对许多社会主义流派的权力制约方式感到不满，他既担心马克思的社会主义赋予国家过大的权力，又担心工团主义为了达成废除国家的目标，构建出另一种强大的权力来对抗现有的国家力量，无政府主义者废除一切权威的愿望目前亦不可行，因为“诸如和平与战争、关税征收、卫生防疫、禁毒、保证公平的分配制度等等事务，要是在一个没有中央政府的社会里是很难办好的”。（2）重视民主。民主涉及权力的再分配，是阻止暴政的最重要方法。重要的社会主义流派对民主的重视程度没有达到罗素的期望：“正统社会主义者在政府范围内满足于议会民主制，认为出现在当前这种宪法形式里的恶将随着资本主义的消失而消失。另一方面，无政府主义者和工团主义者反对整个议会制度，主张应有不同办法处理共同体的政治事务。”第一次世界大战前后，英国步入工业发达、科学进步而理性衰落的时代，若要保证英国社会和平发展，就必须控制资本对权力的欲望，将民主和社会主义的优点结合起来。民主保证每个人享有平等的有限度的自由，这样的政府就是民主政府。伯恩斯认为，罗素真正渴望的是“民主制度限制下的社会主义。但是，如果民主与社会主义二者不可得兼而要他在二者中间接受其一，那么，他的选择是民主制度，即使它和有缺陷的经济是联系在一起的”。

　　于是，罗素开始倾向一种新型的社会主义———民主社会主义（DemocraticSocialism），以契合良好社会主义的标准。罗素认为，民主是社会主义的重要特征，是社会主义优越于资本主义的重要原因。“无论有意地，还是无意地，谁要是削弱对民主政府的尊敬，那么他正在增进的，是法西斯主义的可能性，而不是社会主义或共产主义的可能性。”因此，如果社会主义失去民主，那么真正的社会主义将不复存在，直接堕落为法西斯主义。民主社会主义是空想乌托邦和革命派社会主义的中间道路，力图实现民主制和社会主义的联盟。它以自由为目标，致力于削减国家权力，将国家权力尽可能让渡给民间团体和自治机关，在公共组织和个人自由之间达到最优平衡。社会主义注重务实的社会建设，倡导建立互助互爱的社会服务，通过温和改良走向社会主义。罗素和拉斯基（HaroldLaski）和霍布豪斯（LeonardHobhouse）一同成为民主派社会主义者的先行者。罗素警告说，人类社会不能全盘接受某一学说，不管是国家社会主义还是民主社会主义都是如此。每个学说都有不可避免的缺陷，我们应当谨慎运用所有学说的优势来对未来社会做出贡献。他提醒狂热的支持者吸取自由主义走向终结的教训，正视社会主义的缺陷，纠正社会主义理论的不足，更好地进行社会主义实践，进而服务人类社会。布尔什维克在俄国发展中逐渐放弃民主，产生了专制的特征，这是后来的社会主义者要极力避免的。他警告人们不可过度迷恋社会主义，而忽视人类社会追求的善。罗素在《自传》中写道，“我想象自己是一个自由派、社会主义者或和平主义者，但从严格意义上说我三者都不是”。在1923年完成《工业文明的愿景》之后，罗素不再撰写单独讨论社会主义的文章，而是以更广阔的视角来讨论人类社会的未来。罗素将社会主义置于宏大背景中，真切改变人们对社会主义的看法，影响当代政治的走向。罗素对马克思的以下见解并不表示异议：“社会主义一旦建成，会比以往的封建主义或资本主义给人类带来更多的幸福。”罗素在“改善社会主义和资本主义两极化的紧张局势，反战运动及阻止第三次世界大战的爆发等领域做出了重要贡献”，逐渐从讨论和平主义和社会主义的公共知识分子蜕变为百科全书式的思想家，1950年，因其“多样且重要的作品，持续追求人道主义精神和思想自由”被授予诺贝尔文学奖，他的社会主义思想也是他获得那项殊荣的因素之一。

　　三、罗素社会主义思想的局限与贡献

　　艾伦•瑞恩称罗素为“爱恨交加的社会主义者”（anambivalentsocialist）輲訛輧，对20世纪的社会主义事业有一种“恨铁不成钢”的心思。罗素关心人类社会发展的未来，这种关心使他兼具社会主义批评者和支持者的矛盾身份，实事求是地讨论社会主义流派的利弊，而不是盲目遵从某种社会主义理论。他既是社会主义运动的研究者，也是社会主义运动的实践者。他既深刻论述了社会主义诸流派的发展，讨论了社会主义要避免的错误，又不属于任何一支社会主义流派，与国家社会主义者、无政府主义者和工团主义者都保持相当的距离。尽管他青睐基尔特社会主义，但他未将其视为社会发展的必要阶段。在罗素眼中，布尔什维克主义是失败的，但他仍然坚信，俄国社会主义的失败仅仅是一种社会主义的失败，其他社会主义理论和实践将会蓬勃兴起。在社会主义思想领域，罗素主要是一个批判者而不是建设者。他不像传统政治思想家那样从政治思想史出发来细数社会主义思想的发展。不管是基尔特社会主义，还是民主社会主义，都不是他的首创。韦伯夫人表示，“罗素可能是成功的文学家，但我怀疑他作为思想家的价值，我确信，他无法了解爱与被爱的幸福，也无法理解建设性工作的平静。”輳訛輧麦克吉尔（V.McGill）这样评价罗素的社会主义思想：“罗素对人性缺乏信任，认为无政府主义和社团主义都不是实际解决方案。与此同时，他对改良资本主义和马克思的共产主义都不抱希望。因为对他来说，这两种制度都意味着权力的扩张，并将导致个人自由的丧失。所以，罗素的人类情感理论只能让他摇摆于不切实际的解决方案和无法实践的解决方案之间。”杜威（JohnDewey）同样认为，“罗素在社会主义方面没有什么独立的见解，只是折中各派社会主义主张，略加选择而已。”

　　社会主义思想篇（4）

　　一、列宁社会主义观的演进轨迹

　　（一）十月革命以前到1918年，列宁社会主义观的形成

　　十月革命以前，列宁接受马克思关于未来共产主义社会两个阶段的基本预测和设想，并将第一阶段即低级阶段称为“社会主义”，将高级阶段称为“共产主义”。此时，列宁的社会主义观的主要观点有：（一）消灭商品货币关系。列宁认为在社会主义国家里是不能存在商品经济的，当然也不可能存在商品货币关系，列宁认为存在交换的社会主义是可笑的。（二）剥夺剥夺者，建立单一公有制。在社会主义社会中，不存在对立的阶级，人人是平等的，所以也不可能存在剥削者和被剥削者，而是生产关系也是单一的公有制。其分配方式也是按劳分配的。（三）计划经济。他认为整个社会都是按计划进行的，甚至是社会生产领域，要对国民经济进行严格的管理。全体居民则成为一个大“辛迪加”即整个国家的职员。显然，列宁此时的社会主义观还停留在纯理论思考阶段，还有待实践的检验。

