日本起源神话兄妹故事原文,イザナミ神とイザナキ神是什么神？

　　伊奘冉尊（イザナミ）是日本神话中开天辟地之祖的神只，是天地浑沌初开后出现的第八对兄妹。第一个大陆由他们所创造，其后兄妹产生众岛和诸神。

　　伊奘诺尊（日本语：イザナキ ；《古事记》作伊邪那岐命，《日本书纪》作伊奘诺尊），是日本神话中开天辟地的神只，他与妹妹伊奘冉尊（日本语：イザナミ）被视为第八代的兄妹神只，并且是日本诸岛、诸神的创造者。

　　蓬莱三仙山传说：蓬莱传说:自古就被誉为“人间仙境”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”)。

　　元者，本也。

　　始者，初也，先天之气也。

　　此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。

　　盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。

　　而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。

　　自是神力，久而天地乃分。

　　二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。

　　天地即开，盘古力竭，乃死。

　　又生二神，阴阳所化，男曰伏羲，女唤女娲，兄妹也，皆为人首蛇身。

　　开天辟地，然天地无色，杳无生机，伏羲女娲居其中，甚闲，伏羲怒，劈手于大地之上划沟壑，乃成江河，奔流向东，成东海。堆沟壑之土成五岳七山，天地之间便有山川河流，日月星晨，若出其中。

　　山川即成，却无生息，女娲甚聊，遂搏，黄土作之。后力不暇供，乃引绳于泥中，举以为生。天地之间遂有五仙五虫，天，仙者，黄土为之也；人鬼妖者，引绳为之也。此乃乾坤肇始，万物之由来。仙者自清，独人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。

　　日月更迭，斗转星移，岁万载，尘世间人鬼妖甚嚣，不平，言：吾等皆女娲所造，为何独仙者居于天上，不生不死而吾等却要饱受轮回之苦？天界日久，亦有沉沦者，枉为仙，仙言：人间若有德善之人，可寻至蓬莱，修成大道者亦可成仙。

　　此语既出，在人间便引起轩然大波，人、鬼、妖无不励精修法，以期有日得证大道。

　　正所谓是：人间有仙境，得道在蓬莱。

　　是也。

　　成为传说中的山：出现在昆仑之后，纯属于秦汉以后兴起的神仙信仰的产物，人为色彩已经很浓，是形成道教的先声。神仙思想的核心是不老不死，它源于神话思维，正式形成仙人、仙话却是在阶级社会。纵观两千年的仙话史，它与神话既相联系，后来又有区分。

　　神界最早的神是动物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想阶段，中心围绕着人的活动和欲求。动物不能直接成仙，必须经过长期的修炼，先成精，后成人，最后才有成仙的可能。中间若碰到意外的挫折，还有可能前功尽弃。

　　那么，为什么秦汉时期会兴起成仙之风。这与先秦的战乱有关。战国时期，都想统一中国，战事不停，人们生命没有保障，渴望有一个超尘脱俗的仙境，既能远离战火之害，又可修身养性，延年益寿，便在神话幻想的启发下，想象出一个仙界。

　　秦、汉统一以后，最高统治者为了能永远享受舒适的生活，更希望长命，最好是不死，于是从上至下掀起了狂热的神仙信仰。

　　由巫士转变而来的方士们，其中一部分当时对文化很有贡献的知识分子，也有一部分为了一己的名利，不惜去迎合最高统治者，大肆宣传传闻中的海上蓬莱、方丈、瀛洲，这便是东方的“三仙山”，也有“五神山之说”，总称为东方的蓬莱仙境。

　　战国末的齐威王、齐宣王与燕昭王，以及秦始皇、汉武帝都曾劳民伤财地派人去寻找蓬莱仙境，但没有一个人真正到达过，不是三神山隐于水下，便是因大风所阻，半途而返。

　　可见所谓仙山，实在很虚无缭纱，是那部分方士们的瞎编。

　　其中有一方士徐福，齐人，曾向秦始皇上书，入海求仙。在秦始皇二十八年（公元前219年〉，带了数千童男童女，花了很多钱，没有结果，后干脆一去不返。徐福究竟到哪里去了？中国和日本的民间都说他去了日本，有的传说还把徐福描绘成因为逃避秦始皇的暴政而远渡重洋。

