道德文

　　目　录道德经·································（2）

　　孝经·································（21）

　　二十四孝······························（26）

　　劝孝歌·································（38）

　　三字经·································（43）

　　百家姓·······························（64）

　　千字文······························（66）

　　神童诗······························（72）

　　小儿语······························（81）

　　闺训千字文·····························（84）

　　改良女儿经···························（89）

　　朱子治家格言···························（93）

　　弟子规·······························（95）

　　名贤集·································（110）

　　增广贤文·····························（117）

　　惜字集······························（141） 道德经 第一章

　　道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

　　无，名万物之始也；有，名万物之母也。

　　故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所噭。

　　两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之门。  第二章

　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。

　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

　　是以圣人居无为之事，行不言之教，万物措而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。  第三章

　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

　　恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为而已，则无不治矣。

　　 

　　 第四章

　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。

　　吾不知其谁之子也，象帝之先。  第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。  第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。

　　玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇。

　　 

　　 第七章

　　天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。  第八章

　　上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

　　居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。  第九章

　　持而盈之，不若其已； 揣而锐之，不可长葆之；

　　金玉盈室，莫之守也； 贵富而骄，自遗咎也；

　　功遂身退，天之道也。  第十章

　　载营魄抱一，能毋离乎？ 抟气致柔，能婴儿乎？

　　修除玄蓝，能毋疵乎？ 爱民治邦，能毋以为乎？

　　天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以知乎？

　　生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 第十一章

　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　 

　　 第十二章

　　五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。 第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；

　　爱以身为天下，女可以寄天下。 第十四章

　　视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；

　　抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。

　　一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物，是谓无状之状。　无物之象，是谓忽恍，随而不见其后，迎而不见其首。　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 第十五章

　　古之善为道者，微妙玄达，深不可志。

　　夫唯不可志，故强为之容曰：　　 豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；　 俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；　　 沌呵，其若朴；混呵，其若浊；　　 旷呵，其若谷。　　浊而静之，余清；女以重之，余生；

　　葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

　　 

　　 第十六章

　　致虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。　天物云云，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。

　　复命常也，知常明也。不知常，妄；妄作凶。　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章

　　太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。　　信不足，案有不信，犹呵，其贵言也，成功遂事，而百姓谓我自然。 第十八章

　　故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；

　　六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。 第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私寡欲；绝学无忧。 第二十章

　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人！恍呵，其未央哉！　 众人熙熙，若乡于大牢而春登台；

　　我泊焉未佻，若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵！　 鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。　忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。　　众人皆有以，我独顽以悝，吾欲独异于人，而贵食母。　 第二十一章

　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有请呢，其请甚真，其中有信，自今及古，其名不去。　　以顺众父，吾何以知众父之然？以此。　 第二十二章

　　炊者不立，自视不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。 第二十三章

　　曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；是以圣人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。　夫唯不争，故莫能与之争，古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。 第二十四章

　　希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，有况于人乎？　 故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

　　同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 第二十五章

　　有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

　　大曰逝，逝曰远，远曰反。　　道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。　人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章

　　重为轻根，静为躁君；是以君子终日行，不离其辎重。　唯有环官燕处，则昭若，若何万乘之王而以身轻于天下？　 轻则失本，躁则失君。 第二十七章

　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策；

　　善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。

　　是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财；是谓袭明。 　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

　　不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！是谓妙要。 第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。

　　为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。　知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。　 第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。　　夫天下神器也，非可为者也：为者败之，执者失之。　物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或接或隳，是以圣人去甚、去大、去诸。 第三十章

　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生之。

　　善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。

　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。　 第三十一章

　　夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。　君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者，非君子之器也。　兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。　　勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。　是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。　杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

　　 第三十二章

　　道，恒无名朴；唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。　始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。 第三十三章

　　知人者，知也；自知者，明也。

　　胜人者，有力也；自胜者，强也。

　　知足者，富也；强行者，有志也。

　　不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。 第三十四章

　　道沨呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。

　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

　　万物归焉而弗为主，可命于大。

　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第三十五章

　　执大象，天下往；往而不害，安平太；乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 第三十六章

　　将欲合之，必古张之；将欲弱之，必古强之；

　　将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是谓微明。

　　友、弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。 第三十七章

　　道，恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不辱，不辱以静，天地将自正。 第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；

　　上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

　　前识者，道之华也，而愚之首也。　是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。 第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