　　（二）1918年春到1922年底，列宁社会主义观的发展：

　　1918年春至1922年底，苏联先后经历了国内战争时期和新经济政策时期。这是列宁领导苏联人民巩固无产阶级政权的时期，也是列宁领导苏联人民进行社会主义实践的时期。在这一时期列宁先后提出了一系列有关社会主义的思想观点，丰富和发展了社会主义观。首先表现在列宁科学地揭示了社会主义的本质，深化了对什么是社会主义的认识。他说“我们说，每个人都希望改善自己的生活状况，大家都想过好日子，这是理所当然的，这正是社会主义”（1）。这是列宁对什么是社会主义的科学回答，是列宁社会主义观的核心与灵魂。其次，列宁提出了一系列建设社会主义的观点，深化了对如何建设社会主义的认识。在社会主义的根本任务是大力发展社会生产力的认识指导下，列宁先后提出了国家资本主义的思想和新经济政策，主张采用诸如普鲁士的铁路管理制度、美国的技术和托拉斯组织、美国的国民教育等一切资本主义先进的东西建设社会主义。总之，1918年春到1922年底，随着苏联社会主义实践的发展，列宁的社会主义观发展到了一个新的阶段，并为列宁后来社会主义观的升华打下了基础。

　　（三）1922年底至1924年1月，列宁社会主义观的升华：

　　1922年底至1924年1月，这是列宁同疾病顽强斗争的最后岁月。尽管病魔缠身，列宁仍在关注着苏联人民的社会主义的实践，仍在为社会主义的前途和命运殚精竭虑。在病床上，列宁口授了后来被称为“政治遗嘱”的五篇文章。这五篇文章实质上都是列宁对什么是社会主义和如何建设社会主义的一些紧迫的重大的问题的思考，其中集中体现列宁对社会主义认识思考成果的是《论合作社》（2）一文。在《论合作社》中，列宁对合作社的性质和作用进行了新的评价：“在生产资料公有制的条件下，在无产阶级对资产阶级取得了阶级胜利的条件下，文明的合作社工作者的制度就是社会主义的制度”。列宁由此转变了对社会主义的看法，他认为从前我们把社会主义的建设中心放在了革命和政治斗争中，而现在应该把重心转移到文化上面了。

　　那么为什么之前被人们鄙视的买卖机构合作社制度会被列宁认为是在一定条件下的社会主义制度呢？因为列宁认为社会主义的本质是人民追求“过好日子”的实践活动，因此，凡是有利于人民“过好日子”的政策、制度、方法都被列宁认为是社会主义的。因此，合作制度是能让人们过上好日子的制度。因此，它也就理所当然会被列宁认为就是社会主义的制度。

　　二、列宁社会主义观的主要内容

　　在苏俄人民七年的社会主义实践的基础上，列宁对什么是社会主义和如何建设社会主义进行了全方位的深入的思考，形成了自己丰富而科学的社会主义观体系。其主要内容有：

　　（一）关于社会主义的本质

　　列宁在不同的时期针对不同的情况对什么是社会主义有过不同的论述。这些论述或代表列宁某一时期的认识水平，或是列宁对某些事物的性质的判定。真正代表列宁对社会主义本质的认识的是“我们把社会主义拖进了日常生活”的观点和“大家都想过好日子，……这正是社会主义”的论断，它们分别从性质和目的两方面回答了什么是社会主义的问题，从而揭示出了社会主义的本质，即社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动。

　　首先，列宁认为，十月革命以后，社会主义已经由一种纯理论彻底地变为了人民的实践。“现在一切都在于实践，现在已经到了这样一个历史关头：理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验”。（3）“变革的意义在于：把社会主义从只是被一无所知的人谈论的教条，从书本知识和纲领变成了实际的工作。”（4）这表明社会主义不在是教条，不再是单一书本上的，而是活生生的，是人们的实践。这是列宁对社会主义本质属性的深刻揭示。

　　其次，列宁认为，社会主义的目的是人民追求好日子。正如前面所述，社会主义是一种实践活动，实践的主体是人民。人民之所以要进行社会主义实践，其目的就是要改善自己的生活状况。所以列宁改变了十月革命以前所认为的：社会主义的本质应该是单一的公有制，取消资本主义生产，代之以有利于社会全体成员的计划生产，而认为单一的公有制只不过是一种实现社会主义的一种手段。它不是社会主义的本质，社会主义的根本目的就是要人们过上好日子。对社会主义本质的回答科学的揭示出了什么是社会主义的问题。这是列宁社会主义观的核心。

　　（二）社会主义的任务论

　　社会主义的目的是改善人民的生活状况，让人民“过好日子”。没有高度发达的物质文化和“纯文化”，“过好日子”就是一句空话。尤其是在像苏联这样生产力相对落后的国家更是如此。十月革命胜利后，列宁对社会主义的任务有清醒的认识，认为社会主义的根本任务就是要大力发展社会生产力，并且认为大力发展生产力要贯彻在社会主义建设的始终。1919年6月，列宁在《伟大的创举》一文中指出：“劳动生产率，归根到底是使新社会制度取得胜利的最重要最主要的东西”（5）

　　（三）社会主义的检验标准论

　　社会主义是一种实践活动，实践是变动不居的。因此，变革是社会主义的本质属性之一。“在到达完全的共产主义以前，任何形式都不是最终的”。社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动，人民是社会主义实践的主体，也是社会主义实践的受益者。因此，社会主义的任何变革都应由人民来检验、来评判，其标准便是人民认为“比旧制度好”。这种旧制度不仅指资本主义制度，也指此前所采取的社会主义制度。列宁指出：“我们必须采取正确的方针，必须使一切都经过检验，让广大群众，全体居民都来检验我们的道路，并且说：‘是的，这比旧制度好。’这就是我们给自己提出的任务”。（6）

　　列宁社会主义观的体系博大精深，内容十分丰富，这里仅论及其要点。我们必须科学地对待列宁的社会主义观。首先，列宁的社会主义观是一个动态的发展过程，我们要区分十月革命以前和十月革命以后列宁对社会主义认识的变化。其次，列宁的社会主义观是一个开放的体系，它仅以苏联七年的社会主义实践为基础，因而我们不能照搬照抄，而是要在新的历史条件下继承并发展它。

　　三、列宁社会主义观给我们的理论启迪

　　首先，人民应是我们思考社会主义一切问题的根本出发点。社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动，人民是社会主义实践的主体，离开了人民也就没有社会主义。同样，离开了人民，也就无法科学地认识社会主义。列宁的社会主义观的演进历程表明，正是因为坚持了人民的观点，以人民为思考社会主义一切问题的根本出发点，列宁才能科学地揭示社会主义的本质，才能科学地提出社会主义任务论，才能科学地指明建设社会主义的标准。只有坚持人民的观点，将人民的利益置于首要位置，才是真正的社会主义者。