　　到日本以后，他用带去的种子和农具，在日本传播中国的农耕技术，被日本民间尊称为“司民耕神”和“司药神”。传说日本有三个地方叫蓬莱，即富士山、尾张国热田宫与熊野。熊野有徐一叫福的墓。

　　日语“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福东渡的传说在日本和东南亚都有广泛的影响。当然，徐福是不是真的东渡了，东渡能否有条件带领数千童男童女，这属于学术问题。中外学者正在探讨。

　　历史上蓬莱三仙山的神话故事"/>

　　东方仙境兴起之后，逐渐取代了西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。民间一提仙境，多知蓬莱，鲜提昆仑。汉代帝王中的仙迷武帝，专门在皇宫的甘泉宫造了一座人工的太液池，上面便有传闻的蓬莱等仙山，耗资甚巨。

　　蓬莱：传说是神山仙府收藏秘录、典籍的地方，东汉的学者也称藏书的东观为蓬莱山。

　　①

　　郭沫若是中国现代文学史史上杰出的诗人。历史剧作家。他是一个主观性、抒情性很强的浪漫主义诗人。“五四”时期创作的《女神》是其诗歌艺术的最高成就，也是中国现代新诗的奠基之作。开创了“一代诗风”。

　　《女神》收入1919年到1921年之间的主要诗作。

　　连同序诗共57篇。

　　多为诗人留学日本时所作。

　　其中代表诗篇有《凤凰涅磐》《女神之再生》《炉中煤》、《日出》《笔立山头展望》《地球，我的母亲!

　　》《天狗》《晨安》《立在地球边上放号》等。

　　在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为 “五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。

　　今有人民文学出版社1957年本，后又重印多次。

　　《女神》共分三辑。

　　除《序诗》外，第一辑包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。

　　第二辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分。

　　自《凤凰涅盘》至《立在地球边上放号》共十篇为《凤凰涅盘之什》，自《三个泛神论者》至《我是个偶像崇拜者》共十篇为《泛神论者之什》，自《太阳礼赞》至《死》共十篇为《太阳礼赞之什》。

　　第三辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分，自《Venus》至《晚步》共十篇为《爱神之什》，自《春蚕》至《日暮的婚筵》其中《岸上》为三篇共十篇为《春蚕之什》，自《新生》至《西湖纪游》其中《西湖纪游》为六篇共十篇为《归国吟》。

　　②

　　《女神》又是一曲歌唱工农群众及劳动创造的颂歌。《地球，我的母亲》一诗，从讴歌地球——母亲，到讴歌劳动，讴歌工农大众，进而歌颂工农大众所创造的物质文明和精神文明，赞美工农是“全人类的保姆”、“全人类的普罗米修斯”，并表示了诗人愿做大地的儿子，来报答工农的深恩的愿望。

　　湘累

　　女须之婵媛兮，

　　申申其詈予。

　　曰，婞直以亡身兮，

　　终然夭乎羽之野。

　　汝何博謇而好修兮，

　　纷独有此姱节？

　　薋菉葹以盈室兮，

　　判独离而不服！

　　——《离骚》

　　序幕：洞庭湖。早秋，黄昏时分。

　　君山前横，上多竹林芦薮。有银杏数株，参差天际。时有落叶三五，戏舞空中如金色蛱蝶。

　　妙龄女子二人，裸体，散发，并坐岸边岩石上，互相偎倚。一吹“参差”洞箫，一唱歌。

　　③

　　月儿呀！你好象把镀金的镰刀。

　　你把这海上的松树斫倒了，

　　哦，我也被你斫倒了！

　　白云呀！你是不是解渴的凌冰？

　　我怎得把你吞下喉去，

　　解解我火一样的焦心？

　　由月儿联想到镀金的镰刀，首先新月是弯的，与镰刀形状相似,皎洁的月光与镀金的镰刀的颜色也有相似之处，这是二者相一致的地方，其次在传统的思维中，月儿给人的感觉是温柔的,但同时也是冷艳的，而镰刀给人一种冷冰冰的感觉。

