原始丛林动物求生存是第一法则 东亚对欧美世界的误读 三论宗与黑格尔 米开朗基罗创

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　　动物之原始丛林，求生存是第一法则。

　　1911年，到今天不过100年而已。剩下的400年，世界肯定翻天覆地。但是，由于业力流转，个体的神识是不会灭亡的。你我的生命，是不受时间限制的，这就是绝对精神的法则，此法则才是本真的存在。自然，一切皆是虚幻，升官发财也是随缘的智慧。莫悲观，莫悲观。

　　脱离肉体的生生死死，灵魂才可进入绝对精神的通道。这就是黑格尔哲学的核心。所谓丛林社会，都是受制于肉身的欲望与冲动罢了。400年，必然造就新的人种。

　　动物为何如此本性本能的行为，只是因为他的灵魂没有实现意识的觉醒，故而只能活在当下的饥饿感与性欲冲动的支配之下，拳头硬是硬道理，这是动物王国的必然、唯一选择。

　　400年，必然造就新的人种。第一步，动物的灵魂剥去魔鬼的法力，相信自己、认识自己真的具有永恒的灵魂。这就是创世纪的开端。

　　米开朗基罗·博那罗蒂（Michelangelo Buonarroti，1475年3月6日—1564年2月18日），又译“米开朗琪罗”，意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家、建筑师和诗人，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表，与拉斐尔和达芬奇并称为文艺复兴后三杰。[1]

　　1475年3月6日，米开朗基罗·博纳罗蒂出生于现意大利城市佛罗伦萨附近的卡普莱斯（卡波热斯），他是弗洛伦萨城中的一个中产者，他父亲是卡普雷塞和丘西两个地区的最高行政长官。母亲在米开朗基罗六岁的时候就去世了。米开朗基罗 13 岁时进入了佛罗伦萨著名画家多梅尼科·吉兰达伊奥（Ghirlandaio）的工作室，在那里他最初接触终生所从事的神圣事业，并以神奇的速度掌握了绘画技巧。后又跟随多那太罗的学生贝尔托尔多学习了一年雕塑，

　　之后他又进了佛罗伦萨统治者罗伦佐·美第奇开办的“自由美术学校（美第奇学院）”，由于他的超群才华倍受罗伦佐的重视和爱护，宫廷中大量的艺术品成了他学习、研究的对象，经常出入于宫中的人文主义诗人和学者给了他极大影响。短短四年中，他在美第奇宫里获得了一个伟大艺术家所必须具备的条件，为他整个艺术创作打下了坚实基础。

　　在罗伦佐的府邸里，设有一个“柏拉图学院”，学者们聚在一起研究学问，他们在罗伦佐的支持下创立了一种新的思想体系－人文主义，他们的思想是要把世界归还给人，把人归还给他自己。把人的艺术、文学和科学，还有作为个体的独立的思想和感情归还给人，人绝不能像一个奴隶一样被捆绑在教条之上，在锁链中死亡腐朽。

　　米开朗基罗还经常去听宗教改革家、修道士萨伏那洛拉揭露教会黑暗的演说，这位为了拯救人类命运而不怕宗教法庭审判的修道士给他的灵魂留下了不可磨灭的烙印。1492年罗伦佐·美第奇死后，米开朗基罗失去了保护人，佛罗伦萨陷于一片混乱，他深感故乡非久留之地，赴威尼斯和波伦亚，后转道罗马寻找发展机会。罗马到处林立古代雕像，犹如走进巨大的古代艺术宝库。

　　1496 年，米开朗基罗来到罗马，创作了第一批代表作《酒神巴库斯》等。23 岁的米开朗基罗受法国红衣主教委托，为圣彼得教堂制作《哀悼基督》雕像。这件雕像的问世，使米开朗基罗名盖罗马，自多纳太罗之后又一颗雕刻巨星升起。