　　其致之也：谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。　　故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本欤，非也？　 故致数与，无与；是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。　 第四十章

　　上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以《建言》有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。　　上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；

　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　道褒无名：夫唯道，善始且善成。 第四十一章

　　反也者，道之动也；弱也者，道之用也：

　　天下之物生于有，有生于无。

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　万物负阴而抱阳，中气以为和。　 第四十二章

　　天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。　物或损之而益、益之而损，故人之所教，夕议而教人。

　　故强良者不得死我，将以为学父。 第四十三章

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无"有"入于"无"间，吾是以知无为之有益也。

　　不言之教，无为之益，天下希能及之矣。　 第四十四章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？　　 甚爱必大费，厚藏必多亡；

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章

　　大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。

　　大直如屈，大巧如拙，大赢如绌，大辩如讷。　躁胜寒，静胜热，请静可以为天下正。 第四十六章

　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。

　　故知足之足，恒足矣。 第四十七章

　　不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 第四十八章

　　为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。　　无为而无不为：取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。 第四十九章

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。

　　善者善之，不善者亦善之，德善也；

　　信者信之，不信者亦信之，德信也。　圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。　 第五十章

　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，生、动皆之死地之十有三。

　　夫何故也？以其生，生也。　　盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵：

　　矢无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

　　夫何故也？以其无死地焉。　 第五十一章

　　道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。

　　道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。　道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。

　　生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此谓之玄德。 第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。　塞其兑，闭其门，终身不堇；启其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 第五十三章

　　使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

　　服文采，带利剑，厌饮食而财货有余，是为盗夸，非道也哉！

　　 第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。　　修之身，其德乃真；修之家，其德有余；

　　修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；

　　修之天下，其德乃博。　　以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下；吾何以知天下之然兹？以此。　 第五十五章

　　含德之厚者，比于赤子：蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；

　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也，终日号而不嗄，和之至也。　和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 第五十六章

　　知者弗言，言者弗知；塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。　故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；

　　不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？　 夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏；

　　人多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。

　　是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。　 第五十八章

　　其政闵闵，其民屯屯；其政察察，其邦夬夬。

　　祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。

　　正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。

　　是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。 第五十九章

　　治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。

　　重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

　　有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。 第六十章

　　治大国，若烹小鲜。　以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。

　　非其神不伤人也，圣人亦弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章

　　大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。

　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。

　　故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 第六十二章

　　道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。　　美言可以市，尊行可以贺人，人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得有，罪以免舆？故为天下贵。 第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。　图难乎？其易也；为大乎？其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 第六十四章

　　其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆也易判也，其微也易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九成之台，作于羸土，百仞之高，始于足下。

　　为之者败之，执之者失之，是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。

　　民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。

　　是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 第六十五章

　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

　　民之难治也，以其知也，故以知知邦，邦之贼也，以不知知邦，邦之德也。恒知：此两者亦稽式也，恒知稽式，此谓玄德。

　　玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

　　 第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善、下之，是以能为百谷王。

　　是以圣人之欲上民也，必以其言、下之；其欲先民也，必以其身、后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与争。

　　 第六十七章

　　小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远徙，有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　 第六十八章

　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。

　　圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

　　故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 第六十九章

　　天下皆谓我大、大而不肖。夫唯大，故不肖，若肖，细久矣！

　　我恒有三宝，之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！

　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。　 第七十章

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下；是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 第七十一章

　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓：行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

　　祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 第七十二章

　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。

　　言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 第七十三章

　　知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第七十四章

　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，无压其所生，夫唯弗压，是以不压。

　　是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。 第七十五章

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活；此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？

　　天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋：天网恢恢，疏而不失。 第七十六章

　　若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？

　　若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。

　　 第七十七章

　　人之饥也，以其取食税之、多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 第七十八章

　　人之生也柔弱，其死也恒仞坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。　　兵强则不胜，木强则恒；强大居下，柔弱微细居上。 第七十九章

　　天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。

　　人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。　 第八十章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫能行也。

　　故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

　　 第八十一章

　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。

　　夫天道无亲，恒与善人。　老子简介

　　 老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。道教鼻祖，称为上清真人、太上老君。

　　 徐悲鸿水墨作品《紫气东来》，描绘的是老子出函谷关。相传周昭王时，老子西游过函谷关，关令尹喜登楼观望，见有紫气东来，预知神人将至，乃迎接老子至其宅中，请问道教，老君因说《道德经》五千言以授之。后来尹喜又去成都青羊肆会见老君，老君赐其名号曰文始先生、无上真人，二人遂共去西方，化胡成佛。