　　这里出现了一丝不一致，正是这种不一致体现了诗人的心情。写作这首诗时，诗人正与一位日本女子恋爱。

　　在中国男子眼中，日本女子是温柔善解人意的，但再善解人意的女子，在恋爱中难免会发生矛盾误解之类不开心的事情，她们也会生气，此时就表现出了冷傲的一面，如同一把镀金的镰刀一般，冷气逼人。

　　诗人在这里用月如镰刀斫人的想象，抒发了自己爱情中的烦恼，可以推测诗人写作此诗时，可能与爱人的感情出现了不愉快，爱人让他受到了冷遇与打击。

　　④

　　《女神》，郭沫若作。收集其在1919年到1921年之间的主要诗作。连同序诗共57篇。无法一一罗列而出。《女神》中代表诗篇有《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。

　　节选《凤凰涅槃》

　　凤凰更生歌

　　鸡鸣

　　昕潮涨了，昕潮涨了，死了的光明更生了。

　　春潮涨了，春潮涨了，死了的宇宙更生了。

　　生潮涨了，生潮涨了，死了的凤凰更生了。

　　凤凰和鸣我们更生了。

　　我们更生了。

　　一切的一，更生了。

　　一的一切，更生了。

　　我们便是他，他们便是我。

　　我中也有你，你中也有我。

　　我便是你，你便是我。

　　火便是凰。

　　凤便是火。

　　翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!

　　我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳，一切的一，芬芳。

　　一的一切，芬芳。

　　芬芳便是你，芬芳便是我。

　　芬芳便是他，芬芳便是火。

　　火便是你。

　　火便是我。

　　火便是他。

　　火便是火。

　　我们热诚，我们挚爱。

　　我们欢乐，我们和谐。

　　一切的一，和谐。

　　一的一切，和谐。

　　和谐便是你，和谐便是我。

　　和谐便是他，和谐便是火。

　　我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久。

　　一切的一，悠久。

　　一的一切，悠久。

　　悠久便是你，悠久便是我。

　　悠久便是他，悠久便是火。

　　我们欢唱，我们翱翔。

　　我们翱翔，我们欢唱。

　　一切的一，常在欢唱。

　　一的一切，常在欢唱。

　　是你在欢唱?是我在欢唱?是他在欢唱?是火在欢唱?

　　欢唱在欢唱!欢唱在欢唱!

　　只有欢唱!只有欢唱!

　　欢唱!欢唱!欢唱!

　　⑤

　　1、《女神之再生》(节选)

　　女神之一

　　我要去创造些新的光明，不能再在这壁龛之中做神。

　　女神之二

　　我要去创造些新的温热，好同你新造的光明相结。

　　女神之三

　　妹妹们，新造的葡萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊。

　　为容受你们的新热、新光，我要去创造个新鲜的太阳!

　　《女神》共分三辑。除《序诗》外，第一辑包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。

　　第二辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分。自《凤凰涅盘》至《立在地球边上放号》共十篇为《凤凰涅盘之什》，自《三个泛神论者》至《我是个偶像崇拜者》共十篇为《泛神论者之什》，自《太阳礼赞》至《死》共十篇为《太阳礼赞之什》。

　　赏析：

　　《女神之再生》是诗集《女神》的开篇诗剧，以其浪漫主义雄风独步文坛，这部诗集代表了那个狂飙突进的文艺振兴时代的激情和浪漫的最强音。这里节选的是“女神”的歌吟，象征着建设一个美丽新中国的理想和欲望。

　　诗人假借女娲补天的神话传说开篇，表达了美丽的向往和对于盛世的怀念。在女娲开拓的优美世界中，音乐响彻、花开月圆，生命自由自在，循环往复。

　　可是，我们今天的音调，为什么总是不能和谐?诗人面对黑暗暴烈的现实，不断地发出质问：刚才不是有武夫蛮伯之群打从这不周山下经过?说是要去争做什么元首……是时候，军阀混战消磨了这个国家的元气，诗人感叹之余深为不满。