　　1501 年，26 岁的米开朗基罗载誉回到故乡佛罗伦萨，用了四年时间完成了举世闻名的《大卫》，安放在韦吉奥宫正门前，作为佛罗伦萨守护神和民主政府的象征。

　　1505 年应尤利乌斯二世邀请，米开朗基罗赴罗马为教皇在圣彼得教堂内建造陵墓，米开朗基罗的建造才华，使教皇的艺术总监勃拉曼特极为妒忌，他唆使教皇暂不修陵墓，强求米开朗基罗去画西斯廷教堂天顶壁画，米开朗基罗用了四年零五个月的时间以超凡的智慧和毅力完成了世界上最大的壁画西斯廷教堂天顶壁画《创世纪》。

　　1513 年，教皇陵墓恢复施工，米开朗基罗历尽艰辛磨难创作了著名的《摩西》、《被缚的奴隶》和《垂死的奴隶》。

　　1519～1534 年，44岁的大师又重回到佛罗伦萨，出生美第奇家族的教皇利奥十世又强迫米开朗基罗为其祖宗圣洛伦佐陵墓制作雕像，他创作了他生平最伟大的作品——圣洛伦佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕，著名的雕像《昼》、《夜》、《晨》、《暮》就是安放在这座陵墓的石棺上。

　　1536 年，已经 61 岁的米开朗基罗被召回到罗马西斯廷教堂，用了近六年的时间在 25 年前完成的《创世纪》天顶画下的祭坛壁面上创作了伟大的教堂壁画《最后的审判》。

　　1562 年受其门生，著名画家、艺术史家乔治·瓦萨里之邀成为迪亚诺学院（佛罗伦萨美术学院）名誉院长。之后他一直生活在罗马，从事雕刻、建筑和少量的绘画工作，直到 1564 年 2 月 18 日逝世于自己的工作室中。

　　米开朗基罗是人类天才、智慧和勇气的结晶，他的光荣与成就属于全人类。作为文艺复兴的巨匠，以他超越时空的宏伟大作，在生前和后世都造成了无与伦比的巨大影响。他和达芬奇一样多才多艺，兼雕刻家、画家、建筑家和诗人于一身。他得天独厚活到 89 岁，超越了古稀之年，度过了 70 余年的艺术生涯，他经历人生坎坷和世态炎凉，使他一生所留下的作品都带有戏剧般的效果、磅礴的气势和人类的悲壮。

　　创世纪

　　对米开朗基罗来说，虽非本愿，但1508年开始设计创作此画，从教堂内脚手架设置，到设计创作，均为单独一人完成。

　　

　　天顶全部画稿完成后，他决定让助手来完成一部分绘制任务。但这些助手一开始就令米开朗基罗不满，于是再度抹掉已画上的部分，由他独自一人来完成全部天顶画。在这间短廊式的500多平米天顶上，画家要完成全部壁画加上装饰，时间长达4年5个月（1508年5月至1512年10月底），除了配制颜料的助手外，没有第二个人上去帮助他，其绘画工程之浩大和艰巨性甚难想象。

　　那么这幅《创世纪》

　　到底描绘了什么

　　

　　我们来简单地说明一下

　　天顶画《创世纪》以旧约圣经的《创世记》为主线，描绘了343个人物和他们之间的故事。

　　

　　（阴影部分为基督的祖先）

　　矩阵中央分割成九个画面

　　1.《神分光暗》

　　Separation of Light from the Darkness

　　

　　2.《创造日月与动植物》

　　Creation of the Stars and Planets

　　

　　3.《创造大地和水》

　　Separation of Land and Water

　　

　　4.《创造亚当》

　　Creation of Adam

　　

　　5.《创造夏娃》

　　Creation of Eve

　　

　　6.《原罪·逐出乐园》

　　The Fall and Expulsion from Paradise

　　

　　

　　《原罪·逐出乐园》局部

　　

　　夏娃

　　7.《挪亚祭献》

　　The Sacrifice of Noah

　　