　　 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前（1-37章），《德经》在后（38-81章），并分为81章，计五千字。是中国历史上首部完整的哲学著作。

　　老子虽诞生于鹿邑，但他的名字、他的著作、他的思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”尼采曾说：老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

　　前苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”。英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟越研究中国，越认识老子、道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子学说的正确，越来越按照老子说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟对中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他发现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献。在现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”，《老子》一书在这些国家被一版再版。2007年，在已有多种英文译本的情况下，一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。

　　孝经 开宗明义章第一

　　 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

　　 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

　　 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

　　 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

　　 

　　 天子章第二

　　 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

　　 

　　 诸侯章第三

　　 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。

　　 满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

　　 

　　 卿大夫章第四

　　 非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

　　 

　　 士章第五

　　 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

　　 

　　 庶人章第六

　　 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

　　 

　　 三才章第七

　　 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

　　 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

　　 

　　 孝治章第八

　　 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

　　 

　　 圣治章第九

　　 曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”

　　 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

　　 

　　 纪孝行章第十

　　 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

　　 

　　 五刑章第十一

　　 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

　　 

　　 广要道章第十二

　　 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

　　 

　　 广至德章第十三

　　 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

　　 

　　 广扬名章第十四

　　 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

　　 

　　 谏诤章第十五

　　 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

　　 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

　　 

　　 感应章第十六

　　 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

　　 

　　 事君章第十七

　　 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

　　 

　　 丧亲章第十八

　　 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”二十四孝孝感动天 虞舜。瞽瞍（ɡǔ sǒu音鼓叟）之子。性至孝。父顽。母嚚（yín音银）。弟象傲。舜耕于历山。有象为之耕。鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之。事以九男。妻以二女。遂以天下让焉。

　　队队春耕象，纷纷耘草禽。

　　嗣尧登宝位，孝感动天心。

　　 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

　　 

　　亲尝汤药 前汉文帝。名恒。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉养无怠。母常病。三年。帝目不交睫。衣不解带。汤药。非口亲尝。弗进。仁孝闻天下。

　　仁孝临天下，巍巍冠百王。

　　莫庭事贤母，汤药必亲尝。

　　 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

　　 

　　啮指痛心 周曾参。字子舆。事母至孝。参尝采薪山中。家有客至。母无措。望参不还。乃啮（niè音聂）其指。参忽心痛。负薪而归。跪问其故。母曰。有急客至。吾啮指以悟汝尔。

　　母指才方啮，儿心痛不禁。

　　负薪归未晚，骨肉至情深。

　　 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

　　 

　　百里负米 周仲由。字子路。家贫。常食藜藿（líhuò音离或）之食。为亲负米百里之外。亲殁。南游于楚。从车百乘。积粟万钟。累茵而坐。列鼎而食。乃叹曰。虽欲食藜藿。为亲负米。不可得也。

　　负米供旨甘，宁辞百里遥。

　　身荣亲已殁，犹念旧劬（qú）劳。

　　 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”(《孔子家语·致思》)

　　 

　　芦衣顺母 周闵损。字子骞。早丧母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。妒损。衣以芦花。父令损御车。体寒。失纼（zhèn音阵）。父察知故。欲出后母。损曰。母在。一子寒。母去。三子单。母闻。悔改。

　　闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？

　　尊前贤母在，三子免风霜。

　　 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

　　 

　　六、鹿乳奉亲 周郯（tán音谈）子。性至孝。父母年老。俱患双眼。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。去深山。入鹿群之中。取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告。乃免。

　　亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。

　　若不高声语，山中带箭归。

　　 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

　　 

　　七、戏彩娱亲　　周老莱子。至孝。奉二亲。极其甘脆。行年七十。言不称老。常著五色班蓝之衣。为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂。诈跌卧地。作婴儿啼。以娱亲意。

　　戏舞学娇痴，春风动彩衣。

　　双亲开口笑，喜色满庭闱。

　　 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

　　 

　　八、卖身葬父 汉董永。家贫。父死。卖身贷钱而葬。及去偿工。途遇一妇。求为永妻。俱至主家，令织缣（jiān音兼）三百匹。乃回。一月完成。归至槐阴会所。遂辞永而去。

　　葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。

　　织缣偿债主，孝感动苍穹。

　　 董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

　　 