　　那是不是需要做些什么呢?当然需要的，诗人说狂热高喊要这个世界、这个国家要改头换面;可是诗人的狂喊呼叫只是在艺术中以高潮的生命感受突破了形式的限制，于世事却无益助。

　　《棠棣之花》是郭沫若先生将《史记·刺客列传》中的聂政篇注入现实的血液加以改编而完成的历史剧。

　　作品通过英雄人物聂政、聂嫈姐弟的抗暴锄恶，表现了他们对黑暗社会的痛恨和见义勇为、视死如归的英雄气概：“不愿久偷生，但愿轰烈死。愿将一己命，救彼苍生起!”同时也抒写了他们对新生活的热望与追求：“迸发成自由之花，开遍中华!”

　　《棠棣之花》中的女性形象是十分值得一提的，除《史记·刺客列传》中所原有的聂嫈之外，郭沫若还虚构了春姑、酒家母以及盲叟之女玉儿三个女性形象。

　　对四位女性尤其是聂嫈与春姑的言语和行为进行分析，可以发现作品一改五四之前文学作品中女性失语的特点，塑造了典型的巾帼英雄的形象，使女性真正成为了文学作品中举足轻重的角色，而不再仅仅存在于男性话语的书写中。

　　这种变化，同时也可以体现出五四时期女性意识觉醒的社会背景，随着女性地位的提成，各种女性形象以独立的姿态出现与文学作品之中，构成新时期文学作品中独特的风景线

　　⑥

　　女神之再生

　　Alles Vergaengliche一切无常者

　　ist nur ein Gleichnis;只是一虚影;

　　das Unzulaengliche,不可企及者

　　hier wird's Ereignis;在此事已成;

　　das Unbeschreibliche,不可名状者

　　hier ist's getan;在此已实有;

　　das Ewigweibliche永恒之女性

　　zieht uns hinan.领导我们走.

　　——Goethe——歌德

　　序幕:不周山中断处.巉岩壁立,左右两相对峙,俨如巫峡两岸,形成

　　天然门阙.阙后现出一片海水,浩淼无际,与天相接.阙前为平地,其上碧

　　草芊绵,上多坠果.阙之两旁石壁上有无数龛穴.龛中各有裸体女像一尊,

　　手中各持种种乐器作吹奏式.

　　山上奇木葱笼,叶如枣,花色金黄,萼如玛瑙,花大如木莲,有硕果形

　　如桃而大.山顶白云叆叇,与天色相含混.

　　上古时代.共工与颛顼争帝之一日,晦冥.

　　开幕后沉默数分钟,远远有喧嚷之声起.

　　女神各置乐器,徐徐自壁龛走下,徐徐向四方瞻望.

　　自从炼就五色彩石

　　曾把天孔补全,

　　把黑暗驱逐了一半

　　向那天球外边;

　　在这优美的世界当中,

　　吹奏起无声的音乐雍融.

　　不知道月儿圆了多少回,

　　照着这生命底音波吹送.

　　可是,我们今天的音调,

　　为什么总是不能和谐

　　怕在这宇宙之中,

　　有什么浩劫要再!

　　听呀!那喧嚷着的声音,

　　愈见高,愈见逼近!

　　那是海中的涛声 空中的风声

　　可还是——罪恶底交鸣

　　刚才不是有武夫蛮伯之群

　　打从这不周山下经过

　　说是要去争做什么元首……哦,闹得真是过火!

　　姊妹们呀,我们该做什么

　　我们这五色天球看看要被震破!

　　倦了的太阳只在空中睡眠,

　　全也不吐放些儿炽烈的光波.

　　我要去创造些新的光明,

　　不能再在这壁龛之中做神.

　　我要去创造些新的温热,

　　好同你新造的光明相结.

