弘扬传统文化：中华古圣先贤 你知道多少？ 六

　　【摘要】“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。”“中华古圣先贤”就是我们民族古代的英雄；弘扬中华优秀传统文化，就是将中华优秀传统文化运用于中国革命建设改革之中，中国古代有许多人，因在自己擅长的领域取得了极大的成就，被称为圣人。那么中国古代到底有多少圣人，他们又因何成圣的呢？“天地有正气、杂然赋流形”（天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。 ）中华民族伟大复兴！需要“正气”在各行各业里靠这种正气万物生生不息，生长流传。但“林子大了什么鳥都有！”能量的“正负”之间，产生的效果，天壤之别。笔者乃“百无一用的书生”，然懂得“位卑未敢忘忧国”；现实中“文化断层”日显突出，必须“亡羊补牢”，防微杜渐------；

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　　【四大文明古国，为何只有中华文明保留下来了？除了“自然因素”外（靠的是地理，靠的是文化，靠的是历史，靠的是政治），中华文明的两个属性是关键: 一是“天行健，君子以自强不息”！二是“地势坤，君子以厚德载物”！的精神改变世界。这些因素影响下成长起来的一代代中国人天行健，君子以自强不息，恩格斯说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”（“上古文明”从有巢氏造房、燧人取火开始，经过房居、熟食等初级分化而产生初级文明——自我创造；大禹治水、五谷栽种等产生农耕文明——自强不息；仓颉造字后，产生了记录文明——文明之光；炎黄部落产生社会文明——井然有序；皋陶让我们产生司法文明——公平和谐；神农氏让我们产生医药文明——救死扶伤；王亥、范蠡让商业繁荣社会经济——繁荣昌盛；甘德、石申、鲁班、张衡等让人类科技大放异彩——领引世界；孔子、老子、孟子、庄子、顾恺之、王羲之、东方朔、司马迁等，让华夏大地充满智慧和人文情怀——中庸之道！等等文明之光闪耀世界！姜尚、霍去病、岳飞、关羽等让我们懂得封狼居胥、精忠报国——“虽远必诛”等等中华文明！）以后不在我们华夏文明下一段5000年历史，从现在开始，有你，有我，有我们每一个华夏子女来帮忙实力书写。（反观“西方文明”，从普罗米修斯的盗火开始，就是“强盗逻辑”，宣扬的就是自私自利的“掠夺行为”-------）】

　　《中华古圣先贤图解》设计理念：“天圆地方”，是中国古代的一种哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动；地与方象征着静止；两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。文字释文：1、《中华古圣先贤人物（成就一览）》2、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 3、顾绍骅对中国精神的理解：为了国家民族及人民的利益奋斗终生，威武不屈、富贵不淫、贫贱不移；松懈意味停滞不前，放纵等于毁灭！

　　二十四-5、百里奚——春秋时期政治家、思想家

　　百里奚（约公元前725—前621年），姜姓，春秋时期虞国（今山西平陆北）人，百里氏，名奚，字子明，号五羖大夫。春秋时期著名政治家、思想家。

　　百里奚本是虞国大夫。晋献公假途伐虢后，灭亡了虞国，俘获百里奚。作为秦穆公夫人（穆姬）的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚逃离秦国，跑到楚国宛邑。秦穆公用五张黑羊皮从市井之中换回后，进入秦国成为大夫，人称“五羖大夫”。主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一西北地区，促进了秦国的崛起。这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。史载百里奚“三置晋国之君”，“救荆州之祸”，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使秦国成为春秋五霸之一，为秦国崛起和统一六国奠定了牢固基础，堪称一代名相。秦穆公三十九年，百里奚去世。

　　24-5 古圣先贤 百里奚

　　百里奚早年仕虞

　　百里奚饱读诗书，才学过人，可是家境贫困，加上虞国宗法制度森严，平民没有希望入仕为官。百里奚的妻子杜氏是个很有见识的女子，深知自己丈夫是旷世奇才，于是就鼓励百里奚出游列国求仕。在百里奚出游那天，家中已经揭不开锅了。杜氏一大清早起来，宰杀了家里仅有的一只下蛋母鸡，劈了门闩炖母鸡，煮小米饭，给丈夫饯行。百里奚从南阳出游求仕后，历经宋国、齐国等国家，因为朝堂里无人，都没有得到录用。在齐国，百里奚陷入困境，一度沿街乞讨，继续求仕生涯。在齐国郅地，他遇见了蹇叔，两人一番高谈阔论，就结为知己。此后，在蹇叔的举荐下，到虞国当了个大夫。但虞国国君是个爱财如命的国君，在收了晋国的垂棘（垂棘地方产的宝玉）和宝马等财物以后，就答应借道路给晋国，让晋国途径虞国去征讨自己的邻国虢国，也是虞国的同姓兼同盟国。百里奚对虞国国君述说唇亡齿寒的道理，在劝说无效的情况下，闭口不再劝谏，并对同僚宫之奇说：“对蠢人直言相劝，无异于把珍宝丢弃在路上。”果然，晋国灭虢国后，把矛头指向虞国。公元前655年，晋国（献公）灭掉虞国，俘虏了虞君及其大夫百里奚。

　　百里奚羊皮换相

　　由于百里奚拒绝在晋国做官，被晋国充作奴隶（媵人），在穆姬嫁给秦穆公时候，陪嫁到秦国。百里奚在去秦国的途中，逃到楚国。楚国国君楚成王听说百里奚善于养牛，就让百里奚为自己养牛。

　　穆公听说百里奚有才能，想用重金赎买他，但又担心楚国不给，就派人对楚王说：“我家的陪嫁奴隶百里奚逃到这里，请允许我用五张黑色公羊皮赎回他。”楚国就答应了，交出百里奚。在这时，百里奚已经七十多岁。

　　穆公解除了对他的禁锢，跟他谈论国家大事。百里奚推辞说：“我是亡国之臣，哪里值得您来询问？”穆公说：“虞国国君不任用您，所以亡国了。这不是您的罪过。”穆公坚决询问。谈了三天，穆公非常高兴，把国家政事交给了他，号称五羖大夫。百里奚谦让说：“我比不上我的朋友蹇叔，蹇叔有才能，可是世人没有人知道。我曾外出游学求官，被困在齐国，向铚地的人讨饭吃，蹇叔收留了我。我因而想事奉齐国国君无知，蹇叔阻止了我，我得以躲过了齐国发生政变的那场灾难，于是到了周朝。周王子颓喜爱牛，我凭着养牛的本领求取禄位，颓想任用我时，蹇叔劝阻我，我离开了颓，才没有跟颓一起被杀；事奉虞君时，蹇叔也劝阻过我。我虽知道虞君不能重用我，但实在是心里喜欢利禄和爵位，就暂时留下了。我两次听了蹇叔的话，都得以逃脱险境；一次没听，就遇上了这次因虞君亡国而遭擒的灾难，因此我知道蹇叔有才能。”于是穆公派人带着厚重的礼物去迎请蹇叔，让他当了上大夫。