　　九、刻木事亲 汉丁兰。幼丧父母。未得奉养。而思念劬（qú）劳之恩。刻木为像。事之如生。其妻久而不敬。以针戏刺其指。血出。木像见兰。眼中垂泪。兰问得其情。遂将妻弃之。

　　刻木为父母，形容在日时。

　　寄言诸子侄，各要孝亲闱。

　　 丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

　　 

　　十、行佣供母 后汉江革。少失父。独与母居。遭乱。负母逃难。数遇贼。或欲劫将去。革辄泣告有老母在。贼不忍杀。转客。下邳（pī音披）。贫穷裸跣（xiǎn音显）。行佣供母。母便身之物。莫不毕给。

　　负母逃危难，穷途贼犯频。

　　哀求俱得免，佣力以供亲。

　　 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

　　 

　　十一、怀橘遗亲 后汉陆绩。年六岁。于九江见袁术。术出桔待之。绩怀桔二枚。及归。拜辞堕地。术曰。陆郎作宾客而怀桔乎。绩跪答曰。吾母性之所爱。欲归以遗母。术大奇之。

　　孝悌皆天性，人间六岁儿。

　　袖中怀绿桔，遗母报乳哺。

　　 陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

　　 

　　十二、埋儿奉母 汉郭巨，家贫。有子三岁。母尝减食与之。巨谓妻曰。贫乏不能供母。子又分母之食。盍埋此子。儿可再有。母不可复得。妻不敢违。巨遂掘坑三尺余。忽见黄金一釜。上云。天赐孝子郭巨。官不得取。民不得夺。

　　郭巨思供给，埋儿愿母存。

　　黄金天所赐，光彩照寒门。

　　 郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

　　 

　　十三、扇枕温衾 后汉黄香。年九岁。失母。思慕惟切。乡人称其孝。躬执勤苦。事父尽孝。夏天暑热。扇凉其枕簟（diàn音电）。冬天寒冷。以身暖其被席。太守刘护。表而异之。

　　冬月温衾暖，炎天扇枕凉。

　　儿童知子职，知古一黄香。

　　 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

　　 

　　十四、拾葚异器 汉蔡顺。少孤。事母至孝。遭王莽乱。岁荒。不给。拾桑葚。以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰。黑者奉母。赤者自食。贼悯其孝。以白米二斗牛蹄一只与之。

　　黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。

　　赤眉知孝顺，牛米赠君归。

　　 蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”　赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

　　 

　　十五、涌泉跃鲤 汉姜诗。事母至孝。妻庞氏。奉姑尤谨。母性好饮江水。去舍六七里。妻出汲以奉之。又嗜鱼脍（kuài音快）。夫妇常作。又不能独食。召邻母共食。舍侧忽有涌泉。味如江水。日跃双鲤。取以供。

　　舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。

　　子能事其母，妇更孝于姑。

　　 姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

　　 

　　十六、闻雷泣墓 魏王裒（póu音剖）。事亲至孝。母存日。性怕雷。既卒。殡葬于山林。每遇风雨。闻阿香响震之声。即奔至墓所。拜跪泣告曰。裒在此。母亲勿惧。

　　慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。

　　阿香时一震，到墓绕千回。

　　 王裒，魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

　　 

　　十七、乳姑不怠 唐崔山南曾祖母。长孙夫人。年高无齿。祖母。唐夫人。每日栉（zhì音至）洗。升堂乳其姑。姑不粒食。数年而康。一日病。长幼咸集。乃宣言曰。无以报新妇恩。愿子孙妇如新妇孝敬足矣。

　　孝敬崔家妇，乳姑晨盥梳。

　　此恩无以报，愿得子孙如。

　　 崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

　　 

　　十八、卧冰求鲤 晋王祥。字休征。早丧母。继母朱氏。不慈。父前。数谮之。由是失爱于父母。尝欲食生鱼。时天寒冰冻。祥解衣卧冰求之。冰忽自解。双鲤跃出。持归供母。

　　继母人间有，王祥天下无。

　　至今河水上，一片卧冰模。

　　 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

　　 

　　十九、恣蚊饱血 晋吴猛。年八岁。事亲至孝。家贫。榻无帷帐。每夏夜。蚊多攒肤。恣渠膏血之饱。虽多。不驱之。恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。