　　其次实践应是我们认识社会主义一切问题的根本方法。如前所述，促成列宁社会主义观由纯理论走向科学的是苏联社会主义实践的出现，列宁社会主义观的每一个新的发展都是以苏联社会主义实践为基础的。列宁社会主义观的演进历程昭示我们：无论多么精密的逻辑也演绎不出社会主义的真理，无论多么精美的理论也必须接受实践的检验，并要在实践中修正、完善自己。实践应是我们认识社会主义一切问题的根本方法。社会主义的实践是人民的实践，坚持实践的观点就是坚持人民的观点，两者在本质上是一致的。

　　最后一切从实际出发应是我们处理社会主义一切问题的根本原则。社会主义是人民追求“过好日子”的实践活动，实践是变动不居的，社会主义没有一劳永逸的不变的模式。列宁反复告诫我们，社会主义不是抽象的教条，不能仅根据纲领争论社会主义，不能把社会主义“当作庄严的色彩画成的圣像”。因此，对待社会主义实践中出现的一切新情况、新问题，我们不能从所谓的社会主义纲领去推断该怎样处理它，而是要从有利于人民“过好日子”，有利于发展社会生产力的实际出发去认识它、处理它。

　　参考文献：

　　[1]《列宁全集》33-43卷[M].人民出版社.1998年版.

　　[2]马小林.一国建成社会主义及其理论创新和实践发展[J].中共中央党校学报，2004，（4）.

　　[3]俞良早.列宁形成发展商业思想的意义及其他[J].马克思主义研究，1998，（4）.

　　[4]赵曜.列宁晚年社会主义思想的三重涵义[J].马克思主义研究，2002，（2）.

　　[5]严书翰.列宁晚年社会主义思想研究[J].中共哈尔滨市委党校学报，2002，（5）.

　　[6]俞良早.深入发掘列宁关于机关改革的思想[]J社会科学研究，2002，（5）.

　　注释：

　　（1）列宁全集.中文版，第2版，第34卷[M].北京：人民出版社，1998.第466页.

　　（2）列宁全集.中文版，第2版，第43卷[M].北京：人民出版社，1998.第365页.

　　（3）列宁全集.中文版，第2版，第33卷[M].北京：人民出版社，1998.第208页.

　　（4）列宁全集.中文版，第2版，第33卷[M].北京：人民出版社，1998.第52页.

　　（5）列宁全集.中文版，第2版，第37卷[M].北京：人民出版社，1998.第18页.

　　社会主义思想篇（5）

　　根据我个人学习《决议》的初步体会，我国教育工作者要善于学习运用邓小平建设有中国特色的社会主义理论，来指导对青少年进行“三主义”、“三德”、“三观”的思想教育，这是各级各类学校落实好《决议》基本任务的关键。

　　邓小平建设有中国特色的社会主义理论的精髓是解放思想、实事求是，其主要内容是以发展社会主义生产力为动力，以增强社会主义综合国力为标志，以改善人民物质文化生活为目的；明确农业是现代化建设的物质基础，教育是现代化建设的智力基础，科技是第一生产力，实施科教兴国和可持续发展战略，使国民经济能够长时期实现持续、快速、健康地发展；以公有制为主体多种经济形式并存、共同发展，按劳分配为基本分配形式，其他分配方式作补充；使一部分地区一部分人先富起来，先富帮后富，达到共同富裕的目标；坚持在党的领导下，在“一个中心两个基本点”的基本路线指引下，逐步实施经济建设、社会发展“三步走”的战略部署，即第一步实现温饱，第二步达到小康，第三步争取在21世纪中叶达到中等发达程度，基本上实现四个现代化。

　　大家知道，资本主义发达国家通过以蒸汽机为标志的首次产业革命，以电动机、内燃机为标志的第二次产业革命，以原子能、电子计算机为标志的新技术革命，为人类社会创造了巨大的物质和精神财富，并逐步形成全球经济发展、文化交流一体化。但由于资本主义生产社会化和生产资料私有制这一基本矛盾而派生出来的经济危机和抢夺世界市场而由德国资产阶级发动的第一次、第二次世界大战，又给人类造成巨大的灾难。尽管现在发生第三次世界大战的可能性较小，但这种制度长期形成的国与国之间的领土纠纷、各民族之间不同的而产生的矛盾，从而形成的地区间的局部战争至今不断，为了从根本上发动战争和制造灾难的资本主义制度，列宁领导1917年俄国社会主义革命，建立了世界上第一个社会主义国家；领导中国人民“三座大山”，建立了人民当家作主的中华人民共和国。由此可知，即将过去的20世纪，也就是战争和革命的世纪。

　　在改革开放和现代化整个建设过程中，要吸取资本主义发达国家的历史教训，这个教训概括起来就是六轻六重：“重工业、轻农业；重城市，轻农村；重物质，轻精神；重经济；轻环保；重个人，轻集体；重本国，轻世界”。由此产生少数人富、多数人穷，一国之内和世界范围的两极分化，世界上少数富国强国，借“**”、“**”、“自由”等幌子，对大多数穷国、弱国推行霸权主义和强权政治，实行经济上的掠夺、将环境破坏所造成的污染转嫁到第三世界的双料殖**义。

　　为了不走资本主义发达国家现代化的老路，我们党的老一辈无产阶级革命家、邓小平和现在以同志为核心的党中央，再三强调：我国实行农业、工业、科技、国防四个现代化，第一、第二、第三产业要协调发展，城乡一起现代化，物质文明、精神文明和环境保护生态文明一起抓。在和平共处五项基本原则基础上，倡导富国与穷国、大国与小国、强国与弱国一律平等，引导全人类向和平、发展、进步、繁荣方向前进。

　　各级各类学校在学习和落实《决议》过程中，同时要学习和贯彻邓小平教育思想，其别要重视坚持教育要“面向现代化、面向世界、面向未来”的战略方针，培养“有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”的教育目标，“尊重知识、尊重人才、尊师重教”。我认为，坚持“三个面向”，培养“四有新人”、实行“三个尊重”，这既是邓小平教育思想的精髓，又是落实《决议》必须掌握的指导思想的要点。因此，要将学习落实《决议》和坚持贯彻邓小平教育思想有机地结合起来。