　　百里奚结晋强秦

　　在百里奚辅佐治理下，秦国逐渐强大起来。而作为秦晋之好的友邦晋国却经历了几次大的国内动荡。九年（公元前651年），晋献公去世，立骊姬的儿子奚齐，他的臣子里克杀了奚齐。荀息立卓子，里克又杀死了卓子。夷吾派人请秦国帮他回晋国。穆公答应了，派百里奚率兵去护送夷吾。夷吾对秦国人说：“我如果真能登位，愿意割让晋国的河西五座城给秦国。”等到他回到晋国登上了君位，却派丕郑去向秦国道歉，违背了诺言，不肯给秦国河西五座城，并且杀了里克。丕郑听说此事，十分害怕，就跟秦穆公商议说：“晋国人不想要夷吾为君，实际上想立重耳为君。夷吾违背诺言而且杀了里克，都是吕甥、郤（xì，细）芮的主意。希望您用重利赶快把吕甥、郤芮叫到秦国来，如果吕、郤两人来了，那么再送重耳回国就方便了。”穆公答应了他，就派人跟丕郑一起回晋国去叫吕甥、郤芮。吕、郤等人怀疑丕郑有诈谋，就报告夷吾，杀死了丕郑。丕郑的儿子丕豹逃奔到秦国，劝穆公说：“晋国君主无道，百姓不亲附他，可以讨伐他了。”穆公说：“百姓如果不认为合适，不拥护晋君，他们为什么能杀掉他们的大臣呢？既然能杀死他们的大臣，这正是由于晋国上下还是协调的。”穆公不公开听从丕豹的计谋，但在暗中却重用他。十二年（公元前648年），晋国遭受了严重自然灾害，百里奚说：“福祸各有轮替，再说，秦国借粮给晋国，也不是给夷吾一人，而是为了晋国的黎民。”于是，秦穆公同意通过水道运了大量粟米给晋。这次人道主义的义举，征服了晋国的人心，史称“泛舟之役”。到了公元前646年，秦国也发生饥荒，晋国却不仅不给秦国粮食救灾，反而出兵攻秦。第二年，秦晋两国在韩原展开决战，经过数日激烈较量，双方死伤惨重，秦军最终胜利，并生俘晋惠公。为了给秦国发展争取好的外部环境，百里奚主张不杀晋惠公，保持秦晋友好关系。在穆姬以死相威胁的情况下，秦穆公同意放晋惠公归国。公元前637年，晋惠公死后。百里奚又辅佐秦穆公设法从楚国把晋国公子重耳接到秦国，并将重耳送回国，驱逐晋惠公的儿子太子圉（晋怀公），立重耳为君，史称晋文公。在百里奚辅佐秦穆公争霸的过程中，还经历了周王室之乱。公元前636年，东周的京都洛阳发生战乱，周襄王避难到竹川（河南襄县附近）。百里奚劝秦穆公把周襄王接到秦国，乘机称霸。由于秦穆公担心夹在中间的晋国阻拦，半途而废，拱手让给了晋文公。晋文公称霸以后，百里奚继续着手修复秦晋之间的友好关系，开始共同征伐附近与楚国结盟的小国曹国、卫国和郑国。公元前632年，秦晋军队在城濮打败了进犯中原的楚国军队，使楚国领兵的令尹子玉自杀。秦国成为继晋国以后，北方最具实力的强国。

　　百里奚雪耻崤山

　　秦国入驻郑国的盟军向秦穆公汇报：“我掌管郑国的城门，可以来偷袭郑国。”穆公去问蹇叔、百里奚，两个人回答说：“路经数国地界，到千里之外去袭击别人，很少有占便宜的。再说，既然有人出卖郑国，怎么知道我国的人就没有把我们的实情告诉郑国呢？不能袭击郑国。”穆公说：“你们不懂得，我已经决定了。”于是出兵，派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙率兵。军队出发的那天，百里奚、蹇叔二人对着军队大哭。穆公听说了，生气地说：“我派兵出发，你们却拦着军队大哭，这是为什么？”二位老人说：“为臣不敢阻拦军队。部队要走了，我俩的儿子在军队中也将前往；如今我们年岁已大，他们如果回来晚了，恐怕就见不着了，所以才哭。”二位老人退回来对他们的儿子说：“你们的部队如果失败，一定是在崤山的险要处。”三十三年（公元前627年）春天，秦国军队向东进发，穿过晋国，从周朝都城北门经过。周朝的王孙满看见了秦国的军队以后说：“秦军不懂礼仪，不打败仗还等什么！”军队开进到滑邑，郑国商人弦高带着十二头牛准备去周朝都城出卖，碰见了秦军，他害怕被秦军杀掉或俘虏，就献上他的牛，说：“听说贵国要去讨伐郑国，郑君已认真做了防守和抵御的准备，还派我带了十二头牛来慰劳贵国士兵。”秦国的三位将军一起商量说：“我们要去袭击郑国，郑国已经知道了，去也袭击不成了。”于是灭掉滑国（河南偃师东南）。这时候，晋文公死了还没有安葬。晋襄公愤怒地说：“秦国欺侮我刚刚丧父，趁我办丧事的时候攻破与我同姓的滑国。”于是把丧服染成黑色，以方便行军作战，发兵在崤山阻截秦军。晋军发起攻击，把秦军打得大败，没有一个人能够逃脱。晋军俘获了秦军三位将军返回都城。晋文公的夫人是秦穆公的女儿，他替秦国三位被俘的将军求情说：“穆公对这三个人恨之入骨，希望您放他们回国，好让我国国君能亲自痛痛快快地煮掉他们。”晋襄公答应了，放秦军三位将军归国。三位将军回国后，穆公穿着白色丧服到郊外迎接他们，向三人哭着说：“寡人因为没有听从百里奚、蹇叔的话，以致让你们三位受了屈辱，你们三位有什么罪呢？你们要拿出全部心力洗雪这个耻辱，不要松懈。”于是恢复了三个人原来的官职俸禄，更加厚待他们。之后，孟明视以复仇为名，继续秦穆公的东进战略。公元前626年，孟明视带着复仇之师再次与晋军大战于彭衙（今陕西白水东北），秦国军队因实力不敌晋国军队，而失败。秦穆公丝毫没有怪罪的意思，继续支持孟明视。百里奚反思过去秦国失败的教训，对国内政治再行改革，实行增修国政，重施于民的政策，使秦国变得强大起来。史称：“谋无不当，举必有功。”三十六年（公元前624年），穆公更加厚待孟明视等人，派他们率兵进攻晋国，渡过黄河就焚毁了船只，以示决死战斗，结果把晋国打得大败，夺取了王官（今山西闻喜西）和鄗地，为崤山之战报了仇。晋国军队都据城防守，不敢出战。于是穆公就从茅津渡过黄河，为崤山之战牺牲的将士们筑坟，给他们发丧，痛哭三天。向秦军发誓说（见秦誓）：“喂，将士们！你们听着，不要吵嚷，我向你们发誓。我要告诉你们，古人办事虚心听取老年人的意见，所以不会有什么过错。”穆公反复思考自己不采纳蹇叔、百里奚的计谋而造成的过失，因此发出这样的誓言，让后代记住自己的过失。君子们听说这件事，都为之落泪，说：“啊！秦穆公待人真周到，终于得到了孟明视等人胜利的喜庆。”

　　百里奚威服戎狄

　　经历两次较量，百里奚认识到，秦国东进的道路已经被晋国牢牢地扼死，即审时度势，建议秦穆公避实击虚，实行向西发展策略。正在此时，秦国的快速发展，引起了西戎诸国的注意。绵诸国谋臣由余从绵诸国来秦国进行考察。当时，在今陕甘宁一带，生活着大大小小几十个戎狄部落和小国，如陇山以西有昆戎、绵诸、翟，泾北有义渠、乌氏、朐衍之戎，洛川有大荔之戎，渭南有陆浑之戎。他们生产落后，茹毛饮血，披发衣皮，各有部落首领，各自为政。但是狄戎人十分强悍，骑马射箭个个都是好手，并常常突袭秦的边地，抢掠粮食、牲畜，掳夺子女，威胁秦国。西戎诸部落中较强的是绵诸（在今甘肃天水市东）、义渠（在今甘肃宁县北）和大荔（今陕西大荔东）。其中，绵诸有王，住地与秦疆土相接。绵诸王听说秦穆公贤能，就派由余出使秦国。秦穆公为了威服绵诸国，达到扩大势力，进而称霸天下的战略目标。就隆重接待由余，向他展示秦国壮丽的宫室和丰裕的积储，向他了解西戎的地形、兵势。为收服由余，百里奚让内史廖出谋划策。内史廖说，绵诸王在西戎闭塞，没听过歌乐，送去十二个漂亮的女乐，一定能使他迷惑。果然，秦国送去十二个漂亮的女乐以后，绵诸王听着美妙的秦国音乐，看着那动人的舞蹈，大享眼耳之福，终日饮酒淫乐，不理国事。等到绵诸国内政事一塌糊涂，百里奚这才让由余回国。由余劝谏戎王受到拒绝，两人关系恶化。在秦人的规劝下，由余终于归顺了秦国。秦穆公以宾客之礼接待由余，和他讨论统一西方戎族的策略。公元前623年，由余引路，百里奚带兵以迅雷不及掩耳之势，包围了绵诸，在酒樽之下活捉了绵诸王。几十个戎狄国先后归服了秦国。秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，巴国也来朝拜，史称“秦穆公称霸西戎”。听到秦国征服狄戎的消息，消除了骚扰周的心头之患，周襄王高兴异常，派遣召公过带了金鼓送给秦穆公，表示祝贺。百里奚入秦，为秦国带去了周先进的文化、政治和耕作技术，使秦国由一个偏僻的小国一举成为可与晋国、楚国争高低的强国，成为名副其实的春秋五霸，为以后秦国兼并六国，统一中国，奠定了基础。