　　夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。

　　恣渠膏血饱，免使入亲帏。

　　 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

　　 

　　二十、扼虎救父 晋杨香。年十四岁。尝随父丰往田获粟。父为虎曳去。时香手无寸铁。惟知有父而不知有身。踊跃向前。扼持虎颈。虎亦靡然而逝。父才得免于害。

　　深山逢白虎，努力搏腥风。

　　父子俱无恙，脱离馋口中。

　　 杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

　　 

　　二十一、哭竹生笋 晋孟宗。少丧父。母老。病笃。冬日思笋煮羹食。宗无计可得。乃往竹林中。抱竹而泣。孝感天地。须臾。地裂。出笋数茎。持归作羹奉母。食毕。病愈。

　　泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。

　　须臾冬笋出，天意报平安。

　　 孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

　　 

　　二十二、尝粪忧心 南齐庚黔娄。为孱陵令。到县未旬日。忽心惊汗流。即弃官归。时父疾始二日。医曰。欲知瘥（chài音柴）剧。但尝粪苦则佳。黔娄尝之甜。心甚忧之。至夕。稽颡（qí sǎng音其嗓）北辰求以身代父死。

　　到县未旬日，椿庭遗疾深。

　　愿将身代死，北望起忧心。

　　 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”　黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

　　 

　　二十三、弃官寻母 宋朱寿昌。年七岁。生母刘氏。为嫡母所妒。出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝。弃官入秦。与家人诀。誓不见母。不复还。后行次同州。得之。时母年七十余矣。

　　七岁生离母，参商五十年。

　　一朝相见面，喜气动皇天。

　　 朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

　　 

　　二十四、涤亲溺器 宋黄庭坚。元佑中为太史。性至孝。身虽贵显。奉母尽诚。每夕。亲自为母涤溺器。未尝一刻不供子职。

　　贵显闻天下，平生孝事亲。

　　亲自涤溺器，不用婢妾人。

　　 黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。

　　 

　　 

　　 

　　 

　　 