　　

　　《挪亚祭献》局部

　　8.《大洪水》

　　The Deluge

　　

　　

　　《大洪水》局部

　　9.《挪亚醉酒》

　　The Drunkenness of Noah

　　

　　在矩形两端的四个大三角档内

　　又画了四个圣经故事

　　10.《大卫杀哥利亚》

　　(David and Goliath)

　　

　　11.《朱提斯杀荷罗芬尼斯》

　　(Judith and Holofernes)

　　

　　

　　《朱提斯杀荷罗芬尼斯》局部

　　12.《哈曼的磔刑》

　　(Punishment of Haman)

　　

　　13.《礼拜铜蛇》

　　(The Brazen Serpent)

　　

　　矩阵中央九个画面的边上

　　分别画着先知和女巫（女先知）

　　14.利比亚

　　Libyan Sibyl

　　

　　

　　利比亚（局部）

　　15.丹尼尔

　　Daniel

　　

　　16.库姆

　　Cumaean Sibyl

　　

　　17.以赛亚

　　Isaiah

　　

　　18.德尔菲

　　Delphic

　　

　　

　　德尔菲（局部）

　　19.撒迦利亚

　　Zechariah

　　

　　20.乔尔

　　Joel

　　

　　

　　乔尔（局部）

　　21.伊利泰亚

　　Erythraean Sibyl

　　

　　22.以西结

　　Ezekiel

　　

　　23.波斯

　　Persian Sibyl

　　

　　24.耶利米

　　Jeremiah

　　

　　25.约拿

　　Jonah

　　

　　《创世纪》完结

　　24年以后……

　　26.最后的审判（壁画）

　　The Last Judgment

　　

　　最后的审判（The Last Judgment）

　　米开朗基罗 | 1534—1541

　　1536年，已经61岁的米开朗琪罗被召回到罗马西斯廷教堂，用了近六年的时间在25年前完成的《创世记》天顶画下的祭坛壁面上创作了伟大的教堂壁画《最后的审判》。之后他一直生活在罗马，从事雕刻、建筑和少量的绘画工作，直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中。

　　三论宗，是中国隋唐时代佛教宗派，祖庭为西安草堂寺；南京栖霞寺。因据印度龙树 《中论》、《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鸠摩罗什传译《三论》，盛倡龙树、提婆之学，为创立三论宗奠定了理论基础。后来，南朝刘宋时僧朗将鸠摩罗什、僧肇的学说传入江南。僧朗弟子僧诠，僧诠门人法朗，数代相传，教义渐趋成熟。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成，创立三论宗。吉藏门下有慧远、硕法师等，硕门人有元康，继续弘扬“三论”。但是流行不久，该宗即渐趋衰微。诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和 三论宗略讲 三论宗略讲 合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。

　　三论宗虽然是大乘佛法的核心，但是无法适应丛林社会，宗派灭绝是必然的，但是思想却在禅学中流传下来

　　如《十二门论》所说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”这就是说：缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来,这就是中道。所以,不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。为了阐明这种理论，此宗更立有真俗二谛和八不中道等义。 （一）真俗二谛。也叫第一义谛和世俗谛。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。此宗自摄岭兴皇以来，即以二谛为言教。二谛是言教乃根据《摩诃般若经》和《中论》说的。《大品般若经具足品》说：“菩萨住二谛中为众生说法，世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得，菩萨行般若波罗密以方便力故为众生说法。”《中论四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法,一以世俗谛，二第一义谛。”《百论》亦有类似的说明。这些经论说法都意味着：二谛只是为教化众生而假设的言教。即为著空者依俗谛说有，为著有者依真谛明空。明空不住空，为显示不是自性实有；说有不住有为说明不是断灭的空无。如此,虽说空没有，为令人体悟到超越空有、言忘虑绝的诸法实相，便是法性理体。所以真俗二谛不过是为了说法教化上的方便，适时而用的假设，如标月之指，意在月，而不在指，由此二谛言教，体悟无所得的中道实相。