　　百里奚轶事典故

　　相堂听琴百里奚在秦国当上中大夫以后，始终保持着爱民思想，他勤勉政事，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，深得秦国人民的信赖。对内，则提倡教化，开启民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝仪，百里奚改变了秦国落后的国体；对外，搞好与邻国的关系，不兴战事，使秦国短期内大治。有一次，百里奚的相府觥筹交错，宾主笑语频频，非常热闹。百里奚交待歌舞者奏乐演唱举办堂会，来款待客人。在相府内一个洗衣服的女佣听到乐器声后，主动要求为中大夫百里奚演奏一曲，百里奚欣然表示同意。那老妇人走到大庭广众之下，落落大方地援琴抚弦，自弹自唱道：百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。

　　百里奚，初娶我时五羊皮。临当别时烹乳鸡，今适富贵忘我为。百里奚，百里奚，母已死，葬南溪。坟以瓦，覆以柴，舂黄黎。搤伏鸡。西入秦，五羖皮，今日富贵捐我为。听着这委婉幽怨，耐人寻味，字字真切的歌声，百里奚大为惊讶，就上前去询问，方才知道原来是自己的结发妻子杜氏千里寻夫来到了眼前。百里奚妻杜氏自丈夫离别之后，几十年杳无音讯。家境贫困，又逢上灾荒年景，就带上儿子外出逃荒。杜氏讨饭到秦国，打听到百里奚已经在秦国当了大夫。为了能接近百里奚，她设法到百里奚府中当了洗衣的佣人。相堂之上相认后，夫妻两人抱头痛哭起来。秦国人知道这件事情以后，很为百里奚的品质所感动。秦穆公还派人送来了许多财宝馈赠，以示祝贺。从此，百里奚位高不忘旧情，相堂认妻的故事在民间广为流传。这是《风俗通》里记载了的一个感人故事。

　　百里奚人际关系

　　儿子：孟明视

　　百里奚史料索引

　　《左传》《史记》

　　百里奚后世纪念

　　姓氏由来

　　南阳百里奚故里

　　百里氏出自姜姓，百里奚的后代以百里为氏。此外，史书《国语》称百里奚为子明，也就是明先生，说明百里奚原名为明，按照史学家马非百考证，百里奚真实名字应该叫孟明，后世子女，以他的名为姓，才有了明氏。

　　《春秋秦国五子》、《春秋战国时期秦国宰相》、《春秋战国时期秦国丞相》、《春秋战国历史名人》、《春秋时期政治家》、

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　　二十四-6、柳下惠——和圣

　　柳下惠（公元前720年—公元前621年），姬姓，展氏，名获，字季禽（展氏族谱记载），又有字子禽一说，鲁国柳下邑人（今孝直镇人）。中国古代思想家、政治家、教育家，鲁国大夫展无骇之子。

　　曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，其“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为“被遗落的贤人”，孟子尊为“和圣”。

　　周襄王三十一年（公元前621年），卒于鲁地故赵村，享年一百岁，谥号为惠。因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”，是百家姓“展”姓和“柳”姓的得姓始祖。

　　24-6 古圣先贤 柳下惠——和圣

　　人物生平

　　柳下惠，春秋时鲁国人，展氏，名获，字禽。食邑柳下，私谥为惠，故又称柳下惠。于臧文仲执政时任士师。以讲究礼节著称。臧文仲祭祀海鸟,他认为不合祀典。鲁僖公十六年(前634),齐攻鲁,他使人至齐,以尊先王“世世子孙无相害也”之命为辞,劝齐退兵。引自《中国历史大辞典》（上海辞书出版社2010年版）第2132页。

　　人物关系图

　　父亲 展无骇 弟弟 盗跖展喜

　　柳下惠，姬姓，展氏，名获，字子禽，一字季。祖居利辛展沟，生于公元前720年，卒于公元前621年。柳下惠后裔播迁四方，其后人聚居的地方，多有其庙祀，往往被附会成其故里。被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。

　　人物思想

　　柳下惠春秋时期人。名获，字子禽，又号柳下季。鲁国人。鲁大夫展无骇之子，与臧文仲同时。主要活动年代在鲁国庄、闵、僖、文四朝之间。被孔子称为“逸民”，又以其德行被视为儒家心目中的贤人：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也”(《论语·卫灵公》)。曾作过法官，坚持“以直道事人”，被多次撤职(见《论语·微子》)。“不羞污君，不辞小官”(出《孟子-万章章句下》)。即不以侍奉坏君为可耻，不以自己官职小而出世。对个人的处境无怨无艾，也无所求：“遗佚而不怨，厄穷而不悯”(同出《孟子-万章章句上)，即自己被遗弃，也不怨恨；自己贫困．也不忧愁。认为去处行止都不必认真计较：“援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因为他感到并没有必要离开某个地方。柳下惠在各诸侯国有相当大的影响。“昔者秦攻齐，令日：'有敢去柳下季垄五十步而樵采者。死不赦’。”《战国策·齐策四》秦攻齐，中间要经过鲁国。秦军下令切实保护柳下惠在鲁国的墓地，并规定在柳下惠墓地五十步以内砍柴的人要处以死刑。柳下惠在各诸侯国的影响由此可见一斑。

　　文史记载

　　论语记载

　　《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与。知柳下惠之贤而不与立也。“（《论语·卫灵公》）柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。”（《论语·微子》）意思是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免遭遇被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生他养他的故乡呢。

　　国语记载

　　柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；时下鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。

　　柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“齐国大军压境，他们害怕了吧。”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的。”孝公不解地问为什么。展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐之始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。他才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后。”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。

　　齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公派展喜去慰劳齐军，并叫他到展禽那里接受犒劳齐军的外交辞令。

　　齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜出境迎上去进见他，说：“寡君听说他亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳他的左右侍从。”齐孝公说：“鲁国人害怕吗。”展喜回答说：“小人害怕了，君子就不。”齐孝公说：“他们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕。”展喜回答说：“依仗先王的命令。从前周公、太公辅佐周室，在左右协助成王。成王慰问他们，赐给他们盟约，说：'世世代代的子孙，不要互相侵害。’这个盟约藏在盟府里，由太史掌管。桓公因此联合诸侯，而解决他们之间的不和谐，弥补他们的缺失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责啊。等到君侯登上君位，诸侯都给予厚望，说：'他会继承桓公的功业吧。’他敝邑因此不敢保城聚众，说：'难道他即位九年，就丢弃王命，废掉职责，他怎么向先君交代。他一定不会这样的。’依仗这个才不害怕。”齐孝公于是收兵回国。

　　齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：“齐国人不相信他们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，齐国人才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：“信誉是臣下一生的珍宝，如果说假话，那就是臣下自毁珍宝。以毁珍宝为代价来保住他的珍宝，这样的事怎么干。”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。

　　《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。

　　诗经记载

　　柳下惠被中国历代广为人知的是他“坐怀不乱”的故事。传说是这样的，古时候的展沟西面有一片茂密的柳林，有一个深秋的夜晚，柳下惠路过柳林时，忽遇倾盆大雨。他急忙躲到一个破庙里避雨。恰在这时，一年轻女子也到此避雨，与他相对而坐。半夜时分，年轻女子被冻醒，便起身央求坐到柳下惠怀中，以温身驱寒。柳下惠急忙推辞：“万万使不得，荒郊野外，孤男寡女处在一起本已不妥，他若再坐他怀，更是有伤风化。” 女子道：“世人都知大夫圣贤，品德高尚，小女子虽坐在怀中，大人只要不生邪念，又有何妨。他若因寒冷病倒，家中老母便无人服侍，他救他就是救了他母女二人。” 柳下惠再无推托之词，只好让女子坐到自己怀中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠怀抱女子，闭目塞听，丝纹不动，漫漫长夜竟不知温香在怀。天明，雨过天晴，得恩于柳下惠的女子不胜感激地说：“人言展大夫是正人君子，果然名不虚传。”

　　其他记载

　　柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，弟子要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。

　　柳下惠墓（和圣墓），位于山东柳里以北。最早关于和圣墓的记载，见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载：“柳下惠墓：在州治东南一百里，村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”

　　柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐，道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。