　　邓小平提出的“三个面向”中主要是教育要面向现代化，即要求教育要为建设有中国特色的富强、**、文明的社会主义现代化国家服务。大家知道，过去有一种流行的说法，就是现代化就等于工业化，由农业文明过渡到工业文明。这种说法具有一定的历史局限性，它既未区分古代小农经济和现代大农业经济，又未考虑当今世界57.7亿人口中，发达国家只占11.7亿人口，46亿人口都属于发展中国家，而这些国家80%的人口都在农村，如果农村、农业、农民不现代化，这些国家就根本谈不上现代化。马克思曾经指出，资本主义现代化是“用农村的愚昧、落后创造城市的文明、进步”。现在以中国为代表的发展中国家不再走资本主义发达国家现代化的老路，而要走城乡一起现代化的新路。中国一直强调农业、工业、科技、国防四个现代化，并且再三强调要把加强农业放在整个国民经济发展的首位，从而实现城乡一起现代化。党的十一届三中全会以来，伴随着农村进行以家庭联产承包责任制的改革，广大农民创办起上千万个乡镇企业，据1995年的统计，全国共有乡镇企业2463万家，总产值52000亿元，占国民生产总值的19.28%，出货值4400亿元，利税3095亿元，从业人员1.26亿人，占全国剩余劳动力的一半，占农村劳动力总数的四分之一。实行亦工亦农，就地利用物力和人力资源来发展乡镇企业，使农村一、二、三产业协调发展、就能从根本上改变农村落后、农业脆弱、农民贫困的状况，在实现温饱的基础上尽快地奔赴小康。现在我国长江三角洲和珠江三角洲地区已经有了良好的起步。例如江苏省江阴市华西村总结该村经济腾飞有三靠：一靠教育，二靠政策，三靠干部。华西村早已普及了九年义务教育，现正在普及高级中等教育。华西村已成为有中国特色的社会主义新农村的典型。

　　“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活”。社会主义生产方式同资本主义生产方式的本质区别也就决定了我们在进行社会主义思想道德建设时，要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。

　　各级各类学校进行“三主义”、“三德”、“三观”思想教育中，要以“育人”为中心、“做人”为主线，来规划和实施《决议》。正如《决议》所指出的，要教育人民成为“四有”人民，教育干部成为“四有”干部，特别要教育好青年，教育好后代。学校必须全面贯彻党的教育方针，面向全体学生，在“三个面向”战略方针指导下，深化教育改革，全面提高教育质量和效益。以学校为主阵地，加强家庭教育，优化整个社会的育人环境，从各个方面各条战线形成培养“四有”新人的合力，从小至大，逐步养成“家庭中的好孩子”，“学校里的好学生”，“社会上的‘四有’好公民”。为此，要注意研究和改进以下五个方面的问题。

　　第一，要善于利用改革开放和社会主义市场经济对于“育人”和“做人”的有利因素，克服消极因素和负面影响。有利因素大致上有三点。一是在党的“一个中心两个基本点”的正确路线指引下，我国是世界上生产发展速度最快的国家，平均每年10%左右的增长率。邓小平指出，社会主义的优越性主要体现在它的生产力发展得比资本主义更快一些、更高一些，伴随着社会生产力的增长，我国的综合国力有所增强，广大人民的生活有所改善。二是城乡落后面貌正在得到迅速改变。我国不仅用占世界7%的耕地来养活占世界22%的人口；而且是改变农村落后、愚昧状况最好的国家。据统计，中国1978年有贫困人口2.5亿人，经过党和政府实行推广科技的“星火”计划，改良耕作技术和推广优良品种的“丰收”计划，实行农科教结合、三教统筹的“燎原”计划，经过18年的努力，我国的贫困人口已减少到目前的6500万人，也就是说，78%的人已经脱贫致富了。以为核心的党中央，最近已下决心，要在2000年前，努力解决剩下的6500万人的贫困问题，从而使12亿人都一齐奔向小康。三是我国在物质文明建设获得巨大成绩的同时，正在大力抓紧精神文明建设，不仅涌现出张家港市、天津市和平区等先进典型，而且还涌现出徐虎和李素丽等模范人物，他们都在平凡的岗位上作出了不平凡的贡献。今后将随着《决议》的落实，逐步达到在全民族牢固树立建设有中国特色的社会主义的共同理想，牢固树立坚持党的基本路线不动摇的坚定信念；……在全国范围形成的物质文明和精神文明协调发展的良好局面。这就可以避免走资本主义发达国家现代化过程中出现的物质文明上去了，精神文明滑下来的老路。

　　当然，我们也要清醒地看到，在一些地方和部门中忽视精神文明建设而产生一些领域道德失范，拜金主义、享乐主义、个人主义滋长；封建迷信活动和黄赌毒等丑恶现象沉渣泛起；假冒伪劣、欺诈活动成为社会公害；文化事业受到消极因素的严重冲击，危害青少年身心健康的东西屡禁不止；腐败现象在一些地方蔓延，党风、政风受到很大损害；一部分人国家观念淡薄，对社会主义前途产生困惑和动摇。这些消极因素，又会对学校进行“三主义”、“三德”、“三观”教育产生负面影响。各级各类学校应善于充分利用社会有利因素来克服负面影响，运用辩证唯物主义的观点摆事实、讲道理，使学生能够认真形势，明白道理，增强在党的领导下建设有中国特色的社会主义现代化国家一定能成功的信心。

　　第二，进行“三主义”、“三德”、“三观”教育，要坚持理论联系实际和知行合一的原则。要把课堂讲道理和走向社会了解国情有机地结合起来，学校要善于利用、国家教委有关领导部门的倡导，进行爱国主义革命传统教育。要让学生看一百部好电影，唱一百首革命歌曲，看一百本好书，参观一百个爱国主义革命传统教育基地等项活动。同时，学校自身也因地因校制宜开展校庆活动、运动会、艺术节，升国旗、唱国歌，请劳动模范、老干部、老红军和老校友作报告、讲传统，收到知情意行相统一的实效。切忌“假、大、空”，搞形式主义。

　　第三，要把校园文化建设和文明城市、社区文化、企业文化建设有机地结合起来，使学校成为精神文明建设的重要阵地。校园文化建设包括硬件和软件两部分。硬件主要指校舍、教室、实验室、图书仪器设备和校园的整个布局力求绿化、美化；软件建设主要指学校的校风、教风、学风、各种规章制度等精神面貌方面的具体要求。在当前国家财力物力有限和教育经费比较困难的情况下，要充分发扬艰苦奋斗、自力更生、勤俭办学的精神，因地制宜、因校制宜地来从事校园文化建设。硬件建设力求简朴、实用、大方、优美，软件建设力求高尚、育人、实效。要力求使校园文化建设既能体现中华民族优秀传统，又能符合现代化建设的时代要求，使校园文化建设在城乡精神文明建设过程中起示范作用。

