原创是枝裕和如何通过影片，传达传统国民性的伦理观念？

　　原标题：是枝裕和如何通过影片，传达传统国民性的伦理观念？

　　家长制、家督继承制度以及男尊女卑构成了近代日本家族制度的三大支柱。日本的家族制度相较于与欧美各国的家族来说，是近代的单一家族对立的封建复合家族制度。

　　它具有以家长的支配和其他家族成员的隶属关系为基础的家族制度的意义，被称为“家长权制”。而且，也可以说是日本家庭制度的根本特征。本章将通过“纵式的人际关系”、“忠”、“等级服从意识”等日本独特的家族文化，来分析是枝裕和影片中独特的国民性和家文化的隐藏体现。

　　纵式人际关系

　　中日两国自古都有“家”的概念，不仅组织着传统社会的基本结构，也组织着两国的价值取向结构。两国同属东亚文化圈，文化的输出和传播可追溯至公元3世纪的奈良时代。

　　虽然都有被儒家文化支配的经历，但日本经过历史和国民的自我消解，最终形成的“家”的概念与中国相同又不同。中国注重血脉的延续，因此更注重“姓氏”；而日本则更注重家业的延续，因此更注重“家名”。

　　虽然两国都以父系血缘来划分家族群体，家庭内部也实行父权家长制。但中国的家是以婚姻与血缘组成的父亲与儿子们的家族发展形式。即以父亲为源头，由儿子、孙子、重孙子等子孙后代将姓氏一直继承和延续下去。当父亲去世后，儿子们则从大家庭中独立出来，再以婚姻的形式继续发展，最后以姓氏为唯一标准，形成一个大宗族。

　　在中国家族的内部，亲戚之间血脉的远近意味着亲戚之间关系的远近。所以，聚族而居是中国家族的生活方式，族谱以表谱形式记录着以血缘关系为主体的世代繁衍名录及重要人物的重要事迹。

　　因此，中国家庭更注重开枝散叶，从某种意义上说，每位儿子都要为家族做出贡献，当然，每位儿子也都有继承家业和家产的权利，长子不具有特殊地位，更突出平均和公正，即使儿子能力不足也依旧会继承家业。

　　相比之下，日本则不仅仅以血缘和婚姻关系为基础来组成家庭，出于对家业延续的重视，他们更注重建构以家名为外在表现形式的家族经济共同体。由于岛国独特的地理位置，经常发生地震、海啸、火山等自然灾害。

　　因此，危机意识使日本人的家族中不仅有以家业兴衰为己任的具有血缘关系的家人，也有被家族认可的非血缘关系的家人，如女婿和养子。因此，在日本的家庭观念中，直系亲属仅为父亲-长子-长孙的“纵向关系家族”，或在日本人眼中，直系亲属才是正统血脉，只有每一代的长子才资格继承并传承家业。

　　在长子或女婿因各种各样的原因无法继承家业时，家长就会考虑收养他人做养子，并且对养子的父系血缘不作任何要求。

　　因此在养子的选择上也可以有各种各样的要求，能力和品行成为日后继承家业的重要考核目标。按照这种家族家业的继承方式，两国的社会经济结构也就产生了巨大的变化。家业是不动产、财产以及仅在家族内部传承的特殊技艺的整合。

　　中国的家业奉行家长制和平均分配的原则，在家庭中，不管是做出重大决策，还是安排家庭内部的收入支出，生物学意义上的父亲具有掌管一切事物的权力，属于集权式管理方式。由于缺少优选机制，各代家族家业的掌控者之间能力悬殊较大。

　　兄弟分家的传统模式也使得家业被分割得越来越小。基于日本的纵式家庭关系，家业会被本家完全继承，不会被切割削弱。同时，血缘关系已经不再左右着继承人的资格，能力主义使得继承人可以被选择。