　　人物年表

　　公元前720 周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。

　　公元前715 鲁隐公八年，禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。

　　公元前701 鲁桓公十一年，禽二十岁。娶妻姜氏。

　　公元前695 鲁桓公十七年，禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，

　　乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。

　　公元前694 鲁桓公十八年，禽二十七岁。仕鲁参末议。

　　公元前693 鲁庄公元年，禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。

　　公元前692 鲁庄公二年，禽二十九岁。黜士师职。一黜。

　　同年，生长子

　　公元前691 鲁庄公三年，禽三十岁。其母卒。

　　公元前687 鲁庄公七年，禽三十四岁。春三月，复用为士师。二仕。

　　公元前685 鲁庄公九年，禽三十六岁。黜士师职。二黜。

　　公元前684 鲁庄公十年，禽三十七岁。生次子。

　　公元前681 鲁庄公十三年，禽四十岁。复为士师。三仕。

　　公元前680 鲁庄公十四年，禽四十一岁。复黜士师职。三黜。

　　公元前672 鲁庄公二十二年，禽四十九岁。春，复为士师。四仕。至五月，复黜士师职。四黜。

　　公元前671 鲁庄公二十三年，禽五十岁。邻人见鲁既不用，又不果行，乃谓之曰：“鲁聘夫子三黜，无忧色，何也。”因起而歌曰：“春风鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜。”

　　公元前667 鲁庄公二十七年，禽五十四岁。在鲁教育门人。

　　公元前665 鲁庄公二十九年，禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢，不堕厥节，时虽欲去，止之复留。

　　公元前662 鲁庄公三十二年，禽五十九岁。鲁用委吏，就之不辞。

　　公元前657 鲁僖公三年，禽六十四岁，教育门人日众。

　　公元前650 鲁僖公十年，禽七十一岁，孙生。

　　公元前648 鲁僖公十二年，禽七十三岁，僖公欲大用之，臧文仲阻止，终止。

　　公元前646 鲁僖公十四年，禽七十五岁。齐师攻鲁，求鲁岑鼎。鲁予赝鼎，齐人知其诳也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以为岑鼎以免国也，弃臣之信以免君之国，亦臣之所难也。”

　　公元前645 鲁僖公十五年，禽七十六岁。子椿卒

　　公元前643 鲁僖公十七年，禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居，禽力辨其非。

　　公元前636 鲁僖公二十四年，禽八十五岁。食邑柳下，广种柳树。

　　公元前634 鲁僖公二十六年，禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：

　　“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益。” 文仲曰：“国急矣。百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎。”展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎。”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐。”

　　对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命他先君周公及齐先君太公曰：'女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯。其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命。其何以镇抚诸侯。恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。

　　公元前632 鲁僖公二十八年，禽八十九岁。从游者逾众，担簦负笈而来者不下百余人。

　　公元前625 鲁文公二年，禽九十六岁。八月丁卯，祭太庙，夏父弗忌为宗伯，将跻僖公于闵（湣）公之上，宗有司谏之，臧文仲不加制止。展禽斥之。

　　公元前621 周襄王三十一年、鲁文公六年，冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。

　　轶事典故

　　关于“坐怀不乱”的典故最早出《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。

　　版本一

　　旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

　　版本二

　　也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

　　考古相关

　　最早关于新泰和圣墓的记载，见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载：“柳下惠墓：在（泰安）州治东南一百里，村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”

　　明·万历《岱史》卷八《遗迹纪》载：“柳下惠墓，在（泰安）州治东南百里，村人尚多展姓者，名曰柳里村。”明人宋焘《泰山纪事·天集》载：“柳下惠：先圣姓展氏，居于柳下。既殁，乃谥为惠。

　　今（泰安）州城南六十里柳里村，乃其故处也。……柳里村有柳下惠墓。”《大清一统志》卷一四二《泰安府》载：“周柳下惠墓：在泰安县东八十三里柳里村。”

　　清·唐仲冕辑《岱览》卷二九《博览二·文献》载：“旧《泰安州志》记载：'柳下即（泰安）治东南柳里村，有墓在焉，其高如陵。’……案墓在汶河北郭家庄西北一里，方形，共四十步，墓中高，连顶六步。距墓六里为汶南西柳庄，有和圣祠，碑曰'和圣故里’，一曰'柳下书堂’。

　　祠南一里，有和圣桥。墓西南十八里，有展氏先茔。”清人宋思仁《泰山述记》载：“柳里村，即古柳下地。……北有墓存焉，其高如陵。……旧有碑，今亡。（泰安）郡城内有和圣祠，坍塌。”时任官泰安的宋思仁“捐廉修葺，并建碑表墓”。民国《重修泰安县志》卷二《舆地·古墓》载：“和圣墓：在（泰安）县东南一百里许天宝寨地方小汶北。”

　　平阴县孝直镇展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遗迹和几部有关族谱，表明这里就是柳下惠的故里或至少与柳下惠有千丝万缕的历史渊源。

　　柳下惠，姓展，名获，字季禽，春秋时期鲁国人，大智大慧者，因食邑柳下而得名。他是制作周礼周乐的周公的后裔，其父展无骇是鲁国的司空，是鲁国的一介贵族。柳下惠分析国政，谈论兵法，执掌刑狱，多谋善断，才能出众，死后谥号为惠，被世人称为柳下惠。据《论语》记载，孔子称之为“被遗落的贤人”。孟子在《孟子·万章下》称其为“圣之和者也”，“和圣”之称由此而来。另据《展氏族谱序》记载，“禽，圣人也，道承唐虞，学开孔孟。”

　　柳下惠所居的柳下，即今山东省平阴县孝直镇展洼村一带，展洼现尚存明代隆庆年间“和圣柳下惠故里”碑。展洼村，位于平阴、东平、肥城三县交界处。春秋时此地为齐鲁交界处，现为泰安济南两市结合部，自古土地肥沃，粮丰草足，有“平阴第一粮仓”之美称。柳下惠居此风水宝地，产生了众多脍炙人口的故事。这些故事，有的反映了柳下惠的高尚品德，有的反映了他的大智大慧，其中最有名的就是柳下惠坐怀不乱。千百年来，“坐怀不乱”被人们作为评判人的品德的标准。他死后变作小白龙奉谕旨去黑龙家大战黑龙的故事，在山东和东三省更是广为流传，家喻户晓。在平阴、肥城一带，每年六月份，东北方向乌云翻滚，暴雨倾盆时，人们就说这是柳下惠所化小白龙回来探亲。

　　平阴县孝直镇展洼村历史上曾隶属于肥城县，清光绪年间划归平阴。据清乾隆《重修肥城县志》、嘉庆《肥城县新志》及光绪《重修肥城县志》记载，该县展家洼有“和圣祠”。《展氏族谱·家祠志》记载：“明学道贺万祚题为和圣故里。肥邑邑侯王维精书丹立石。”展洼村为展姓聚居村落，存有乾隆年间、光绪十一年（1885年）和光绪十八年（1892年）以及民国五年、1954年所修五部《展氏族谱》。民国五年《展氏族谱》记载：“明洪武二十五年复自青州益都县卜里迁于平肥东三界间。”

　　以展洼村为中心点，展氏已辐射周围几十个村。当年鲁国灭亡后展氏宗族避难逃离鲁国。经过漫长的时期，到明洪武年间，天下太平盛世，展有才（柳下惠六十八代孙）认祖归根复迁回展洼。据展洼一带的人们说，展洼村一带即是柳邑，因为这里汇河以西，有一连串的五个柳沟村。这些村庄分布在平阴县南部孝直、孔村两个乡镇的汇河两岸。此地一直有植柳的习惯，“柳”是“柳下”字意的沿袭。

　　柳下惠是早期鲁文化的代表之一。从地理环境看，当年平阴南部先属鲁国，是鲁国的西北边陲，后属齐国管辖。展洼村北不足五公里的肥城市石横镇衡鱼村（古时称都君庄），与平阴县柳滩村相邻，有著名的历史文化名人左丘明的故居。西北方向10公里处，平阴县孔村镇有古杏坛村和古紫盖山（今孔子山），山上有孔子教书堂和孔庙古迹。由此可见此地的历史文化底蕴和独特的历史地位。柳下惠的历史故事能够在当地广为流传，经久不息，也就不言而喻了。