　　第四，在“三德”教育过程中，要力求做到以社会公德为标准，以职业道德为重点，以家庭美德教育为基础，使三者有机地形成社会精神文明建设的合力。目前，我国12亿人口生活在3.2亿个城乡居民家庭之中，每个家庭都是整个社会的基层细胞，民族的振兴、国家的富强就要依靠3.2亿家庭。在家庭美德建设过程中，既要发扬中华民族子女孝顺父母长辈的美德，夫妻双方忠诚相爱、白头偕老、关心爱护子女的传统美德，又要具有男女平等、爱好学习、开拓创新的时代精神。家庭成员中只有切实做到子女对老人尽“孝”、夫妻双方忠诚相待、父母对子女既爱又教，才能达到家庭美德的基本要求。目前我国有少数男女青年不同程度地受到西方资本主义国家性解放的消极影响，我们要加强家庭美德建设，克服这种消极影响。

　　至于说到父母对子女的教育问题，人们常说：“家庭是孩子第一所学校，父母是孩子的第一任老师”，这是很有道理的。虽然天下父母皆有“望子成龙、望女成凤”的良好愿望，特别是随着独生子女日愈增多，许多年青父母正在按照党的教育方针，配合学校对子女进行良好的家教，但也有不少父母对子女成才的期望过高和受到不上大学不成才的应试教育的影响，家教不甚得法，往往采取加重子女学习负担的方式（如有些学校布置更多的作业，让子女上英语班、计算机班或其他学科补习班等），为使子女能考上重点大、中、小学，忙得不亦乐乎。正如一个人食之过多的东西反而消化不良一样，不仅收效不大，反而有损于孩子的健康。更有甚者，为了使孩子有更多的时间和精力从事学习，就不让孩子参与家务劳动，使孩子变成“饭来张口、衣来伸手”的少爷小姐，这就难于使他们成长为社会主义“四有”新人。许多学校现在都在举办家长学校，引导家长按照党的教育方针，从孩子的心理、生理、兴趣、爱好的实际出发，因材施教。这种做法应该提倡。

　　各级各类学校要对学生进行“校中尊老师，家中孝父母”的教育。现在我国夫妇加一个孩子的小型家庭日愈增多，“三代同堂”“四代同堂”大家庭日愈减少，儿孙利用节假日去看望父母、祖父母，享受一次“天伦之乐”，这也是现代社会发展的必然趋势。但是，也有相当数量的年青人，平时对父母少奉献而多索取，父母故去时兄弟姊妹之间去争夺父母有限的遗产，甚至有人把失去生活能力的父母推之门外而不尽赡养老人的义务。这种不良现象也要在家庭美德建设过程中加以克服，并坚决杜绝。

　　社会主义思想篇（6）

　　构建社会主义和谐社会，是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务。这既是一个理论问题，也是一个实践问题。在中国传统思想文化中，尤其是儒家思想中有丰富的“和谐”思想，因此，对儒家和谐思想加以新的诠释和发掘，从中吸取思想精华，对构建社会主义和谐社会有十分重要的意义。儒家“和”思想的内容丰富多彩，笔者以为这一思想主要体现于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”之中。本文拟就儒家“和”思想与社会主义和谐社会之构建作一探究，以期匡正。

　　一、“天人合一”与社会主义和谐社会构建

　　在中国传统文化中,儒家关于“天人合一”的认识体现了人与宇宙自然的整体性关系，所谓的天地人“三才”、天人之际、天人合德，说的就是人与自然的和谐统一与平衡有序。儒家“天人合一”，体现了“和”的基本精神。

　　第一，“和谐”精神是儒家“天人合一”的基本特征。孔子的学生有子提出“和为贵”的命题，就是认为和谐是天底下最珍贵的价值，是人世间最美好的状态，含有价值判断的意义。对“和”的思想有较为系统阐述的是子思，他在《中庸》中阐述了“诚”是贯通天、人的绝对精神，是世界的本源，是天、人合一的桥梁和纽带，认为天的意志和命令就是天赋予人的本性，而“诚明”是修养方法，“至诚”是“神”、“人”合一的境界。他在坚持“心性”与“天命合一”的基础上提出了“中和”的范畴，对“中”、“节”、“和”的范畴进行阐释，形成完整的“中和”思想。子思认为，喜怒哀乐之情尚未彰显之时，称之为“中”，它是天下最大的根本；如果喜怒哀乐之情得以彰显，很“中节”即有一定的“度”，就是“和”；“节”是两个极端之间的一种最佳配合方案，增之一分太长，减之一分太短，不偏向任何一个极端而又同时包含两者，称之为“和”。“和”的基本含义就是和谐、平衡、恰倒好处、过犹不及，“和”是天下的普遍原则。儒家认为，一个国家的稳定，不取决于财富的多少，而取决于分配是否公平；不取决于人口的多少，而取决于“人心”是否安定，这就是所谓的“和”。正如孟子所言：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孙丑下》）。战争的胜负取决于人心的向背，只要组织内部和谐，上下齐心合力，就能无往而不胜。在“天――地――人”中，“人”具有最高的地位；同样，在“时――利――和”中，“和”具有最高的价值。在这里，儒家“天人合一”的和谐精神得到充分的展现，其和谐精神在当代集中体现在“人与自然和谐发展”，“经济发展和人口、资源、环境相协调”和“社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展”等方面上。可见，儒家的和谐精神对和谐社会的构建有一定的借鉴意义。

　　第二，儒家之“和谐”理蕴表现于三方面。一是自在的“和”，自然而然的和谐状态。《郭店楚墓竹简》说：“德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。”以德为核心阐述了德善相互不离，人道与天道会通合一的“和谐”思想。《中庸》以“中和”精神表现了自然而然的“和谐”境界。二是相融的“和”，互相融合、吸纳的“和境”。主要表现在阴阳互动关系上，以及孟子提倡的政治“人和”上。三是相生的“和”，和则生物，产生新事物。《周易?乾》说：“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”意思是说天道变化，万物各端正其性命，各事物的性命差异便成冲突，有冲突，需要保合太和，合是冲突的两性和合，是心性的合一。《周易?系辞下》又指出“阴阳合德，而刚柔有体”，提出从阴阳刚柔的和合体认中把握天地万物的原则和属性。而“和实生物，同则不继”（《国语?郑语》），则反映了产生新事物的条件，即存在差异性才能产生新事物。事物的差异性是事物的个体显相和具体表征，而统一性则是事物的和谐、圆融之共性。宇宙世界是和谐圆融的整体性表征，也是个体差异的和合有序、和谐统一的展显，即在事物的动态张弛之间表现出一种平衡与和谐有序的自然状态。儒家这种和谐精神对于社会秩序的构建具有积极意义。世界是具有规律性和规范性的世界，社会也是有规范性的社会，人与人之间的关系更要遵循人伦道德、社会秩序。社会的完美境界，就在于和谐有序、圆融一体。因此，儒家的“和”思想对于和谐社会的构建具有一定的参考价值。