　　劝孝歌自古圣贤把道传 　孝道成为百行源

　　奉劝世人多行孝 　先将亲恩表一番

　　十月怀胎娘遭难 　坐不稳来睡不安

　　儿在娘腹未分娩 　肚内疼痛实可怜

　　一时临盆将儿产 　娘命如到鬼门关

　　儿落地时娘落胆 　好似钢刀刺心肝

　　赤身无有一条线 　问爹问娘要吃穿

　　娘坐一月罪受满 　如同罪人坐牢监

　　把屎把尿勤洗换 　脚不停来手不闲

　　白昼为儿受苦难 　夜晚怕儿受风寒

　　枕头就是娘手腕 　抱儿难以把身翻

　　半夜睡醒儿哭唤 　打火点灯娘耐烦

　　或屎或尿把身染 　屎污被褥尿湿毯

　　每夜五更难合眼 　娘睡湿处儿睡干

　　倘若疾病请医看 　情愿替儿把病担

　　对天祷告先许愿 　烧香抽签求仙丹

　　煎汤调理时挂念 　受尽苦愁对谁言

　　每日娘要做茶饭 　儿啼哭来娘心酸

　　饭熟娘吃儿又喊 　丢碗把儿抱胸前

　　待儿吃饱娘端碗 　娘吃冷饭心也安

　　倘若无乳儿啼唤 　寻觅乳母不惜钱

　　或喂米羹或嚼饭 　或求邻舍讨乳餐

　　白昼儿睡把事办 　或织布来或缝衫

　　儿醒连忙丢针线 　解衣喂乳哄儿眠

　　晚间儿睡把灯点 　或做鞋袜或纺棉

　　出入常把娘来唤 　呼爹叫娘亲喜欢

　　学走恐怕跌岩坎 　常防水边与火边

　　时时刻刻心操烂 　行走步步用手牵

　　会说会走三岁满 　学人说话父母欢

　　三岁乳哺苦受满 　又愁疾病痘麻关

　　或稀或稠一大难 　儿出痘花胆更寒

　　一见痘花有凶险 　请医求神把心担

　　幸蒙神圣开恩点 　过了此关先谢天

　　八岁九岁送学馆 　教儿发愤读圣贤

　　学课书籍钱不算 　纸笔墨砚又要钱

　　放学归家要吃饭 　缝衣做饭娘耐烦

　　衣袜鞋帽父母办 　冬穿棉衣夏穿单

　　倘若逃学不发奋 　先生打儿娘心酸

　　十七八岁订亲眷 　四处挑选结姻缘

　　央媒定亲要物件 　件件礼物要周全

　　备办迎亲设酒筵 　夫妻团圆望生男

　　花钱多少难算尽 　还要与儿置妆田

　　养儿养女一样看 　女儿出嫁要庄奁

　　为儿为女把帐欠 　力出尽来汗流干

　　倘若出门娘挂念 　梦魂都在儿身边

　　常思常念常许愿 　望儿在外多平安

　　倘若音信全不见 　烧香问神求灵签

　　捎书带信把卦算 　盼望我儿早回还

　　千辛万苦都受遍 　你看养儿难不难

　　父母恩情有千万 　万分难报一二三

　　青发难数恩难算 　杀身割肉报不完

　　倘若生儿娘不管 　饿死焉能有今天

　　为子先将孝道看 　人老靠儿养百年

　　小靠父母老靠子 　老而无子命难全

　　父母吃穿靠子办 　切记莫惜银和钱

　　父母在世休游远 　浮必有方对亲言

　　出必告来返必面 　爹娘见子心放宽

　　出门年久速回转 　免得爹娘夜不眠

　　在世孝敬胜祭奠 　二老能活几多年

　　孝顺父母天看见 　兄弟妻子要团圆

　　莫听妻言家分散 　兄要忍来弟要宽

　　娶妻丑陋夫莫怨 　五行八字命由天

　　为妻莫嫌夫贫贱 　百世修来共枕眠

　　三从四德守闺范 　学个温良女中贤

　　夫若与子争长短 　莫在后面添孬言

　　夫若做恶不向善 　劝夫行善孝椿萱

　　一家大小能向善 　能体亲心是圣贤

　　子孝媳贤同奉养 　夫妻同孝赵居先

　　公婆面前莫变面 　晨昏二时常问安

　　居家过日要勤俭 　尽心竭力孝堂前

　　董永尽孝将身典 　仙女成婚中状元

　　郭巨埋儿妻情愿 　天赐黄金孝感夫

　　曹庄杀狗把妻劝 　孟宗哭竹身受寒

　　莫说后娘心不善 　且看古贤闵子骞

　　王祥卧冰鱼出现 　寿昌寻母去了官

　　杨辅访道老僧点 　披衣倒屣活神仙

　　杨辅回家见母面 　竭力尽孝脱了凡

　　孝顺父母看上面 　祖父祖母在堂前

　　爷爷婆婆要知感 　恩养亦是一层天

　　孝顺父母看下面 　兄弟姐妹骨肉连

　　伯父伯母一样看 　姑娘姨娘心勿偏

　　父母有过勿苦谏 　好言相劝心喜欢

　　打你骂你莫强辩 　子孝自然父心宽

　　倘若父母有病患 　请医调治把药煎

　　倘若一时钱不便 　或借或当莫怨言

　　父母百年闭了眼 　衣衾棺椁要周全

　　守丧行孝连葬掩 　常言亡人入土安

　　有钱无钱量力办 　富贵贫贱不一般

　　儿有果供灵前献 　清明佳节烧纸钱

　　坟茔修好时常看 　莫教风水有伤残

　　假若坟墓有缺陷 　破甲伤丁不产男

　　丁兰刻木真有显 　王衰行孝跪坟前

　　人有诚心天有感 　善事父母能格天

　　羊羔跪乳将恩感 　禽兽还知孝为先

　　子尽孝道头一件 　为媳尽孝贤名传

　　贤孝二字说不尽 　再劝不孝忤逆男

　　世上有等忤逆汉 　忘了根本欺了天

　　养育之恩不思念 　吃烟赌博懒耕田

　　不孝父母持偏见 　重爱妻子论长短

　　对待父母如奴汉 　交朋接友如祖先

　　父母吃穿不备办 　照看儿女心太偏

　　父母有病不挂念 　反说老病难保全

　　父母故后不伤惨 　还说年老理当然

　　妻子有病请医看 　抓药调治不惜钱

　　妻子儿女有命险 　拍手跺脚咒皇天

　　逆子逆妇狼心胆 　天地不容人憎嫌

　　法律定得甚明显 　若犯王法不容宽

　　驾母拟绞殴者斩 　杀者凌耻九族怜

　　王法逃脱天地显 　雷击煎熬下刀山

　　割心抽肠剜双眼 　罪满转生六畜变

　　不信专把天雷看 　单击奸妇忤逆男

　　孝顺不难有两件 　我劝男女记心间

　　一要为亲行孝念 　每日早晚问安然

　　二要奉亲恳喜欢 　或农或商或贵贱

　　莫嫖莫赌莫吃烟 　如戒艳妆勤织纺

　　这是一篇劝孝歌 　刊印出世令人观三字经

　　人之初，性本善。性相近，习相远。

　　苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

　　窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

　　养不教，父之过。教不严，师之惰。

　　子不学，非所宜。幼不学，老何为。

　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。

　　为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

　　香九龄，能温席。孝於亲，所当执。

　　融四岁，能让梨。弟於长，宜先知。

　　首孝弟，次见闻。知某数，识某文。

　　一而十，十而百。百而千，千而万。

　　三才者，天地人。三光者，日月星。

　　三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

　　曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

　　曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

　　曰水火，木金土。此五行，本乎数。

　　十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

　　曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。

　　赤道下，温暖极。我中华，在东北。

　　曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。

　　寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

　　曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

　　古九州，今改制。称行省，三十五。

　　曰士农，曰工商。此四民，国之良。

　　曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

　　地所生，有草木。此植物，遍水陆。

　　有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。

　　稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

　　马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

　　曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

　　青赤黄，及白黑。此五色，目所识。

　　酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

　　膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

　　曰平上，曰去入。此四声，宜调协。

　　高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

　　自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

　　父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

　　长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

　　此十义，人所同。当顺叙，勿违背。

　　斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。

　　 凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

　　为学者，必有初。小学终，至四书。

　　礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

　　惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

　　有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

　　若广学，惧其繁。但略说，能知源。

　　论语者，二十篇。群弟子，记善言。