　　（二）八不中道。此宗依《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。认为原来凡夫二乘有种种偏执偏见，概括起来有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见，是种种戏论，所以对它们一一皆用“不”字来否定它，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。

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　　东亚地区人类种群与欧美地区人类种群的真正广泛意义的接触，只是辛亥革命1911年以后的事情。1840年的中英之间因为通商问题引发的冲突，只是东亚地区人类种群与欧美地区人类种群的统治阶层与精英分子之间的接触。

　　因此，东亚地区人类种群与欧美地区人类种群之间的文化的了解与沟通，只是1911年以后才开始，这种开始的相互了解，就是与二者之间相互巨大的差异、巨大的彼此误解、巨大的语言与思想、整个社会制度的不同而开始，因此东亚人群对欧美人群的思想、政治经济、艺术、宗教、科学等等就是从一种误读开始，首先就是严复对达尔文生物进化论误读为社会进化论，而后就是种种的工业救国、科学救国、医学救国等等的误读，以至于东亚大陆人群构架了一种完全不真实的欧美地区人群的现实生活世界，这个完全不真实的欧美地区人群的现实生活世界只是东亚大陆人群的真实的世界在欧美地区的投影罢了，这才是误读的本质。

　　当今东亚大陆人群的真实世界，是一种被欧美地区人群的世界所影响的世界，如果从两个世界的表层观察，二者的物质基础基本一致，同样的现代化建筑，同样的互联网技术，同样的科学技术与商业贸易经济。但是二者在世界的内涵与本质上是不同的，也就是黑格尔哲学论及的绝对精神，在东亚与欧美地区表现为完全不同的具体内容，这些具体内容甚至是完全对立的。因此，可以说这就是绝对精神一种异化行为，精神异化为完全不同的客体的世界。因此黑格尔的小逻辑【A思想对客观性的第一态度；形而上学】，可以更加深刻的理解了。

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　　§26

　　思想对于客观性的第一态度是一种素朴的态度，它还没有意识到思想自身所包皮含的矛盾和思想自身与信仰的对立，却相信，只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真实性质呈现在意识前面。有了这种信仰，思想进而直接去把握对象，再造感觉和直观的内容，把它当作思想自身的内容，这样自以为得到真理，而引为满意了。一切初期的哲学，一切科学，甚至一切日常生活和意识活动，都可说是全凭此种信仰而生活下去。

　　§27

　　这种态度的思维，由于它没有意识到自己的对立，就内容言，既可成为真正玄思的哲学学说，同样也可老停滞在有限的思维规定里，亦即老停滞在尚未解除的对立里。

　　现在在这导言里，我们的兴趣只在于观察这种思想态度的限度，并进而首先考察代表这种思想态度的最近的哲学系统。最明确而且与我们相距最近的例证，当推过去的形而上学，如康德以前的那些形而上学。但这种形而上学只有就哲学史来说才可以说是某种过去了的东西；就其本身来说，即单纯用抽象理智的观点去把握理性的对象，却仍然一般地总是出现的。因此，对于这种思想态度的外表面貌和主要内容加以细密的考察，同时也有其切近现实的兴趣。

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　　欧洲康德以前时代形而上学的思想，确实存在无法把握真理的趋势，东亚大陆世界与欧美世界的完全不同，就证明【不存在完全客观的世界的】。【所谓的客观世界 本质上还是人群的主观思想的构架】。

　　欧美世界独有的的核心思想名词【文明 社会 个人的主权 民族国家】等等，完全是东亚世界发展过程中没有的，或者不重要的名词思想。东亚大陆世界独有的的核心思想名词【天下 朝廷 祖先 忠 孝】完全是欧美世界发展过程中没有的，或者不重要的名词思想。而且上述名词，都是无法翻译的，必须通过复杂的交流与学术研究，才可以理解。