　　第三，从国家政治的角度上看，儒家的这种“天人合一”的和谐精神对构建和谐社会有重要的现实意义。日本东京大学著名的比较哲学专家中村元教授指出：“全体人类的世界哲学的形成，须在世界和平与世界共同体的出现，并且在完全平等基础上各民族哲学相互承认，相互理解的条件下才能逐步实现”。而世界和平说到底就是世界人民之间的一种和谐、融洽的关系。因此，从这一意义上说，提倡“天人合一”的“和谐”精神，对于重新唤起人们对和谐社会和社会伦理意义的注意，推进世界民族的和谐相处无疑具有重要的意义。同时，对于建立理想的和谐社会与和谐世界有重要的现实价值。

　　二、“守中尚中”与社会主义和谐社会构建

　　“守中尚中”是“中和”思想的集中展现，是一种中庸之道的方法，具有认识论的意蕴。从《中庸》对“中和”的论述来看，儒家是崇尚中道的，注重事物的平衡有序。《中庸》认为只要符合道德规范、平顺和谐，达到中和的境界，天地万物就会自由的发展和繁荣。这一思想，一方面包含一种“中道”的辩证法观点，另一方面也蕴涵着自然、人、人与自然的“和谐”的基本精神。这对于人与自然和谐相处，建立和谐社会与和谐世界有现实意义。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语?雍也》），意思是说中庸作为道德境界而言，是美德，是至高无上的，老百姓缺少这种道德已经很久了。这里，孔子把“中庸”视为道德层面的至上境界，并认为只有君子才具有“中庸”特质，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮”（《中庸》），具有价值判断标准的意思。实质上，孔子的“中庸”思想既包含着道德内容，也包含方法内容，但是孔子对此未作多的阐述，而真正发扬孔子“中庸”观点是子思。子思对“中庸”观加以继承和发挥，系统地阐述了中庸之道的重要性以及它的内涵、内容和实现途径，并提出了“诚”的范畴，把“中庸”这种方法论原则提高到了世界观的高度，“中和”是“极高明而道中庸”的哲学认识论，并对孟子和宋明理学产生了影响。“中庸”提倡君子尊崇天赋的性理，同时讲求学问而致知，使德性和学问臻于博大精微的境界，而又遵循平常的中庸之道，由此形成的“中庸”思维，成为了中国古代士大夫为人处世的基本原则和安身立命之道。人们以“中庸”为原则，重视自我心性修养，实现精神境界的飞跃。

　　可见，“中庸”思想把人（社会）和自然界看作是一个整体，主张其和谐统一，避免了极端个人中心主义；把伦理学和认识论紧密相结合，主张其辩证统一，使其和合有序。因而，具有不偏不倚的科学观念，可以避免认识上的一向性，人与人相处关系的过激性，人与自然的对立性。中庸之道的认识方法、思维模式和行为方式，可以为“和谐社会构建”提供一种“中和”的视角，提供“中庸”（所谓不偏颇不倚求其中的态度）的评判事物的标尺，从而避免厚此薄彼，只顾“一手抓”而忽视“两手抓”的现象，这对和谐社会的建设具有一定参照意义。

　　三、“有容乃大”与社会主义和谐社会构建

　　儒家“和”还表现在“有容乃大”上，所谓“海纳百川，有容乃大”，说的是宽容的胸怀，德才能变得强大起来，才会有真正的发展。因为，“有容才有异，有异才有比较，有比较才有选择，有选择才有进步”。儒家的“和”思想具有的“有容”精神，要求人们要有宽容、理解、博爱的胸怀。在中国哲人思想世界中，整个宇宙世界是一个和谐的整体，并表现出“有容”的“整体的和谐性”、“有序的对称性”、“和合的协同性”特质，从而形成一个和谐的整体世界，这是儒家之“和”蕴涵和谐社会的基本思想。构建社会主义和谐社会应该发扬“有容乃大”的精神。

　　第一，“有容乃大”精神是实现构建和谐社会的精神力量和思想动力。构建设和谐社会是一个系统性工程，实现其目标难度较大。人们如果没有博怀，是难以以实际行动落实科学发展观的。因此，树立“有容乃大”精神，注重心性修养，心系国家、社会和天下的安危，“先天下之忧而忧虑，后天下之乐而乐”，以实际行动去落实科学发展观，才能真正实现构建和谐社会的目标。

　　第二，“海纳百川，有容乃大”是作好“五个统筹”的工作内力和外力的统一。构建和谐社会，就是要搞好“五个统筹”，即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化、社会建设的各个环节、各个方面相协调发展。因为，“五个统筹”内容，涉及到方方面面，反映了人、社会、自然之间的五大方面的矛盾问题，如果没有“海纳百川，有容乃大”的气度和决心，不能打破国家、地区等区域的限制和行业领域差别，就难以化解工作中的存在矛盾问题，就难以真正实现“五个统筹”。从内力而言，以学习者的“心”不断学习和内化，“海纳百川”地吸取一切文明成果，加强修养，提高驾御各种工作的能力；就外力而言，就是要有宽广视野，以开放的“心”来加强交流与协作，打破国家、地区、等区域的限制和行业领域差别，有效开展工作，推动和谐社会的构建。

　　第三，“有容乃大”精神有利于“人与自然和谐发展”。自然界是一切生命的摇篮，是人类赖以生存和发展的基本条件。保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。“人与自然的和谐”要求人类在推动发展的社会实践中充分考虑自然的承载能力和承受能力，坚决禁止过度性放牧、掠夺性采矿、毁灭性砍伐等掠夺自然、破坏自然的做法，而要建立和维护人与自然相对平衡的关系，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现可持续发展，促进人与自然的和谐。

　　第四，“有容乃大”的精神，有利于加强和谐社会的思想道德建设。精神与人生道德修养是紧密相联系的，并直接影响人生道德的修养。儒家十分重视通过心性的修养，实现身心的和谐，而达到“善”的境界。“有容”是良好的道德情操和思想修养，它是儒家伦理道德的表现，所谓宽容，“己所不欲，勿施与于人”（《论语?颜渊》），实质在于塑造“有容”精神。“有容乃大”的和谐精神，为认识社会，认识人本身，提供了一种新的视野，对认识当代社会发展、人与生态环境和谐的关系，以及推进家庭和睦与社会和谐有重要的借鉴意义。

　　总之，集中体现于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”的儒家“和”思想，对于构建和谐社会具有极其重要的时代价值。儒家“和”思想彰显着人们关注宇宙与人、自然与社会之间的共生、共存，展现着世界和谐相处的平衡状态，体现人们追求和睦、和平的圆融景象。今天，我们正处于一个承前启后、继往开来的新时期，对儒家的和谐思想，加以新的诠释和发掘，努力地把握儒家“和”精神――“天人合一”精神、“守中尚中”精神、“有容乃大”精神的内在意蕴和时代精神，从中吸取精华，从理论上客观认识“和谐”世界，正确处理“和谐”关系，在实践积极地为构建和谐社会服务。