　　石碑

　　当地人告诉记者，这通石碑最早是自己1976年带人从已经废弃的“和圣祠”旧址拉到旁边一个小桥上当成了桥板。2008年9月20日自己又带人费了很多气力从小桥上卸下来，拉到了家中暂时保管。由于石碑太沉，又被踩踏了几十年，已经裂为三块，但没有缺少，很完整。而且幸亏当时作为桥板时碑面朝下，没有磨损字迹。 石碑就平放在展昭臣家的院子里，高约2米，宽0.8米，中间竖排的几个大字是“和圣柳下惠故里”，右侧上方字迹为“钦差提督学政山东等处提刑按察司副使贺万祚”，左侧小字为“文林郎知费城县事关西王惟精立明隆庆陆年奉祀生员展芳名展尔仝修长清县生员王道元书丹镌字匠程起元”。 展昭臣还说，在村里还有两通石碑也和“和圣祠”有关。说着，他带着记者一行来到村子中央，在路边倒卧着一通石碑，大小和上面那通差不多，上面的字迹为“重修和圣祠堂”，为“乾隆二十五年立”，碑帽上刻有精美的云纹，中间有“皇清”两个字。在这通石碑斜对面一个院子的最里面，同样倒卧着一通石碑，上面的内容是“重修始祖和圣祠堂碑记”，落款为“大清咸丰留念岁次丙辰阳日六十九代孙展瑞麟”。《碑记》的字迹有些漫漶，有的已经认不出来，大意是重修祠堂的经过。据介绍，这通石碑也是2008年拉到这里的，祠堂的旧址就离这里不远。展昭臣又带记者来到祠堂旧址，这里还残留着一座土坯房子的残垣断壁。展昭臣对记者说，祠堂早在上世纪60年代就拆除了，后来上面盖了住房，被废弃了。镇和村里想重新修建“和圣祠”，并扩大面积，扩充文化内容，将其整体建成一座“和圣公园”。

　　族谱

　　除这通石碑，村里还藏有《展氏族谱》。是一套1954年影印版的线装本，第一册为总谱，第二册前面有柳下惠绣像，上面标明为“和圣祠孥神像图”。正文第一页第一行写着：“始祖和圣讳获字季禽，鲁公族上大夫食邑柳下谥曰惠，生于故县长于堰头葬于故赵村”。孝直镇文化站站长何鹰对这套《展氏族谱》非常有研究，他告诉记者，这套族谱很明确地告诉他们，柳下惠原名叫展获，字季或者禽，因食邑柳下、谥号为惠，被后世人称为柳下惠。除了这套1954年影印版，村里还藏有清乾隆时期的一册手抄本，以及清光绪十一年（1885）和光绪十八年（1892）和民国五年（1916）所修的三部《展氏族谱》，这几部族谱都拿到外面去修整和进行续谱了，没在村里。他就此强调，通过这几部族谱和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分证明展洼村就是柳下惠故里。

　　展洼村是一个大自然村，后来因为人口越来越多，就被分为了前洼村、中洼村和后洼村3个自然村。这几个村子的村民大都姓展，而且以此为中心，周围多个县的10多个村中都有姓展的村民，人口达15000多人。而这些姓展的村民都是展获也就是柳下惠的后代。

　　人物故里

　　清嘉庆李兆洛纂《凤台县志·营建篇》载：今平阴县展洼村是展禽故里。李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺，在展沟西南八里展洼村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，传为展禽后裔。平阴县孝直镇展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遗迹和几部有关族谱，表明这里就是柳下惠的故里或至少与柳下惠有千丝万缕的历史渊源。”公元前715年，无骇卒。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。

　　人物评价

　　柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜。而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

　　柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。

　　柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，他先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧。他自己国家不要他，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢。祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。

　　为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面。柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢。态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做，这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开。所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。

　　孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

　　柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。

　　除了“百世之师”之外，“柳下惠坐怀不乱”的典故在现代的用语之中，一方面常被理解为男人有能力控制自己的性欲之外；另一方面也用于称赞真正的男人为人正直、意志坚强。

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　　《春秋战国时期百家争鸣代表人物》、《春秋战国时期鲁国著名人物》、《春秋时期政治家》、

　　二十四-7、介子推——春秋三杰

　　介子推（？-前636年），又名介之推、介推，后人尊为介子，中国春秋时期晋国大臣。

　　晋骊姬之乱后，公子重耳出逃至翟国，介子推同狐偃、赵衰、魏犨、司空季子等人追随一同逃亡。晋文公归国后，赏赐那些一同跟从流亡者，介子推没有向晋文公索要俸禄，晋文公也没有给介子推赏赐俸禄。介子推同母亲说明情况后，就携母隐匿在山林之中，最终隐居而死。

　　晋文公到处寻找介子推而未得，最终将棉上山封为介子推之田。《庄子·盗跖》和《楚辞·九章·惜往日》是最早叙述这类故事的文献。介子推割股救主、抱木燔死以及同寒食节的关系，均是传说和演绎。

　　24-7 古圣先贤 介子推

　　人物生平

　　追随重耳

　　介子推的出身事迹见诸文献的极少。春秋时期，晋国发生内乱，晋献公宠妃骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。

　　太子申生被骊姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔翟，随行贤士多人，主要人士有五人，即：狐偃、赵衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏犨”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。

　　割股充饥

　　早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟晋惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫作头须（一作里凫须）的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏谑了一番。后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。

　　介子推辞官不言禄

　　十九年的逃亡生涯结束后，重耳一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介子推”。对此，介子推没有像壶叔（一名陶叔狐）那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，介子推却认为忠君的行为发乎自然，没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨，没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃、壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。有些并未跟随晋文公逃亡的人（例如：竖头须）为了贪小便宜通过说些难听的话也来请赏，介子推因此很气愤，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。

　　介子推抱树而死

　　介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”邻居解张为子推不平，夜里写了封书信挂到城门上。晋文公看到这首诗后，后悔自己忘恩负义，赶紧派人召介子推受封，才知道他已隐入绵山。晋文公便亲带广众人马前往绵山寻访。谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无法可寻。晋文公求人心切，听小人之言，下令三面烧山。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，晋文公悲痛万分，在介子推的尸体前哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”晋文公将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。公元前635年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐下一枝，编了一个圈儿戴在头上。

　　天禧元年（1017年），宋真宗诏封介子推为洁惠侯。

　　介子推人物精神

　　作为春秋贵族，介子推的言行，宵小之徒视之为迂腐，然则体现了正道之义。介子推的行为并非忠君而是爱国，以后世儒家评价必为“忠君之典范”，而成为中国儒家传统观念中大丈夫精神的渊源，这实在是对介子推之毁誉啊。以后人的价值观将其行为定义为迂腐愚昧是错误的，即使在今天忠于国家也是应当提倡的。介子推不言禄的行为也是知识分子独立精神的体现，正因为如此，黄庭坚赞叹道“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”（宋·黄庭坚《清明》）。

　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他“割股食君”实乃“食国”，正是中华民族正道爱国传统美德的体现；在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。

　　介子推历史评价

　　介子推忠君赴义、鄙弃功名利禄的气节，流芳百世，感人至深。后人不仅造了个“寒食节”来纪念他，还修建了大量的祠堂庙宇来祭奠他，文人雅士登临题咏、寓兴抒怀的就更是不胜枚举。这样的讴歌绵延不绝，贯穿数千年，其不动声色的道德教化，使人们不假思索地形成了某种“集体无意识”，以至于很少有人对介子推的所作所为投以审视的目光。

　　介子推后世纪念

　　介子推介子推庙

　　介子推庙，位于山西省晋中市灵石县境内的张蒿村，称英毅圣王庙。介庙所建处，原有母子柏、母子碑。传说母子柏所生之处是介子推母子相抱被焚死之地。介庙周围原来环境清幽，浓荫十里，风景秀丽，气候温凉。也由于这个原因，这里也被人称为“神林”。可惜1942年日本侵略者侵华时，这里的山林庙宇均被火焚毁，现仅存寺庙的偏院一处，院内还存有原庙基的石墩和五通石碑。

　　介子推天涯山石鼓寺

　　天涯山风景区位于山西省原平市境内，景区以天涯山优美独特的自然景观为依托，以春秋时期著名历史人物介子推的“精忠纯孝”精神为主题，将生态观光旅游与现代文化体验有机结合起来，是山西省著名的风景旅游休闲度假区。

　　天涯山风景区忠孝台介子推塑像

　　石鼓寺是天涯山风景区一景，始建于元代。据《崞县志》载，元代张显之夫人延氏乐善好施，在莲花山下修建舍药院，为当地百姓消灾除病，并供奉绵山介子推神灵保佑。一天夜里，忽闻人语马嘶，隔窗闻问，答曰：“介神驻兵。”翌日，见院内石上留有马蹄印，随后将舍药院改为介神行宫，即石鼓神祠之前身。现存元代大元国延佑四年皇帝御书“石鼓殿”大牌匾足证。殿内塑起了介子推和其母的巨像，墙壁上绘就32幅介公生平行藏。于是，东周春秋时期的介子推也就自然成了石鼓山的山神，“石鼓神祠”由此得名。

　　介子推寒食节

　　寒食节在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只吃瓜果点心一类冷食。民间普遍认为寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。人们为了纪念介子推，就在那个月不生明火，吃饭也吃冷的食物。后来一个月渐渐减少到清明节的前一天，即为“寒食节”。过节的当天，家家门上插柳枝、烧纸钱、在野外祭祀、吃冷饭这些都是为了纪念介子推。后来，人们也常常在寒食节纪念死去的亲人。