　　最明显的问题是，欧美世界不存在【天下 朝廷】的概念。东方大陆世界不存在【文明 社会】的概念。因此东亚世界的人群的胸怀天下的情节，欧美世界无法理解。因此欧美世界的人群的文明社会的情节，东方世界无法理解。因此，二者的冲突必然发生，基本的世界观完全不同嘛。

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　　上下五千年岁月悠悠，因为一代代有担当、有家国天下情怀的人，中国才能发展至今。今天这篇推送，法学家、北京大学法学院教授朱苏力将从历史发展的角度，为我们解读中国人的家国天下情怀。祝国庆节快乐！

　　

　　

　　

　　为什么？这和中国独特的地理环境有关。

　　中国的可耕地主要集中于黄淮一带，也就是所谓的中原，这里是农耕中国最富饶的地区。中国的历朝历代，都会就这一片区域展开争夺。早期的夏朝、商朝和周朝，都大致是以这片地区为核心而建立起来的。

　　这片区域有一个很大的问题，就是黄河是一条悬空河，一旦冲垮堤坝，就会造成巨大的自然灾害。灾害一产生，难民就会流离失所或揭竿而起。

　　治水并不是一家一户的力量可完成的事情，必须要有跨地域合作。而且，治水过程中，要确保大家都积极参与，而不是出工不出力甚至浑水摸鱼，这就需要一个有号召力和强制力的组织，也就是集权政府。这是国家产生的一大前提。

　　同时，中原以北有辽阔的草原，游牧民族长期生活在此地。

　　对中原的农耕民族而言，土地越耕种越肥沃，最后人都绑定在土地上了，并不会去侵占北方游牧民族的土地。

　　游牧民族则不同。他们虽然逐水草而生，但他们还需要定居的农耕社会才产出的粮食、茶叶、麻布、丝绸、铁具等生活用品。

　　他们机动性非常强，扎根于村落的农民很难进行有效的抵抗。要想建立起有效的防卫，大家必须组织起来，以武力抗争。但无论是组织军队，后勤补给还是修筑长城等，都需要强有力的政权组织做保障。

　　

　　

　　在激烈的竞争中，血缘关系必然淡化，贤人政治成为主角。诸侯们倾向于选得力的人去治理一个地方，逐步晋升，不再分封，郡县制产生了。

　　“县”最早的含义就是悬空、悬挂，意思是这块地让它悬起，暂时不分封给任何人。

　　到了秦朝，“废分封，建郡制”，所有的官员都由中央委派，郡县制就彻底建立起来了。

　　我曾经到四川广元看当地的一个古代衙门旧址，里面将公元前238年到1958年撤县期间的所有县官罗列了出来，我发现几百个县官里面没有一个是本地人。

　　这也从侧面说明了郡县制的一个好处，那就是防止血缘关系慢慢造成地方割据，从而维护国家的统一。

　　郡县制是靠贤能的人去治理一个地方。这又产生了一个问题，如何知道谁是贤能的人？

　　韩愈在《马说》里面讲，“世有伯乐，然后有千里马”。如果是小国寡民，这种说法当然没问题，君王一个个去挑选就行。

　　但是，在一个幅员辽阔的国家里，就算君王是伯乐，他往哪里去找千里马？他怎么知道哪里的马更好？这就需要有标准化的选拔制度。

　　

　　所以，到隋唐时期，产生了更加规范化和标准化的对读书人普遍开放的科举制度，一直沿袭到清末。

　　科举制是最基本的人才选拔制度，但人才选拔和培养并不仅仅靠科举，还有其他辅助性的制度来防止一些弊端。因为，有时会考试的人不一定会做事，因此要注意从实践中培养经世致用的人，而不是偏好诗文或只能纸上谈兵的人。

　　此外，不同地区经济文化发展水平不一致，受教育机会不等，社会稳定程度和富裕程度不同。因此，只看考试分数，对各地方的政治参与不公平，以及对国家统一不利。因此在选拔、培养人才时，要有适度的制度回应。

