《孔子大学堂》播出名家读名篇系列之《中庸》解读第三十八集！敬请关注！

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　　中庸

　　庸

　　解

　　读

　　

　　

　　肫肫者，纯之至，复性之初，纯而不杂，故曰肫肫其仁。渊渊者，深之至，左右逢原，若泉始逹，故曰渊渊其渊。

　　“左右逢原，若泉始达”，这是《孟子》里的话。晏光这里结合《孟子》中的“左右逢原”来解释渊源其渊。

　　关于“浩浩其天”，晏光说：“浩浩者，大之至，浩然之气塞乎天地，故曰浩浩其天”，这里他的解释结合着孟子的浩然之气，好像更深入全面。

　　以上是晏光从穷理、尽性、以至于命并结合孟子的话，对大经大本和化育，渊渊其渊、浩浩其天作的诠释。

　　对此林光朝也有解读，他说“夫焉有所倚者，言圣人之道，中立而无所偏倚。如所谓‘中天下而立，定四海之民’，‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道’是也”，“中天下而立，定四海而民”、“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”都是孟子的话，这是林光朝结合孟子的话对原文的阐述。

　　前面提到的几位大儒释大经为天理、为庸，应该说理解起来比较抽象，相较邵甲的解释更具体，“何谓经纶天下之大经？疆理天下，纲纪四方，使尊卑小大，各循其分，内外远近，咸得其宜，所谓立纲陈纪，为万世法程是也”。这是他对大经的理解。那何谓立天下之大本？邵甲说：“开明天理，扶植民彝，使人知有礼，则生无信不立，于以正万化之原，建无穷之基，所谓‘立我烝民，莫匪尔极’是也。”对化育的发挥邵甲基本上是结合《周易》的话，他说：“何谓知天地之化育？仰观俯察而幽明之故可通，原始反终而死生之说可明。凡大道化生之机，元气发育之妙，无不洞见于方寸，所谓通乎昼夜之道而知是也”。

　　前面是宋代的大儒对大经、大本、化育做的发挥，下面是我个人的看法。“大经”这个词在先秦典籍里出现得不多，《大戴礼记·曾子大孝》篇中有提到它，曰：“夫孝者，天下之大经也”，孝是天下之大经、人伦之理的根本，可以说孝是大经的大经。

　　我个人更倾向于结合《中庸》来解释，就是用《中庸》来解释《中庸》的话。《中庸》第二十章说：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。凡为天下：国家有九经，所以行之者一也”，这里的九经其实可以和大经相对应，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经”，大经结合九经可能更完备充分，从这里看大经基本上指治国理政。

　　对于前面所讲的《中庸》两章，可以说三十一章强调“至圣”，三十二章强调“至诚”。至圣和至诚内在是相联的。关于诚和圣，北宋大儒周敦颐说：“诚者，圣人之本”，又说“圣，诚而已”，圣和诚内在贯通，二者一体，诚又是成圣的根本。这是所讲的至圣、至诚。

　　本文编辑：Sunshine

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