　　介子推庙

　　虽然寒食节的真正起源并非来自介子推，但将纪念介子推作为寒食节起源的说法却更为流行，甚至后来寒食节逐渐被清明节取代，许多人又把纪念介子推作说成清明节的起源。传说文公为哀悼介子推，下令全国介子推被焚的三月五日为火禁日，禁止烟火，仅食寒食，并从此形成了中国古代一个著名的节日“寒食节”。晋文公率众臣到绵山下的介庙祭奠介子推，看到焚烧林山坡上的被烧柳树死而复活。晋文公以为柳树是介子推转化，他便赐柳树为清明柳。要求晋国百姓家家门上挂柳枝，扫墓栽柳，上绵山踏青，抒发思念之情。并令寒食前一是为“炊熟日”，人们要做许多蒸饼，称作“子推蒸饼”；也有人家用面粉和枣泥做成燕子状饼（三角馅饼），然后用柳条串起挂在门据上晾晒，称作“子推燕”。 每年清明节不仅在房屋（村后）栽柳，而且青年男女要上山踏青，并要头戴上用柳条编织的柳冠或柳环。当时有民谣说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”在介山，有“思烟台”遗址。传说文公焚林，有百鸦绕烟而噪，或围在介子推周围，用躯体遮挡烈焰。晋人感其功德，在此筑起一高台，纪念这些义禽。

　　介子推史书记载

　　宋王当《春秋臣传》为介子推立传；民国《介休县志》、雍正《山西通志》也为介子推立传；胡春霖《山西名贤辑要》，介子推被收入《廉介类》。

　　年份电视剧/电影饰演者1989《晋文公传奇》陈荣峻1996《东周列国·春秋篇》石天生2003《骊姬传奇》曹卫宇2010《春秋祭》何冰2017《重耳传》贺刚参考资料： [7]

　　《春秋三杰》、《春秋时期政治家》、《知名古代隐士》、《春秋战国时期晋国主要名人》、《山西晋中古代名人》、《运城市名人》、

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　　二十四-8、孙叔敖——春秋时期楚国令尹

　　孙叔敖(前630年-前593年)，芈姓，名敖，字叔敖。楚国期思邑（今河南信阳市淮滨县）人，楚国名相，春秋时期杰出的政治家。

　　孙叔敖约楚庄王八年（前606年），孙叔熬在期思、雩娄，主持兴修水利，建成中国最早的大型渠系水利工程是一期思雩娄灌区。庄王十五年（前599年）孙叔敖拜相，“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起，秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生”。庄王十七年(前597年)，楚国与晋国大战于邲，其辅助庄王指挥战斗突然进军，晋军措手不及，仓皇而逃，楚国因此役而建立霸权。庄王二一年（前593年），因积劳成疾，孙叔敖病逝他乡，年仅38岁。

　　孙叔敖不但政治业绩突出，还在发展社会经济方面做出了贡献，重视农业、牧业和渔业的发展，劝导百姓利用秋冬农闲季节上山采伐竹木，春夏多水季节通过河道运出去卖掉，使资源得到合理利用，也利于国家富足和百姓生活的改善，其还是杰出的军事家，选择适合于楚国的条文，立为军法，对各军的行动、任务、纪律等都制定了明确规定，运用于训练和实战。

　　24-8 古圣先贤 孙叔敖

　　《荀子·非相》篇：“楚子孙叔敖，期思之鄙（郊野）人也。”东汉邯郸淳《楚相孙叔敖碑》也提到：“楚相孙君，讳饶，字叔敖，本是县人也，六国时期思属楚”。孙叔敖是楚庄王时为楚国令尹，以贤能闻名于世。

　　《淮南子·人间训》：孙叔敖在出任令尹前，“决期思之水，而灌雩雩之野”，即带领当地人民兴建水利工程，灌溉农作物，这项水利工程，就是中国古代历史上著名的“芍陂”（《太平御览·地部》：“楚相作期思陂，灌云雩之野。”）。春秋时期杰出的政治家。楚国名相，蒍氏，名敖，字叔敖，一名蒍猎，蚡冒之后，“世为列姬，国地朝廷”。公元前601年，出任楚国令尹（楚相），辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。主持兴修了芍陂，改善了农业生产条件，增强了国力。司马迁《史记·循吏列传》列其为第一人。相传孙叔敖少年时，曾遇两头蛇，时俗认为见此蛇者必死。他想：要死只我一人，不要再叫旁人看见。于是，他斩杀了这蛇，埋入山丘，其品德为族人赞佩（出典见《贾子》）。期思城西南有埋蛇岭系孙叔敖埋蛇处，也叫埋蛇冢，史志作敦蛇丘。后因期思县治划入固始，《嘉靖固始志》把"寝野歧蛇"列为八景之一（今期思镇划入淮滨县管辖）。孙叔姓出自芈姓，是春秋时期楚国的大官孙叔敖之后，孙叔敖开发水利，楚国人非常拥护，死了以后子孙以此为荣，一部分姓孙叔，一部分姓孙。孙叔敖是孙叔姓的起源。（源自-百家姓姓氏讲解）。

　　孙叔敖主要功绩

　　约公元前605年，孙叔敖在期思、雩娄主持兴修水利，建成中国最早的大型渠系水利工程——期思雩娄灌区，相当于现代新建的梅山灌区中干渠所灌地区。据记载他还曾主持修建芍陂，在今湖北江陵一带也兴修过水利。

　　荆州孙叔敖墓

　　庄王曾认为当时楚国的车子太小，遂命令全国一律改造高大的车子。孙叔敖劝谏，若以命令行事，会招致百姓反感，不如把都市街巷两头的门限做高，低小的车过不去，人们就会自觉改造高车了。庄王又嫌原来通行的货币太小，改铸大币，强令通行，人民使用不便，引起市场混乱。他认为“便民为要”，劝说庄王恢复通行小货币，市场又趋繁荣。孙叔敖还是杰出的军事家，他选择适合于楚国的条文，立为军法，对各军的行动、任务、纪律等都制定了明确规定，运用于训练和实战。庄王十六年（公元前598年），楚军在诉地修筑城池，由于他用人得当，计划周密，物资准备充足，30天就完成了任务。次年，楚与晋大战于邲，他辅助庄王机智灵活地指挥了这场战斗，刚一出动战车，他即鼓动楚军勇猛冲击，一鼓作气，迅速逼近晋军，使其措手不及，仓惶溃散，逃归黄河以北，中原霸主的地位便转向楚国。

　　由于行政、治军有功，楚庄王多次重额封赏，孙叔敖坚辞不受。为官多年，家中却没有积蓄，临终时，连棺椁也没有。司马迁《史记》中记为“循吏”第一。去世后，归葬于江陵白土里。另在沙头镇有衣冠冢。清朝乾隆二十二年（1757年） 立有“楚令尹孙叔敖墓”石碑。墓在今中山公园东北隅。孙叔敖，姓蔿名敖字孙叔，一字艾猎。春秋时楚国江陵人。父蔿贾任楚国司马，战功显赫，后为楚将都越椒残杀。楚庄王时，由前令尹虞丘推荐，任孙叔敖为令尹。司马迁称他“三为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起”。任相期间，编修《仆区》（楚国刑书名），法制大振。又“ 秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生”。孙叔敖善于用兵，楚庄王十七年（公元前597年），率申息之师在（今河南省荥阳东北）大胜晋兵。任令尹前，曾在今商城县境“决期思之水，而灌雩娄之野”。即利用大别山上来水，在泉河、石槽河上游修建水陂塘，形成水藤结瓜式的期思陂，既防下游水涝，又供上游灌溉，是中国最早见于记载的大型灌溉工程。三国时，曹魏的刘馥重加整治，明代维修扩充，嘉靖时固始县境内陂塘、湖港、沟堰达932处。其遗址今又成为梅山、鲇鱼山灌区的组成部分。他还开凿“芍陂”（今安徽省寿县城南安丰塘）。清朝夏尚忠追纪其事：“溯其初制，引六安百余里之水，自贤姑墩入塘，极北至安丰县折而东至老庙集，折而南至皂口，又南合于墩，周围凡一百余里，此孙公当日之全塘也。”《水经注》称：“陂有五门，吐纳川流”。东汉、三国、唐肃宗、元忽必烈均在此广为屯田，大获其利。建国后，又沟通淠河总干渠，引来佛子岭、磨子潭、响洪匐三大水库之水，成为淠史杭灌区一座中型反调节水库，效益得到更大发挥。除上述工程外，孙叔敖还兴建安徽霍邱县的水门塘，治理湖北的沮水和云梦泽，促进了楚国的农业发展，后人为纪念他，在安丰塘北堤建有孙公祠，在湖北沙市公园建有孙叔敖衣冠冢，在期思集立碑并建有楚相孙公庙。1957年，毛泽东路过信阳，称赞孙叔敖是水利专家。