　　世上没有完美无缺的制度，科举制度是所有不完美的制度中相对较优的。科举制度让中央政权实现了“聚天下英才而用之”，加强了中央集权。

　　除了家和国，古人还讲天下意识。范仲淹曾说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

　　古代中原政治精英经常提起一个词“天下苍生”，这表明他们认为周边地区的少数民族，哪怕与中原地区有利益冲突，却也是人。他们只不过是受生长方式、居住地域的影响，与中原农耕者在文化上存在差异。

　　秦征讨匈奴时，有人主张将匈奴人都杀了，但李斯反对，理由是这就不算爱民如子的父母官。对于天下苍生，应当心怀大爱。

　　对周边游牧地区，在保证中原地区国泰民安的前提下，基于生产方式和文化的差异，中原王朝或主动采取或被动接受当地人治理当地的制度。因此，可以说历史上的中国其实一直实行特定意义上的“一国两制”。中原王朝采取的措施主要有两种：

　　一是使用军事力量去反击、制约和防范。最典型的就是两汉时期，北伐匈奴一直打到了今天的贝加尔湖。当边疆政权受到军事威胁时，中原王朝也会给予军事援助；二是给游牧地区一定的经济物质利益。

　　现代人应当有家国天下情怀

　　回到最初的问题，为什么中国人有家国天下情怀？因为这三者虽然彼此分立，却保持了紧密的联系。

　　家、国和天下三者中，中国的历史经验似乎是，国家是根本。也即国泰才能民安，然后才可能天下太平。

　　即便今天，类似于家国天下的这个概念体系仍然可以用来解释与我们个体相关的现代中国。

　　农村的治理一直就是一个独立的重要课题，大致相当于传统的“家”。在城市，我们工作的单位或生活的社区，其实也类似于传统的“家”。因为作为个体，我们更多地同这样的小型社会群体发生关系。

　　今天的中国是一个统一的多民族国家，兼容并包多种文化。历史上曾属于天下的一些地方，有些已经和中原地区没有区别，典型的如东北，其他地区则基于各种经济社会发展等现实考量，实行了地方自治制度。

　　总体而言，中国已不再是以农耕为主的国家。今天中国的城镇常住人口已经高达8亿，相当于整个欧美发达国家的全部城市人口的总和。随着城市化的推进，未来还会有更多的人涌入城市。

　　因此，传统中国可以说是以中原农耕文明为核心与周边多种文明互动构成的，今天的中国则正在发展成为一个以工商城市文明为基本架构的统一的多民族国家。

　　中国人很早便建立了一个大国，延绵逶迤数千载，直到如今。这过程中流了多少泪与汗，是我们难以想象的。因为一代代有担当、有家国天下情怀的人，中国才能发展至今。

　　当前我们正经历数千年未有之大变局，也理应传承这种家国天下精神，为家、国和天下贡献一份力所能及的力量

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　　世界历史观视阈中的西方文明不是一个地理概念，而是特指近代以来发端西方、主导世界的文明。在人类文明发展的过程中，欧洲（中西欧）与美国由于较早从农业文明转型进入工业文明，并且也较早经受启蒙运动的洗礼，欧美人因而相对有较高的社会公民意识。从荣格心理学的角度讲，欧美人集体无意识的文明类原型archetypes自启蒙运动以来得到了相对较多的激活