　　参考文献：

　　①焦树安．比较哲学的历史、现状和方法论问题．中国哲学第九辑．上海：三联书店．1982出版。

　　社会主义思想篇（7）

　　构建社会主义和谐社会，从根本上说决定于经济发展的总体进程，只有经济的充分发展，才能为构建社会主义和谐社会提供必要的物质基础。

　　宣传思想工作围绕中心服务大局、构建和谐社会，首要的就是推动经济发展。要大力落实科学发展观，宣传贯彻以人为本的发展理念，推动经济全面、协调、可持续发展；要大力加强市场经济理论的宣传，增强党政干部驾驭社会主义市场经济、服务全面小康建设的能力，增强审时度势、克难攻坚、发展县域经济能力；要立足于解决“三农”问题，促进农民增收，提高农业的综合生产能力，加强对农民的教育、培训，引导他们走向市场，增强他们干事创业发家致富的信心和决心；要着眼于促进非公有制经济的发展，大力宣传中央、省、市关于促进非公有制经济发展的意见，采取培训、研讨等方式，引导民营企业管理上勇于创新，资金上内引外联，经营上灵活多变，鼓励他们跨跃式发展。

　　二、以维护稳定为重点，为构建和谐社会提供良好的社会环境

　　稳定是做好一切工作的前提和基础，是构建社会主义和谐社会的必然要求，关键环节和重要保证。

　　宣传思想工作要从建立机制、畅通信息入手，维护社会稳定。一是要畅通宣传渠道，使政令民意畅通，打造政府与群众的交流平台。要通过电视台电台报纸等新闻媒体，及时宣传党委政府的政策和工作部署，及时关注人民群众的热点难点问题，使人民内部矛盾在交流中化解，使稳定局面在交流中形成。二是要加大形势政策教育，大力宣传改革开放来取得的辉煌成果，展示党和政府的形象，改变人民群众对政府的片面看法，消除敌对情绪。三是要加强思想政治工作和党的执政能力建设，改进党政工作人员的工作作风，使公务人员真正做到立党为公、执政为民，真正做到权为民所用，利为民所谋，情为民所系。当前，要重点做好新的条例和其它法律法规的宣传，采取多种形式，使党政干部和人民群众学法、懂法、守法，以法制为准绳，以情感为基石，做实做细做好稳定工作。

　　三、以增加活力为关键，为构建和谐社会提供高效的发展动力

　　社会主义思想篇（8）

　　构建社会主义和谐社会，是中国共产党当前的一项重大战略任务，也是建设中国特色社会主义的全新课题。和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的美好社会。[1]事实上，早在新中国成立初期，以毛泽东为代表的中国共产党人对促进社会和谐进行了艰辛探索，毛泽东虽然没有使用过“和谐社会”这一概念，但他的思想和实践中有很多都涉及到我们所提倡的“和谐社会”问题，对于我们今天构建社会主义和谐社会，仍具有重要的指导和借鉴作用，是我们宝贵的理论资源。

　　一、毛泽东在中国社会政治、经济、文化领域的重要思想是和谐社会理论创建的重要前提

　　建国以后，毛泽东对中国社会主义政治、经济、文化等各个领域的建设进行了深入探索，提出了一系列重要思想。政治方面，毛泽东立足中国实际，确定了人民民主专政的基本制度框架，建立了全国人民代表大会制度、中国共产党领导下的多党合作与政治协商制度、民族区域自治制度等基本政治制度，其目标是“造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志又有个人心情舒畅、生动活泼，那样一种政治局面”， P457～457保证人民群众平等和真正当家作主。在经济建设方面，毛泽东对我国社会主义经济建设总体目标和合理途径进行了论述，他强调，在社会主义建设时期，党和国家应当把工作重心转向经济建设，集中精力发展生产力。毛泽东提出管理体制改革的主要思想，这就是发挥中央和地方这两个积极性；兼顾国家、生产单位和生产者个人三者的关系，绝不能只顾一头，要建立党委领导下的职工代表大会制度，使之成为扩大企业民主、监督行政、克服官僚主义的良好形式。在文化建设方面，毛泽东从中国的实际出发，提出了 “百花齐放”和“百家争鸣”的文化建设方针。并提出“我们的教育方针,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”，P385为社会主义建设事业服务。

　　社会主义和谐社会是一个经济、政治、文化协调发展，物质文明、精神文明和政治文明共同进步的社会。毛泽东对在中国这样经济文化相对落后的国家建设一个什么样的社会主义、怎样建设社会主义的问题进行的有益探索，对我们今天构建包括政治和谐、经济和谐、文化和谐、世界和谐在内的社会主义和谐社会仍然具有重要的指导意义。

　　二、毛泽东关于群众路线的思想是和谐社会构建的重要保证

　　群众路线是毛泽东思想活的灵魂，毛泽东的群众路线体现在，相信人民群众，依靠人民群众，关心人民群众和一切为了人民群众。毛泽东反复告诫全党，必须坚持一切从人民利益出发，把符合最广大人民群众的根本利益作为最高标准，以全心全意为人民服务作为党的唯一宗旨。毛泽东强调指出：“我们共产党区别于其他任何政党的又一个显着标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务。” P1094-1095毛泽东还强调要维护和保护好广大农民的利益，他曾明确指出：“中国的主要人口是农民，革命靠了农民的援助才取得了胜利，国家工业化又要靠农民的援助才能成功。” P643他认为，我们必须坚持城乡兼顾、共同繁荣，使城市和农村、工业和农业都实现现代化，使工人和农民都富裕起来。毛泽东的群众路线密切了党群关系，充分调动了人民群众的积极性，增强了共产党的执政能力。实践证明，我们党只有充分相信和依靠人民群众，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，才能动员最广大人民的力量，调动一切积极因素，共同为构建社会主义和谐社会这个宏伟目标不懈奋斗。

　　三、毛泽东关于社会主义社会矛盾的论述为我们构建和谐社会提供了科学的理论依据

　　毛泽东提出了要正确处理人民内部矛盾，协调人与人之间的社会关系，为创造有利于生产力发展的良好的社会环境和政治局面，提供了基本的理论依据。建国以后，随着社会主义改造的完成，毛泽东审时度势，提出了“国内的主要矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。”P1433他指出，党和全国人民当前的主要任务，就是要集中力量发展社会生产力，实现国家工业化，逐步满足人民日益增长的物质和文化需要。社会和谐在很大程度上取决于社会生产力的发展水平，虽然毛泽东关于社会主义主要矛盾和主要任务的思想后来没有坚持下去，但却为我们正确认识社会主义的发展动力，解决构建和谐社会的物质基础问题提供了科学依据。针对人民内部矛盾，毛泽东提出要使人民懂得采取正确的方法进行处理，要普遍提倡和善于运用“团结-批评-团结”的公式，加强思想政治工作，坚持社会主义道路和党的领导的重要原则。在社会主义市场经济条件下，正确处理人民内部矛盾，建设和谐社会，是一个新的历史课题。我们应十分清醒地认识到，实现社会和谐要首先实地解决重大的社会矛盾，我们比较重视贫富差距悬殊，城乡及地区差距扩大，劳资矛盾突出，社会保障体系不完善，干部****及干群关系紧张等当前突出的社会问题和矛盾，却较少深入思考产生这些矛盾的根源。在今天的社会主义社会，执政者与人民群众之间，各个社会矛盾，是根本利益一致前提下的矛盾，完全应该而且能够在坚持以人民群众利益为先和团结一致的前提下，通过沟通、协调以及行政、法律等文明方式来解决，可以说，毛泽东关于社会矛盾的思想对于构建社会主义和谐社会仍具有重大的现实意义。