　　孙叔敖政治成就

　　为官之道

　　孙叔敖是古代为官清正廉洁的典范。孙叔敖在任令尹期间，三上三下，升迁和恢复职位时不沾沾自喜；失去权势时不悔恨不叹息。孙叔敖作为令尹，权力在一人之下、万人之上，但他轻车简从，吃穿简朴，妻儿不衣帛，连马都不食粟。成为《吕氏春秋》《荀子·非相》中记载的圣人。楚庄王二十年前后（约公元前594年），孙叔敖患疽病去世。作为一位令尹，家里竟穷得徒有四壁，连棺木也未准备。他死后，儿子穷得穿粗布破衣，靠打柴度日。孙叔敖是楚庄王时的令尹，被后世视作列国名相。《列子·说符》记载：一位名叫狐丘丈人的隐士曾对孙叔敖说：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖问他何谓“三怨”，这位隐士回答说：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”孙叔敖告诉他：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”爵位、权力和俸禄是一个人做官的三种伴生物，并且一般与官职的高低成正比，一个人希望获得更高的官职，也正因为伴随这种官职而来的，是更高的爵位、更大的权力和更厚的俸禄，他个人的尊严、价值和享受由是也会得到更大的满足或更充分的实现。然而，事情也有另外一个方面：首先，愈高的爵位位数愈少。一个人获得了更高的爵位，表明他占据了更多的人所觊觎获得的目标，堵塞了众人企图逐层晋升、获取尊荣的狭窄之路，必然招致众人的嫉妒。其次，一种政权机构能够施予社会的总权力具有一个客观的限度，其中的一个人拥有了更大的权力，必使主上的权力减少，而且更大的权力也构成了对主上地位的威胁，因而他很可能招致主上的憎恶。另外，丰厚的俸禄会使一个人拉大他与众人生活水平的差距，也极易促成他骄奢淫逸的生活习气，从而招致众人的怨恨：孙叔敖是当时楚王手下官职最高的人物，狐丘丈人告诉他高职位可能招致的嫉妒、憎恶和怨恨，这一诚恳的提醒包含着他对社会生活的全面观察和深沉的思考。

　　孙叔敖并没有否认这三怨的存在，他也不愿蒙受三怨；作为一代名相，他向狐丘丈人阐明了自己居处高位而避免三怨的基本方法：首先，他的爵位越高，他的心气越是卑下。低爵位和无爵位是高爵位存在的基础，一个人占据了荣耀显贵的高爵之位，其显贵本质上是以不曾显贵的广大民众为存在基础的，因而他绝不能对居处下位的民众颐指气使，盛气凌人，而应当愈怀卑谦之心，常持尊崇之情，把生自于民众的荣耀最大程度地还给民众本身。孙叔敖正是保持了这种卑下心态，才在受妒的地位上免除了一些嫉妒。其次，他的权力越大，他处事就越是谨慎小心。在一定的权力位置上，他明白自己的权力界限，把自己的行为谨慎地控制于该界限之中，对于涉界的事情绝不擅权用事，留给上峰发挥意志的充分余地，彻底免除其受威胁之感；与此同时，他也明白自己权力的分量，慎重地按照_一定的礼仪规范和各种现实要求去处事，力求处政的平稳和妥善。孙叔敖以这种谨慎小心的处事风格，在最高的权力位置上避免了主上的憎恶。另外，他的俸禄越厚，他对民众的施予就越广博。丰厚的俸禄在他手中不是自己安逸享乐的本钱，而是他周济贫寒、施惠于民的资本，借此他显示了自己做官为民和厚施博爱的无私的高尚情操，民众已失去了怨恨于他的基本理由。孙叔敖以自己的为相三方打破了狐丘丈人关于高位三怨的世态断言，表现了一位名相高超的处事方式。

　　治国之道

　　楚庄王十五年（公元前599年）孙叔敖拜为令尹（即国相），主张“施教于民”，“布政以道”。他极为重视民生经济，制定、实施有关政策法令，尽力使农、工、贾各得其便。当时的楚国通行贝壳形状的铜币，叫做"蚁鼻钱"。庄王却嫌它重量太轻，下令将小币铸成大币，老百姓却觉得不方便，特别是商人们更是蒙受了巨大损失，纷纷放弃商业经营，这使得市场非常萧条。更严重的是，市民们都不愿意在城市里居住谋生了，这就影响了社会的安定。孙叔敖知道后，就去见庄王，请求他恢复原来的币制。庄王答应了，结果三天后，市场又恢复到原来繁荣的局面。当时，淮水流域常常会闹水灾，影响了农业的发展。孙叔敖为使百姓富足，国家强盛，就去亲自调查，主持兴修水利设施。最著名的就是芍陂。芍陂原来是一片低洼地，孙叔敖就发动农民数十万人，修筑堤堰连接东西的山岭，开凿水渠引来河水，造出了一个人工大湖。有水闸可以调节水量，既防水患又可以灌溉浇田，从而振兴了楚国的经济。楚国出现了一个“家富人喜，优赡乐业，式序在朝，行无螟蜮，丰年蕃庶”的全盛时期。

　　孙叔敖不但政治业绩突出，他还在发展社会经济方面做出了贡献。不但重视农业，还注重牧业和渔业的发展。他劝导百姓利用秋冬农闲季节上山采伐竹木，再在春夏多水季节通过河道运出去卖掉。这样使资源得到合理利用，也利于国家富足和百姓生活的改善。孙叔敖这种因势利导的经济观点比司马迁早了五百年，但却和司马迁的观点相近。其经济思想，发展经济的措施也是值得称道的。

　　孙叔敖治水业绩

　　芍陂，今名安丰塘，位于寿县城市30公里处，距今已有2500多年历史，是中国最古老而又著名的水利工程，曾被誉为“水利之冠”。它对淮河以南地区的灌溉、航运、水产养殖、屯田济军等方面，起到了很大作用．人们一提起它，就会联想到这个水利工程的设计人和兴造者——孙叔敖。《史记·循吏列传》云：“孙叔敖者，楚之处士也。虞邱相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。”孙叔敖，姓蒍，名敖，字孙叔，父亲蒍贾，任楚国司马，聪明过人，屡立战功，后被楚将斗越椒杀害．孙叔敖奉母逃难，居于梦泽，力耕自给。公元前613年——591年，虞邱荐其贤于楚庄王，召拜令尹。孙叔敖当政以后，根据当时外患内扰，连年混乱，令典荒废，百业待兴的状况，把息兵安民，除患兴利，发展生产，致富国民，当作治国之策上书楚庄王．当时，淮河以南的寿春，是楚国的主要粮食产地之一，这里的粮食丰歉，对人民的安定和军粮的供应关系极大，为此庄王便采纳了孙叔敖的国策。生长在水乡的孙叔敖，深知水患给农业带来的损失，给人民造成的灾难。乃考制度，立军法，下膏泽，兴水利。他在淮河以南，淠河以东，察看了大片农田的旱涝情况；又沿淠水而上，爬山越岭，勘测了来自大别山的水源．于是便在淮南一带，征集民力，疏沟开渠，洼地除涝，高地防旱。韭选定淠河之东、瓦埠湖之西的长方形地带，就南高北低的地形和上引下控的水流，合理布置工程、大规模围堤造陂，周长120里许，上引龙穴山、淠河之水源，下控1300多平方公里之淠东平原，号称灌田万顷．因当时陂中有一白芍亭，故名“芍陂”。芍陂的兴建，适合国情，深得民心，为繁荣楚国经济和屯田积谷济军，起到了一定作用。正因为如此，孙叔敖在辅佐楚庄王的较短时间内，上下和合，世俗盛美，吏无奸邪盗贼不起，三军严肃，百姓无扰，使楚国一跃而为春秋诸侯中的军事大国。