　　孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

　　作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

　　作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

　　孝经通，四书熟。如六经，始可读。

　　六经者，统儒术。文作周，孔子述。

　　此二篇，在礼记。今单行，本元晦。

　　诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

　　有连山，有归藏。有周易，三易详。

　　有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

　　我周公，作周礼。著六官，存治体。

　　大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

　　曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

　　诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

　　三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

　　经既明，方读子。撮其要，记其事。

　　五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

　　古九流，多亡佚。取五种，修文质。

　　尔雅者，善辨言。求经训，此莫先。

　　古圣著，先贤传。注疏备，十三经。

　　左传外，有国语。合群经，数十五。

　　经子通，读诸史。考世系，知终始。

　　自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

　　唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

　　夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

　　夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

　　汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。

　　周武王，始诛纣。八百载，最长久。

　　周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。

　　始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

　　嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

　　高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

　　光武兴，为东汉。四百年，终於献。

　　魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

　　宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

　　北元魏，分东西。宇文周，与高齐。

　　迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

　　唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。

　　二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

　　梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

　　炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。

　　辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。

　　舆图广，超前代。九十年，国祚废。

　　太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。

　　迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。

　　权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。

　　清世祖，膺景命。靖四方，克大定。

　　由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。

　　道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。

　　同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。

　　革命兴，废帝制。立宪法，建民国。

　　史虽繁，读有次。史记一，汉书二。

　　后汉三，国志四。此四史，最精致。

　　先四史，兼证经。参通鉴，约而精。

　　古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。

　　读史者，考实录。通古今，若亲目。

　　口而诵，心而惟。朝於斯，夕於斯。

　　汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。

　　宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。

　　屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。

　　韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。

　　凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。

　　昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。

　　赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。

　　披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。

　　头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。

　　如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。

　　如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。

　　苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。

　　彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。

　　若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。

　　彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

　　莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

　　彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

　　蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。

　　彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。

　　唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

　　彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。

　　犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。

　　蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

　　幼而学，壮而行。上致君，下泽民。

　　扬名声，显父母。光於前，裕於后。

　　人遗子，金满籯。我教子，惟一经。

　　勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。《三字经》易解

　　章炳麟增订本

　　 

　　 前言：三字经是宋朝王应麟（字伯厚）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。

　　 人之初        性本善        性相近        习相远

　　 易解：人初生之时，本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近，后来因为生活和学习环境的不同，差异越来越大。

　　 （失之毫厘，差以千里）

　　 苟不教        性乃迁        教之道        贵以专

　　 易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。（据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前著重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。）