　　基督教构成了西方文化的重要精神根基。从历史的角度来看，基督教与希腊文化、希伯来文化有着深刻的渊源关系，并且与罗马文化和日耳曼蛮族文化有着极其复杂的互动交融关系。在中世纪一千多年的时间里，基督教作为西欧唯一的宗教信仰和绝对的意识形态，深深地渗透于社会生活的各个方面，既塑模了西方文化的基本精神和培养了西方人的心理习惯，又衍生出各种触目惊心的社会罪恶和导致了巨大的精神苦恼。后来的宗教改革，从根本上改变了西欧社会的政治、经济、文化格局，促进了自由精神的产生、民族国家的崛起和资本主义经济的发展，成为西方文化进行现代化转型的起点。时至今日，基督教仍然是具有良好科学素养的现代西方人所共同拥有的主流信仰。基督教在西方社会中已经积淀为一种根深蒂固的文化习惯，深深地渗透于西方人的精神生活和心理意识之中。从这种意义上来说，不了解基督教，就根本不可能了解西方文化。

　　早期的基督教是作为群众运动产生的。随着基督教的传播，社会各阶层越来越多的人开始加入教会。基督教在西方社会逐渐成为一种“普世性的宗教义化”，它的影响一直持续到今天仍未衰落。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它渗透到了西方政治，思想，义学艺术等多个领域。

　　对于“文化”一词，人们有无数种理解。文化在人们的生活中扮演着至关重要的角色。作为世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要组成部分。基督教文化有两大来源：一是希伯来文化；二是希腊文明。它从希伯来义化得到了一个信仰的上帝，从而继承了犹太教“上帝面前人人平等”的伦理普遍主义传统；又从希腊文明得到了一种理性逻辑的求知工具，从而继承了“真理面前人人平等”的认知普遍主义。

　　从历史来看，基督教文化是指希伯来文化吸收古希腊文化的某些成分后演变成的一种新的文化。圣经是基督教义化的最好体现。人们的基督教意识指的是对基督教的信仰，对艺术及哲学和历史的描述和批判。帝国后期，被统治阶级利用的基督教以统治工具的形式为统治阶级服务，而《圣经》的最终形成，不仅标志了基督教思想体系的正式确立，更为基督教文化的传增添了极大的动力。

　　文化是一个群体(可以是国家，也可以是民族，企业，家庭)在一定时期内形成的思想，理念，行为，风俗习惯，代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。这种活动以个人，社会个体的生存及发展为目的，被一代又一代地广泛传播。人们通过谚语，童话故事，艺术，大众媒体对各自所属的文化进行习得。基督教被视为西方精神文明的支柱，基督教文化更是对西方世界的价值观，义学艺术，政治等诸多方面产生了深远的影响。

　　价值观是文化在每一个个体身上最集中的体现。价值观是一套习得的规则，以用来作出决定或解决矛盾。价值观是一种对真，善，美判断的观点。

　　对于西方的主流价值观所强调的内容，大部可以在基督教义化中找到其根源。个人主义的思想根源出于基督教《圣经》中基督教伦理中的戒命的第二条“要爱人如己。先自爱，次之为爱人如己。”需要强调的是，往往存在着将个人主义与自私主义联系在一起的误区，但其实真正的个人主义所体现的是一种道德的，政治的，和社会的哲学，强调个人的自由和个人的重要性，以及“自我独立的美德”，“个人独立”，一种以个人为中心对待社会或他人的思想和理论观点。个人主义在西方表现为对个人财富，权利，智慧的尊重。

　　对于西方文化所强调的“进步与改变”也可以在基督教的信条中找到相对应的答案。基督教教义告诫其信奉者的是万物都是在发展中变化，在变化中进步的。人们所需要坚信和做到的是破除旧的事物的枷锁，不断地向前前行。

　　基督教认为，人是按照神的形象创造的，因此每个人的天性中部有神性，天地万物，唯有人具有神的灵明。后来，尽管人因对上帝的叛离而导致了人性与人世的堕落。但在基督教的传统里，人的神性从未因此消失。这个神性赋予了人作为被创造物固有的尊荣，权利，幸福与慈爱。人生而自由、平等，因为基督教认为人人均为上帝的造物，人只受上帝的奴役。理性是西方国家的基础：正是在每个人理性即自利自保，趋利避害本能指引下，人们才会并能够订立契约组成国家。这也解释了在政治上保护人权的主张。