　　母教蒍敖图

　　孙叔敖清风惠政，节衣缩食，理国安民，肋精图治，尤其是修造芍陂，竭尽其力，并耗尽了自己的家业．筘非说他：“粝饼菜甍，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色”，他持廉至死，家无余财，妻子穷困，负薪而食。楚庄王听优孟之言，召孙叔敖之子，封于寝邱（今河南省固始县）四百户，以奉其祀，后十世不绝《皇览》云：“孙叔敖家在南郡江陵故城中自土里。民传孙叔敖曰葬我庐江陂，后当为万户邑。”功施当时，泽及后世。两千多年来，芍陂一直发展于生产，造福于人民。《地理志》载：西汉专业之官二十种，地区九十七处，惟九江郡有陂官、湖官，首要是治理芍陂。《后汉书·王景传》载：建初八年（公元83年）王景“迁庐江太守……郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃驱率吏民修起芜废，教用犁耕，由是垦辞倍多，境内丰给。”《三国志》《魏志·武帝纪》载，建安十四年， “置物州郡县长吏，：开芍陂屯田。”北魏郦道元的《水经注》也载“芍陂……言楚相孙叔敖所造。”并记载了芍陂的规模。因此，历代修治芍陂，其规模较大者就有20余次。用于军事上的屯田、争战，·御敌，其次数也有不少。至于安丰塘之名，则始见于《唐书·地理志》：“寿州……安丰……县界肓芍陂，灌田万项，号安丰塘”。但自唐至明，通常仍称芍陂。孙叔敖的治水业绩，古往今来一直受到人民的敬仰。早在汉代当地人民就在芍陂北堤建起孙公祠，每年春秋农民必到这里致祭。因祠简陋且又屡遭兵燹，明代监察御史魏障重建。后遭火焚，明嘉靖己酉年，寿州知州栗永禄重修。清代邑侯李大升，州佐颜伯殉和徐廷琳、郑基等州官，也都作了修缮和增躇．祠内四周高墙，三进大院，松柏参天，有正殿、耳房、客堂、禅室、东西庑和崇报门偻．大殿正中供奉有二米高的楚相孙叔敖石刻像及其传记，两旁是明代知州黄克缵，清代州佐颜伯殉的碑文石刻像系明万历三十七年所镌，衣冠隽秀，神态自若，刀法矫健，简练清新．东西庑原设有远自汉代，近自清代，历代经修安丰塘的尚书、抚台、按院、司马、太守、刘史、寿州邑侯等50多个木主牌位，有篆刻，有书写，古色古香，还有《春秋祭仪》。“馔，牲、莲”和香案陈设图，这些均不幸毁于战乱。崇报门楼前匣的客堂，还保存有十多面石刻的塘图，塘志和历代修塘纪事的牌文。虽几经沧桑，但迄今仍然笔触清新，棱角分明。其中最引人注目的是二米高的碉代石刻塘图，上有安丰塘的位置、水源、斗门及其灌区概况，它在水利科学上确有一定价值。千百年来，到过芍陂的文人墨客，都为孙叔敖造陂之功绩夕在赞叹中留下不少动人的诗篇。宋代王安石在《送公仪宰安丰》诗中有：“楚客来时雁为伴夕归期祗待春冲夕雁飞南北三两回，回首湖山空梦乱夕秘书一官聊自慰安丰百里谁复叹夕扬鞭去去及芳时夕寿酒千觞花烂熳。”明代宜阳侍郎王邦瑞夕也有一首《过孙叔敖祠》诗：“百里塘峙楚祠，万年伏腊动人思，爱存堕泪非残，功似为霖岂一时。”清康熙年间，州佐颜伯殉在修治安丰塘时，专著《安丰塘志》。清嘉庆六年（公元1801年），夏尚志对安丰塘的历史作了详细调查，较为完备系统的编写了《芍陂纪事》。在社会主义建设中，古芍陂，已成为中国重点文物保护单位，国家领导人和国内外专家，学者、新闻界、电影界先后来安丰塘参观考察，留下了不少感慨钓篇章，美妙的画面。北京故宫博物院副院长单士元，于1986年5月在考察芍陂之历史时，兴致勃勃地吟诗赞道：“楚相千秋业，芍陂富万家。丰功同大禹，伟业冠中华。”

　　孙叔敖人物籍贯考

　　孙叔敖的籍贯，历史学者大都一致认为，是河南淮滨县人，根据《荀子·非相》篇：“楚子孙叔敖，期思之鄙（郊野）人也。”东汉邯郸淳《楚相孙叔敖碑》也提到：“楚相孙君，讳饶，字叔敖，本是县人也，六国时期思属楚”。孙叔敖去世后，其长子被楚庄王封在寝丘（今河南固始，西汉名寝丘，东汉光武帝改名固始）奉祀，后传十代，有成语“寝丘之志”。据《史记·滑稽列传》载;“庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户以奉其祀,后十世不绝。”《淮南子·人间训》：“孙叔敖死,王果封其子以肥饶之地。其子辞而不受，请有寝之邱。”又,《隶释》著录之《楚相孙叔敖碑》云:“父有命:'如楚不忘亡臣社翟,··一而欲有赏，必于潘国，下湿侥钧，人所不食.’遂封潘乡，即固始也.”孙叔敖一称蒍敖、孙叔。春秋时期楚郢都人(今纪南城)。蒍氏,名敖,一字艾猎。楚庄王时令尹,为政注重法治,任用贤能。楚庄王十七年(前597),他辅助庄王在邲之战中指挥楚军大败晋兵。曾开凿芍陂(今安徽寿县安丰塘),蓄水灌田。又传曾在期思、雩娄(今河南商城东)兴修水利工程。引自《中国历史大辞典》（上海辞书出版社2010年版）第1283页。

　　孙叔敖历史评价

　　诸葛亮：“昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称其贤也。”

　　孙叔敖事迹典故

　　孙叔敖一杀两头蛇

　　古文孙叔敖为青年时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣。其母问其故，叔敖对曰：“闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在?”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。”及长，为楚令尹，未治而国人信其仁也。译文孙叔敖年少的时候，有一次出去游玩，碰到了两头蛇，就把它杀了并且埋了起来。回到家中就哭泣起来。（孙叔敖的）母亲问他哭泣的原因，孙叔敖说：“我听说见到两头蛇的人一定会死，我见到了，恐怕（我）要抛下母亲先死了。”母亲说：“两头蛇在哪？”孙叔敖说：“我怕后来的人又会看见，就把它杀了并且埋了起来。”母亲说：“我听说暗中助人的人上天对他必定有善报，你一定不会死。”等到（孙叔敖）长大，出任楚国令尹，还没有推行自己的治国主张而国人就已经信服他的仁义了。

　　孙叔敖二论忧患

　　古文孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆闻之：有三利，必有三患，子知之乎?”孙叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之！敢问何谓三利？何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者、人妒之，官大者、主恶之，禄厚者、怨归之，此之谓也。”孙叔敖曰：“不然，吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。可以免于患乎?”狐丘丈人曰：“善哉言乎！尧。舜其犹病诸。”译文孙叔敖遇到狐丘丈人，狐丘丈人说：“我听说，有三利必有三害，你知道吗?”孙叔敖惊讶地改变脸色说：“我不聪明，怎么知道。请问什么叫三利，什么叫三害?”狐丘丈人说：“爵位高的，人们会嫉妒他；官大的，君主会厌恶他；俸禄厚的，怨恨会集中于他。这就是三利三害。”孙叔敖说：“不是这样的。我爵位越是高，心志越在于下层；我的官越是大，我的野心越小，只想着黎民百姓；我的俸禄越是多，布施越加广泛。这样可以免于害吗?”狐丘丈人说：“说得好啊！这种事连尧、舜他们都感到患苦。”

　　孙叔敖三为楚令尹

　　古文

　　孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?”父日：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”译文孙叔敖作楚国的令尹，一国的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“您说的非常对，我牢牢记住它们！”

　　孙叔敖四论其相貌

　　楚之孙叔敖，期思之鄙人也①，突秃长左②，轩较之下③，而以楚霸。注释①期思：地名，楚国之邑。 鄙人：郊野之人。②突秃：头秃发少。 长左：左手长。③轩较之下：指个子矮小。 轩，古代车前的直木。较，古代车前的横木。译文楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手比右手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸于诸侯。

　　孙叔敖人物纳言

　　原文贾谊著孙叔敖为楚令尹①，一国②吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊③。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖④，使臣受吏民之垢⑤，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之⑥。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下⑦，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!” 孙叔敖对曰：“甚善,谨记之。”

　　孙叔敖孙叔敖戒子

　　原文孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘①者；此其地不利，而名甚恶。荆②人畏鬼，而越人信禨③。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为已之所喜，此有道者之所以异乎俗也。注释①寝之丘：含有陵墓之意。②荆：楚国的别称。③禨（jī）：迷信鬼神和灾祥。

　　孙叔敖史书记载

　　孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“更币，以为轻。今市令来言曰'市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高