　　姊妹们,新造的葡萄酒浆

　　不能盛在那旧了的皮囊.

　　为容受你们的新热,新光,

　　我要去创造个新鲜的太阳!

　　其他全体

　　我们要去创造个新鲜的太阳,

　　不能再在这壁龛之中做甚神像!

　　全体向山阙后海中消逝.

　　山后争帝之声.

　　颛 顼

　　我本是奉天承命的人,

　　上天特命我来统治天下,

　　共工,别教死神来支配你们,

　　快让我做定元首了吧!

　　共 工

　　我不知道夸说什么上天下地,

　　我是随着我的本心想做皇帝.

　　若有死神时,我便是死神,

　　老颛,你是否还想保存你的老命 颛 顼

　　古人说:天无二日,民无二王.

　　你为什么定要和我对抗

　　古人说:民无二王,天无二日.

　　你为什么定要和我争执

　　啊,你才是个呀——山中的返响!

　　总之我要满足我的冲动为帝为王!

　　你到底为什么定要为帝为王

　　你去问那太阳:为什么要亮

　　那么,你只好和我较个短长!

　　那么,你只好和我较个长短!

　　群众大呼声

　　战!战!战!

　　喧呼杀伐声,武器斫击声,血喷声,倒声,步武杂沓声起.

　　农叟一人(荷耕具穿场而过)

　　我心血都已熬干,

　　麦田中又见有人宣战.

　　黄河之水几时清

　　人的生命几时完

　　牧童一人(牵羊群穿场而过)

　　啊,我不该喂了两条斗狗,

　　时常只解争吃馒头;

　　馒头尽了吃羊头,

　　我只好牵着羊儿逃走.

　　野人之群(执武器从反对方面穿场而过)

　　得寻欢时且寻欢,

　　我们要往山后去参战.

　　毛头随着风头倒,

　　两头利禄好均沾!

　　山后闻"颛顼万岁!皇帝万岁!"之声,步武杂沓声,追呼声:"叛逆徒!你们想

　　往哪儿逃走 天诛便要到了!"

　　共 工(率其党徒自山阙奔出,断发文身,以蕉叶蔽下体,体中随处受

　　伤,所执铜刀石器亦各鲜血淋漓.)

　　啊啊!可恨呀,可恨!

　　可恨我一败涂地!

　　恨不得把那老狯底头颅

　　切来做我饮器!(舔吸武器上血液,作异常愤怒之态)

　　这儿是北方的天柱,不周之山,

　　我的命根已同此山一样中断.

　　党徒们呀!我虽做不成元首,

　　我不肯和那老狯甘休!

　　你们平常仗我为生,

　　我如今要用你们的生命!

　　党徒们拾山下坠果而啖食.

　　啊啊,饿痨之神在我的肚中饥叫!

　　这不周山上的奇果,听说是食之不劳.

　　待到宇宙全体破坏时还有须臾,

　　你们尽不妨把你们的皮囊装饱.

　　追呼之声愈迫.

　　敌人底呼声如像海里的怒涛,

　　只不过逼着这破了的难船早倒!

　　党徒们呀,快把你们的头颅借给我来!

　　快把这北方的天柱碰坏!碰坏!

　　群以头颅碰山麓岩壁,雷鸣电火四起.少时发一大雷电,山体破裂,天

　　盖倾倒,黑烟一样的物质四处喷涌,共工之徒倒死于山麓.

　　颛顼(裸身披发,状如猩猩,率其党徒执同样武器出场)叛逆徒!你们

　　想往那儿逃跑

　　天诛快……呀!呀!怎么了

　　天在飞砂走石,地在震摇,山在爆,

　　啊啊啊啊!浑沌!浑沌!怎么了 怎么了 ……

　　雷电愈激愈烈,电火光中照见共工,颛顼及其党徒之尸骸狼藉地上.移

　　时雷电渐渐弛缓,渐就止息.舞台全体尽为黑暗所支配.沉默五分钟.

　　水中游泳之声由远而近.

　　黑暗中女性之声

　　——雷霆住了声了!