　　因此，日本的家业最终不仅会越发壮大，而且实际控制人也有可能是非血缘关系的员工。如丰田汽车，其公司现在已经不再由丰田家族的人参与管控，但依然是世界著名的日本企业之一。

　　由此可见，日本的社会经济结构是纵式家族关系的社会化，纵式的人际关系也从家族渗透至社会之中，成为企业职场中的主流模式。在题材的选择上，是枝裕和绝大部分的影片都选择了家庭题材，注重剖析家长与孩子之间、孩子与孩子之间和家长与家长之间的家庭关系。

　　是枝裕和被归为“新日本新浪潮”的导演队伍里，“的确，是枝裕和是独树一帜的，在他那一辈导演中，他是唯一一名承继了昔日第一流日本导演的人文主义传统的重量级人物。”

　　是枝裕和展现了日本家庭、日本社会和日本风土人情的生活片段，由此可以看出在西方文化的入侵下，日本传统的家庭观念产生了很大的变化。虽然因为父亲-长子-长孙的纵式家庭模式，血缘关系在日本的传统家族中并不过分受到重视。

　　但在美国自由民主的理念冲击，和全世界的开放格局下，日本的普通家庭已从传统的父权大家族，分裂成为以夫妻关系为主体的小家庭模式，血缘关系也得到了重视。不管是长子、次子还是长女、次女，每一位孩子的地位都是平等的，已经不属于从属的主次关系之中。

　　《步履不停》中，继承了父亲医生职业的长子纯平意外去世，次子良多不愿意继承父亲的小诊所，父亲年龄太大不能进行诊治后，作为家业的家庭诊所只能被迫关闭，虽然没有病人，但书籍药品和医疗仪器依然完整的放在其中，父亲落寞的坐在诊断桌前翻看记录，令人感慨不已。

　　但父亲作为一家之主，权威依然在家庭中树立。如晚辈们对他鞠躬问好，父亲仅点点头就算打了招呼。洗澡时也按照长幼尊卑的顺序，父亲有优先泡澡的资格，其次是儿子和孙子，最后才轮到女性。

　　《小偷家族》中的家庭成员即使全部没有血缘关系的羁绊，依然靠着不可言说的亲情构建成一个普通人家的三代同堂。片中警察询问治，为什么要教孩子偷窃，治回答说我也只会这个了。

　　可见，对于家业的传承是父亲有意无意的职责。即使家业是种犯罪的“手艺”，父亲仍希望儿子能有一技之长。小卖部的老爷爷劝导翔太和由里不要再进行偷窃，并送给他们小礼物，这种长辈对晚辈的劝诫教导，一方面是孩子们人生中的光亮，另一方面小卖部爷爷代为行使了家族中长辈告诫的权力。

　　《比海更深》中，由于父亲已经去世，儿子良多继承了优先泡澡的权力。尽管良多生活贫困潦倒，房租一拖再拖，也不愿意搬回去与母亲同住，这是封建思想祛除后，大男子主义剩下的自尊，也夹杂着不想让母亲担心的爱意。

　　在向前妻讨要抚养费时，一边嘴硬说有钱只是没取；在给儿子买汉堡时，因余额所剩不多自己只能撒谎说不饿，但拿到工资后又立刻去赌博挥霍。虽然依然爱着前妻和儿子，却无法放弃梦想，向现实低头。

　　讨厌父亲，却因为没能成为自己想要成为的人而成为了和父亲一样的人，活成了自己最讨厌的样子。是枝裕和对于良多这一人物形象的刻画立体又饱满，令人又爱又恨。在这一人物身上，导演想讨论的是父亲作为一家之主，对孩子尤其是长子的影响是深远却巨大的。

　　当父亲不能成为一个好的老师和好的榜样时，孩子往往也会跟从他的步伐，成为迷茫又堕落的失败者。同时生活的重担和对梦想追求的不可兼得，使得良多最终步入了与父亲相同命运的轮回之中。