　　四、毛泽东关于正确处理各种关系的思想为我们构建和谐社会提供了基本方法

　　社会主义制度建立后，如何从我国实际出发，走出一条中国式的社会主义建设道路，毛泽东进行了初步探索。他对个人与集体、民主与集中、改造人与改造世界等许多重大关系或重大矛盾做了辨证的思考，提出了要消灭城乡差别、工农差别、脑力劳动和体力劳动的差别等三大差别。论述了国家、生产单位和生产者个人的关系，中央和地方的关系，汉族和少数民族的关系，党和非党的关系，中国和外国的关系等。构建社会主义和谐社会，必须坚持科学发展，这是我们构建和谐社会必须遵循的一条基本原则。社会和谐取决于各种经济社会关系的和谐，必须在经济发展的基础上，注重解决发展不平衡问题。

　　毛泽东是20世纪最伟大的人物，他在20世纪的中国历史上刻下了深深的烙印，对他这样一个世纪性的伟大领袖的最好纪念，莫过于让毛泽东思想的理性光辉，继续照耀我们一代新人，把他的未竟之业进行到底。我们一定要认真学习和研究毛泽东思想，并以其理论基础来推动和谐社会建设的具体实践。

　　社会主义思想篇（9）

　　中图分类号：I106

　　文献标识码：A

　　文章编号：1006-0278（2015）04-172-01

　　马克思主义的建构有三个重要的理论来源，即德国古典哲学，英国古典政治经济学，英法空想社会主义。马克思主义理论中的核心――科学社会主义理论的逻辑起点就是空想社会主义，因而对这两种思想在时空上的继承和创新关系的梳理显得尤为重要。14-15世纪，是西欧资本主义发展的原始积累时期，资本主义作为一种新兴社会制度以其强大的生存能力和扩展能力在西欧的土地上迅速扎根。

　　资本主义的早期发展，在很大程度上激化了私有制出现以来就存在的阶级矛盾，这种激化带来的就是被压迫被剥削阶级的强烈反抗。正如马克思在《资本论》中所描述的那样：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”早期的空想社会主义者们敏锐的注意到了这一点，在他们的著作中一方面对资本原始积累时期的罪恶予以揭露，另一方面试图去构建一种新的社会制度代替现有的资本主义制度，给人类带来幸福。康帕内拉作为早期空想社会主义思想的代表人物，在其著作《太阳城》中对未来社会及其制度构建进行了天才的设想和描绘。

　　《太阳城》折射出的空想社会主义思想表现在以下几个方面：

　　一、关于未来社会发展走向的思想

　　太阳城的居民来源于古代的印度半岛，他们为了躲避战乱而出走，在建设新的家园的过程中太阳城的居民决定过“严肃的公社生活”。自人类社会出现以来，人类文明一直处于动态的发展过程之中，人类社会也经历了从原始社会、奴隶社会、封建社会到资本主义社会的演变，每一次社会形态的演变都标志着人类文明由低级阶段发展到更加高级的阶段。在社会形态的演变当中存在一个共性的问题，即阶级对立的问题。资产阶级时代的到来，带来的直接后果就是：“它使阶级对立简单化了”。社会关系的变化引起了空想社会主义思想家的重视，他们在资本主义早期发展中敏锐的察觉到了未来理想社会的微光。《太阳城》的出现反映了康帕内拉对未来理想社会的憧憬，虽然有很大的空想性，但也迈出了走向自由王国的重要一步。

　　二、关于未来社会制度建构的思想

　　合理的、协调的制度架构是推动社会进步的有力武器，康帕内拉在设计出理想社会《太阳城》之后，又对其社会制度进行了描述。他认为私有制的存在是导致社会不和谐的根源，所以在其理想社会中私有制被消灭，一切社会财富为公共所有，社会财富由公职人员进行分配。在管理层设计上，康帕内拉采用贤者治国的方法，太阳城中有一位司祭充当最高统治者，居民称之为“太阳”，在“太阳”之下分设三位领导人分管社会生活的三个不同方面，分别为“威力”、“智慧”、和“爱”。当然，太阳城中还有一些其他的公职人员来维持整个社会生活的正常运作，这些人员都由城中比较有威望、有学识或者有特殊才能的人担当，以保证他们有能力可以带领太阳城取得更好的发展。

　　三、关于未来社会劳动分工的思想

　　一个民族的生产力发展水平，最明显地表现于该民族分工的发展程度。分工的发展程度在一定程度上反映着生产力的发展水平。在太阳城中人人都要参与生产劳动，他们认为劳动只有分工的不同，没有贵贱之分。太阳城中的劳动分工是根据个人的喜好展开的，可以最大限度的发挥个人的潜力，由于发达的生产力、先进的生产工具以及人人参与劳动的热诚等因素一方面使得社会物质财富极大丰富，另一方面也大大缩短了太阳城居民的有效劳动时间，他们每天仅需工作四小时即可满足所需。这在一个以农业、轻工业为基础的国度中基本是不可能实现的，虽然康帕内拉对未来的分工形式进行了描绘，但是这显然只能停留在空想的阶段而无法实现。

　　四、关于未来社会人类发展的思想

　　在《太阳城》中康帕内拉对于未来理想社会中人类发展从人口的再生产、培育、婚姻、社会分工等多个角度展开描绘，较为详细的展示了人类未来发展的图景。但是这种描绘存在很多不足，而且也不可能达到完美的地步。因为“不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的”，在康帕内拉的《太阳城》中，在社会制度方面虽然取得一些进展，但这种进展离真正的自由王国还有相当长的距离，在这个社会中，分工没有消失，劳动也不是出于自愿，个人的自由全面发展也没有真正实现，还存在着诸多制约个人发展的因素，这些因素都将转化为阻碍个人发展，社会进步的异化力量，理想社会不会也不可能迅速到来。

　　空想社会主义思想的出现并不是偶然，而是具有历史必然性的，在剔除该理论中的空想元素后，会留下很多具有启发性的、前瞻性的理论和思考，我们不能无视空想社会主义理论在社会主义思想史中的地位，虽然空想社会主义者的思想只是一种无法实现的空中楼阁，但是他们追求理想社会的意念永远不会消