　　——电火已经消灭了!

　　——光明同黑暗底战争已经罢了!

　　——倦了的太阳呢

　　——被胁迫到天外去了!

　　——天体终竟破了吗

　　——那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗

　　——破了的天体怎么处置呀

　　——再去炼些五色彩石来补好他罢

　　——那样五色的东西此后莫中用了!

　　我们尽他破坏不用再补他了!

　　待我们新造的太阳出来,

　　要照彻天内的世界,天外的世界!

　　天球底界限已是莫中用了!

　　——新造的太阳不怕又要疲倦了吗

　　——我们要时常创造新的光明,新的温热去供给

　　她呀!

　　——哦,我们脚下到处都是男性的残骸呀!

　　——这又怎么处置呢

　　——把他们抬到壁龛之中做起神像来吧!

　　——不错呀,教他们也奏起无声的音乐来吧!

　　——新造的太阳,姐姐,怎么还不出来

　　——她太热烈了,怕她自行爆裂;

　　还在海水之中浴沐着在!

　　——哦,我们感受着新鲜的暖意了!

　　——我们的心脏,好像些鲜红的金鱼,

　　在水晶瓶里跳跃!

　　——我们什么都想拥抱呀!

　　——我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧!

　　合唱:

　　太阳虽还在远方,

　　海水中早听着晨钟在响:

　　丁当,丁当,丁当.

　　万千金箭射天狼,

　　天狼已在暗悲哀,

　　海水中早听着葬钟在响:

　　我们欲饮葡萄觥,

　　愿祝新阳寿无疆,

　　海水中早听着酒钟在响:

　　此时舞台突然光明,只现一张白幕.舞台监督登场.

　　舞台监督 (向听众一鞠躬)诸君!你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕

　　已经坐倦了吧!怕在渴慕着光明了吧!作这幕诗剧的诗人做到这儿便停了笔,

　　他真正逃往海外去造新的光明和新的热力去了.诸君,你们要望新生的太阳

　　出现吗 还是请去自行创造来!我们待太阳出现时再会!

　　[附白]此剧取材于下引各文中:

　　天地亦物也,物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其缺,断鳌之足以

　　立四极.其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山.折天柱,绝地维.故

　　天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉.(《列子 汤问

　　篇》)

　　女娲氏古之神圣女,化万物者也.——始制笙簧.(《说文》)

　　不周之山北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽(别名蒲昌海),河

　　水所潜也;其源浑浑泡泡.爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,

　　食之不劳.(《山海经 西次三经》)