　　 昔孟母        择邻处        子不学        断机杼

　　 窦燕山        有义方        教五子        名俱扬

　　 易解：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。（从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。）有一次孟子不用功，逃学回家，孟母当著他的面将织了一半的布匹剪断，并且告诫他说：求学的道理，就像织布一样，必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布；读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。

　　 五代时，有一位窦禹钧（又称窦燕山），遵照圣贤教诲的义理来教育子女，因此五个儿子都很有成就，都能光耀家门。

　　 养不教        父之过        教不严        师之惰

　　 子不学        非所宜        幼不学        老何为

　　 易解：生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是作父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对于学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。（严师出高徒，严是认真，一丝不苟的态度。要教出好孩子，必须父母与老师双方面配合，也就是家庭教育和学校教育共同努力。）

　　 为人子女如果不用心学习，是不对的！年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为呢？（少壮不努力，老大徒伤悲。）

　　 玉不琢        不成器        人不学        不知义

　　 为人子        方少时        亲师友        习礼仪

　　 易解：一块玉石，如果不去雕琢，就不能成为有用的器具；人也是一样，如果不透过学习，就无法明白做人处事的道理，不知道那些事合不合乎义理，应不应该做？

　　 作子弟的，要趁著年少的时候亲近良师、结交益友，好好学习待人、处事、应对、进退的礼仪。

　　 香九龄        能温席        孝于亲        所当执

　　 融四岁        能让梨        弟于长        宜先知

　　 易解：黄香是东汉江夏人，他在九岁的时候，就懂得孝顺父母，夏天天气热的时候，他就用扇子先将父母的床铺煽凉，再请父母就寝；冬天天冷的时候，他就先将父母亲的被子睡温暖，再请父母安睡。类似这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。

　　 东汉末年的孔融，才四岁的时候，就晓得礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。

　　 首孝弟        次见闻        知某数        识某文

　　 一而十        十而百        百而千        千而万

　　 易解：做人第一重要的是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是增广见闻学习知识，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。

　　 一是数字的开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上去，可以无穷无尽。

　　 三才者        天地人        三光者        日月星

　　 三纲者        君臣义        父子亲        夫妇顺

　　 易解：古人以为构成生命现象与生命意义的基本要素是：天、地、人；“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替而不乱，昼夜寒暑都有一定的次序；“地”是指万物藉以生长的地理条件和各种物产；“人”是万物之灵，要顺天地化育万物。三种光明的来源是指日、月、星。

　　 维持人与人之间最重要的三种伦常关系，就是：君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重和睦相处。（君义臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。）

　　 曰春夏        曰秋冬        此四时        运不穷

　　 曰南北        曰西东        此四方        应乎中

　　 易解：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循环运转，永不止息。（春耕、夏耘、秋收、冬藏）四季变化是因为地球绕著太阳公转的关系。

　　 东、南、西、北这四个方向，都以中央为准互相对应。（如果没有中心，就没有东西南北，因此中心移动，方向也跟著改变。）

　　 曰水火        木金土        此五行        本乎数

　　 十干者        甲至癸        十二支        子至亥

　　 易解：古人以木火土金水，为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数学的原理加以归纳，发现它们之间有相生相克的关系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的关系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的关系。

　　 十干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干有十个，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，地支有十二个，都是古人计算时间的符号；地支用来计算每日的时间，如：子时是指凌晨11时至1时，丑时是指1时至3时，午时是中午11至13时。天干与地支互相配合用来计算年，如甲子年、乙丑年等。（六十年为一甲子）

　　 曰黄道        日所躔        曰赤道        当中权

　　 赤道下        温暖极        我中华        在东北

　　 易解：黄道是太阳在太空中所运行的轨道，赤道是地球的中线，将地球分为南半球和北半球。赤道附近为热带，温度极为炎热，我们的国家，位置在北半球的东边，因为上地面积广大，所以包含了热带、温带、和寒带。

　　 曰江河        曰淮济        此四渎        水之纪

　　 曰岱华        嵩恒衡        此五岳        山之名

　　 易解：我们的国家有美丽的山河，河川之中长江是第一大河，黄河是第二大河，还有淮河和济水，这四条河最后都向东流入大海。（李白诗：黄河之水天上来，东流入海不复回。）东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。这五座山称为五岳，是中国的五大名山。

　　 曰士农        曰工商        此四民      &n