印度（六）

　　          所以在经历过思想上翻天覆地、颠三倒四的挫折后，我对Khajuraho提不起太热切的兴趣。

　　          看到太多诸如住在立交桥洞里的家庭抱着襁褓里的婴儿，你会觉得性是一种文化吗？

　　        《爱经》讲的是一种优雅的性文化，虽然它一直被这样解读着，但其实真正去读它，谈到床上运动的用辞很隐晦，对前戏氛围的营造很考究，对妇人之道进行了长篇累牍的训示。基本原则，除了老公打你左脸、你得递上右脸去诸如此类的顺从，还有你在帮你丈夫迎进小老婆后、还得传授她侍夫之道。

　　          Khajuraho与之同理。地处偏远山区，为了在旅游宣传中脱颖而出，才不得不打“色情庙”、“性庙”牌。其实真正兴致勃勃地跑去一看，性只是大片大片精美雕刻中偶尔穿插的一两幅片断。然后你会对自己讲到“卡久拉霍”时的眉飞色舞觉得不好意思，那明明就是宗教仪式或是节日庆典里的一出。

　　                

　　                

　　                

　　                

　　                

　　                

　　           Khajuraho的石雕，精巧、纤致、完整得足以令吴哥窟羞愧。据说就是因为其独特的地理位置，才逃脱了穆斯林的迫害。在这样的地理位置，宁静的乡野风光、难得的清爽，几家度假酒店掩映于绿林，低调而不失奢华。这使得疲于印度的心，为之一振。将雕满繁复石像的寺庙一一看过去。任何感叹或赞美都是多余。

　　                

　　                

　　                

　　                

　　           因为石雕本身，已经密集得完全没有容下溢美之词的位置。当你仰头迎向塔身时，那些繁复到琐碎的景象会劈头盖脸地向你压下来，仿佛瞬间可以将人勒住，直至死！这无疑又是印度教对我造成的巨大心理阴影。

　　          因此，我心里深处的自我保护系统被启动，女权主义迅速抬头。它连纱丽都看不上。一来它没见过将纱丽穿得好看的印度女子。纱丽露出来的腹间肉，要不是松松跨跨的脂肪、要不就是嶙峋的排骨，这完全摧毁了小时候关于印度的所有想象！

　　                

　　                

　　          二来，它一想到现代女性裹在亮丽的纱丽里、将自己打扮成光鲜尤物呈现给男人，它就有气。过于突出女性特质，怎么能在商业谈判中跟男人并驾齐驱？所以，它得出结论，纱丽弱化着女性地位，这是在现代社会极大的不公平！

　　          “不义的混乱一旦在社会蔓延开来，女人就会犯罪，变得不贞洁；女人一旦失贞，Krishna啊，种姓就会混淆，社会就会紊乱。”——《薄伽梵歌》

　　         看来在印度，妇女的地位从来就要次一些。尽管他们会装模作样地学习英国人的Lady First、在火车车厢里专门辟出妇女座。尼泊尔妇女大多穿纱丽改良后的Churidar，长襟上装配裤子、尽管也会选择鲜亮的颜色。但这已经算得上是——妇女服饰改变的一小步、人类文明进步的一大步了。

　　                

　　                

　　         “要在你的花园里建一个爱之座，有茉莉爬藤遮蔽着，并在树枝下悬挂一个秋千，每年春天，树枝将散发出季风传送来的花园。”

　　        “谈话应该以‘机智’和‘优雅’著称，并应该触及诗、艺术、法律、科学与政治。彼此考些有关最近新书的问题，并设计即席诗歌竞赛。“

　　        ”轮到你举行派对时，要用串串香气浓郁的花朵装饰你的房子，整个花园亮起灯光，邀请你的朋友和你喜欢的艺妓。只能飨以最醇美的酒、配合美酒的食物。“……

　　         这些都是《爱经》的主旋律。这哪象谈性啊，完全描述的是中国小资的梦想生活啊。

　　        我所以为的性是，“即使他在不远处，我却依然难以抑止对他的渴望……”