　　⑦

　　凤凰涅槃

　　序曲

　　除夕将近的空中，

　　飞来飞去的一对凤凰，

　　唱着哀哀的歌声飞去，

　　衔着枝枝的香木飞来，

　　飞来在丹穴山上。

　　山右有枯槁了的梧桐，

　　山左有消歇了的醴泉，

　　山前有浩茫茫的大海，

　　山后有阴莽莽的平原，

　　山上是寒风凛冽的冰天。

　　天色昏黄了，

　　香木集高了，

　　凤已飞倦了，

　　凰已飞倦了，

　　他们的死期将近了。

　　凤啄香木，

　　一星星的火点迸飞。

　　凰扇火星，

　　一缕缕的香烟上腾。

　　凤又啄，

　　凰又扇，

　　山上的香烟弥散，

　　山上的火光弥满。

　　夜色已深了，

　　香木已燃了，

　　凤已啄倦了，

　　凰已扇倦了，

　　他们的死期已近了。

　　啊啊！

　　哀哀的凤凰！

　　凤起舞，低昂！

　　凰唱歌，悲壮！

　　凤又舞，

　　凰又唱，

　　一群的凡鸟，

　　自天外飞来观葬。

　　凤歌

　　即即！即即！即即！

　　茫茫的宇宙，冷酷如铁！

　　茫茫的宇宙，黑暗如漆！

　　茫茫的宇宙，腥秽如血！

　　宇宙呀，宇宙，

　　你为什么存在？

　　你自从哪里来？

　　你坐在哪里在？

　　你是个有限大的空球？

　　你是个无限大的整块？

　　你若是有限大的空球，

　　那拥抱着你的空间

　　他从哪里来？

　　你的当中为什么又有生命存在？

　　你到底还是个有生命的交流？

　　你到底还是个无生命的机械？

　　昂头我问天，

　　天徒矜高，莫有点儿知识。

　　低头我问地，

　　地已死了，莫有点儿呼吸。

　　伸头我问海，

　　海正扬声而鸣（口邑）。

　　生在这样个阴秽的世界当中，

　　便是把金刚石的宝刀也会生锈！

　　我要努力地把你诅咒：

　　你脓血污秽着的屠场呀！

　　莫悲哀充塞着的囚牢呀！

　　你群鬼叫号着的坟墓呀！

　　你群魔跳梁着的地狱呀！

　　你到底为什么存在？

　　我们飞向西方，

　　西方同是一座屠场。

　　我们飞向东方，

　　东方同是一座囚牢。

　　我们飞向南方，

　　南方同是一座坟墓。

　　我们飞向北方，

　　北方同是一座地狱。

　　我们生在这样个世界当中，

　　只好学着海洋哀哭。

　　凰歌

　　足足！足足！足足！

　　五百年来的眼泪倾泻如瀑。

　　五百年来的眼泪淋漓如烛。

　　流不尽的眼泪，

　　洗不净的污浊，

　　浇不熄的情炎，

　　荡不去的羞辱，

　　我们这飘渺的浮生，

　　到底要向哪儿安宿？

　　好像那大海里的孤舟，

　　左也是漶漫，

　　右也是漶漫，

　　前不见灯台，

　　后不见海岸，

　　帆已破，

　　樯已断，

　　楫已漂流，

　　柁已腐烂，

　　倦了的舟子只是在舟中呻唤，

　　怒了的海涛还是在海中泛滥，

　　好像这黑夜里的酣梦，

　　前也是睡

　　⑧

　　女神

　　曾把天孔补全，

　　向那天球外边；

　　在这优美的世界当中，

　　吹奏起无声的音乐雝融。

　　不知道月儿圆了多少回，

　　照着这生命底音波吹送。

　　可是，我们今天的音调，

　　为什么总是不能和谐？

　　怕在这宇宙之中，

　　有什么浩劫要再！——

　　听呀！那喧嚷着的声音，

　　愈见高，愈见逼近！

　　那是海中的涛声？空中的风声？

　　可还是——罪恶底交鸣？

　　打从这不周山下经过？

　　说是要去争做什么元首……

　　哦，闹得真是过火！

　　姊妹们呀，我们该做什么？

　　我们这五色天球看看要被震破！

　　倦了的太阳只在空中睡眠，

　　全也不吐放些儿炽烈的光波。

　　这么狗血的漫画，我们是绝对不会看的。所以不知道你说的是什么了，强烈建议你别去想它了。

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　　仲夏苦夜短，开轩纳微凉。

　　杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

　　且如今年冬，未休关西卒。

　　白毛浮绿水，红掌拨清波。

　　清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。

　　深居俯夹城，春去夏犹清。

　　常恐秋节至，煜黄华叶衰。

　　应该是宫崎骏1988年的作品《再见萤火虫》

　　影片类型：

　　动画 / 剧情 / 战争

　　片长：

　　93 min / Germany:85 min (DVD version)

　　国家/地区：

　　日本

　　对白语言：

　　日语

　　剧情简介

　　战乱期间，母亲在空袭中伤重死亡，而身为海军的父亲也在战争中牺牲。

　　14岁的诚田带着年幼的节子寄居在婶婶家。

　　但兄妹两人不愿寄人篱下，于是搬到湖边一个山洞居住。

　　由于长时间的营养不足，节子的身体一天天虚弱，但身为哥哥的诚田却没有办法。

　　最后节子在一个萤火虫满天的夜里离开了他。

　　不久诚田也去世了。

　　黑暗中节子拉着哥哥的手，快乐地吃着糖果，满天的萤火虫欢快地飞舞，仿佛在祝贺他们终于找到了幸福。

　　影片简析

　　《萤火虫之墓》是高畑勲在GHIBLI第一次执导的电影，获奖无数，在海内外有很高的知名度。

　　《萤火虫之墓》是一部描写战争受害者孤儿的故事。

　　影片对饥饿的描写非常生动，可以说与吃人肉的事件有相似之处。

　　这是战败的日本才能得到的稀有的挫折和教训。

　　作品出色地再现了由饥饿萌生的各样的爱憎感情和对人的不信任。

　　再现了那种在现在已看不到了的那个时代的氛围。

　　由饥饿的眼睛看到的大米、蔬菜、西瓜…

　　都是崇高的。

　　电影采用动画片形式，给了这些小道具以充分的表现。

　　这是一部以“死”为主题的作品，它没有政治说教，而是对“死”进行了正面进攻，认真地正视它。

　　这使作品带来了一种新鲜感。

　　它和同时上映的另一部动画片《龙猫》各自完成了对“生”与“死”的抽象主题极富挑战意义的创作。

　　“昭和20年9月21日，我死了。

　　”这是开头的台词，一开头，就注定了这是一个悲剧。

　　母亲在空袭中死亡，逃出家门的14岁的清太和妹妹节子，在战火中两个人相依为命。

　　清太在母亲去世后常常回忆：他，妹妹(节子)，爸爸，妈妈在飘满樱花的地方照相，那是的他们，真得是快乐。

　　太客观来说，从开头处就知道故事的最后结果了。

　　让我们与两个死了的人一同回首他们以前的生活吧!

　　也就是说本动画采取了倒叙手段。

　　整部影片完全沉浸在一种灰暗、悲凉的气氛中（这个从动画整体的色彩也可看出）静静地进行着。故事讲述了在二次世界大战中的日本，两兄妹成为了战争的孤儿，因为与被迫照顾他们的远房亲戚相处不来而到附近的废弃防空洞下生活，最终逃不过饥饿的折磨而相继死去。

　　哥哥与妹妹死去的时候几乎带走了所有观众的眼泪，的确整个故事是一场悲剧，在电影开头用倒叙的方式由两兄妹的灵魂和萦绕其中的萤火虫来带出悲惨的故事，观众的心马上就已经沉下一大半了。

　　创作人员通过此片来控诉战争的残酷，以及向人们警示战争的祸害。希望我们可以尽量地避免战争的出现吧。

　　monster本作品曾获2000年第46届小学馆漫画奖。

　　在2004年春季，同名动画作品开始在日本电视台播放。

　　故事以悬疑杀人、医疗伦理、医院内的权力斗争、父母和兄弟姐妹之间的爱、人类之间的爱、东西冷战结构、柏林墙倒塌前后社会等为主题。

　　2005年春天，由制作《魔戒》系列的New Line Cinema取得电影版权，由Josh Olson负责脚本。

　　本作将被美国家庭票房电视台（HBO）翻拍为真人电视剧，导演是出生于墨西哥，曾执导拍摄《恶魔的脊椎骨》《潘神的迷宫》《刀锋战士2》的吉尔摩·德尔·托罗

　　桃原奈月是日本漫画《暗杀教室》人物，前任3-E班主任、茅野枫（雪村亚佳里）的姐姐。在一次秘密实验中认识了死神，即杀老师，最后为了挽救杀老师，触发触手机关被刺穿腹部而死。临死前让杀老师来到三年E班担任老师一职。妹妹化名茅野枫为其报仇。

　　出处:桃原奈月，日本动画《One Room》中的角色

　　桃原奈月是日本原创短篇动画作品《One Room》中的角色，男主角的亲妹妹。

　　中文名桃原奈月

　　配音村川梨衣

　　登场作品《One Room》

　　年龄14

　　性别女

　　《名侦探柯南》中角色，第二代日裔美国人，是本堂瑛海（化名水无怜奈）和本堂瑛祐姐弟二人的父亲。