　　是枝裕和通过人物的命运向观众展示了一个普通家庭中子女生活的负面状态，借此使观众产生对自身命运的感悟和思考。纵式人际关系是日本社会的构成基础，也是国民关系的日本特色，是枝裕和作为一个典型的日本文人，并没有摒弃这一传统的人际关系。

　　父子关系作为社会的缩影，能够从中窥探到传承对于日本人的重要性。不管是《比海更深》中多良带儿子买彩票，还是《小偷家族》中阿治教祥太偷盗，都是对家族精神和手艺的继承，这也是日本匠人精神的根本由来。

　　等级服从意识

　　710-794年间，日本处于历史上知名的奈良时代。在此期间的历代天皇注重农耕，兴修水利，鼓励开垦荒地，社会经济得到了较大的发展。此时的日本受到中国盛唐文化的影响，同时接受了来自印度的佛教文化，出现了历史上第一次文化全面发展的局面。

　　由于当时中国的儒家文化发展微弱，国际极力推崇佛教，因此佛教思想处于当时日本社会价值观的中心地位，主要婚嫁方式和家族形态是招婿婚与女性主导的母系社会。男女社会地位平等，婚恋自由，女性和男性约束力较小，社会风气开放。

　　因此，社会受儒家“忠”、“孝”、“贞”的影响较小，还未形成以父权为主的家族制。794-1192的平安时代，贫富差距逐渐显露，社会阶级逐渐分化，公土公民制崩溃，以庄园为经济基础的势力崛起，为保护庄园而得到重视的武士阶层也因此壮大起来。

　　大量庄园自成一家，家仆家丁以庄主为中心的家族家长制初成雏形，形成了一种将血脉关系和主从关系结合在一起的家族集团。“日本封建家族制，即产生于武士家庭的家族制度，它是日本封建社会作为统治阶级的武士阶级政治伦理思想形成的基础。”

　　11192-1334的镰仓时代，武士进入中央政权，源赖朝开始了以镰仓为政治经济中心的武士政权时代。他的统治基础来源于与将军直接保持主从关系的武士——“御家人”。“家人”是指将军或武士首领对其手下武士的统称，“御”是镰仓幕府成立后对将军的敬称。

　　可以说，底层的普通武士是将军或首领的家人。中国儒家文化从春秋时期孔子创立儒家思想开始；到西汉时期董仲舒确立新儒学，确立了儒学的正统思想地位；在宋明时期达到巅峰，发展到新的理学阶段。

　　因此从镰仓幕府直到1867年江户幕府的瓦解，在漫长的670余年的封建统治中，受到中国儒家文化的入侵和影响，日本的父权家长家族制从初步产生走到结构完善。江户时代，儒家文化在日本的影响达到顶峰，对社会和家庭的伦理纲常从武士层面渗透到社会的各个阶层。

　　为了维护封建统治，德川幕府信赖和推崇致力于研究朱子学的林罗山，更是将朱子学列为官方学说，至此，朱子学在日本进入了全盛时期。

　　林罗山将日本社会划分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五个等级。主张君臣有别，为臣尽忠，为子尽孝，地位尊卑不可逾越。但随着封建制度的要求更加严格，社会被分为士农工商四个阶级，身份等级的划分更为严格和明确。

　　在林罗山提出的“天地有上下之分，人伦有尊卑之别”的思想统治下，社会相当于家庭，家族成员服从家长，家长服从领主，领主服从将军，将军服从名义上的天皇，实际上将军掌握着实权。

　　在这种社会环境下，家族制度得到了强化，家长对子女有绝对的支配权，除了与族长相等地位的家族领导者，其余的家庭成员均属于从属和被领导的地位。前面说到的纵式家庭关系中，本家只能由长子继承。

　　次子只能婚后从本家分离出来，成为从属长子继承的本家的分家。而家庭之中的主从关系也成为家族成员之间划分等级层次的重要依据。如孩子们一起吃饭时，长子的待遇最好，可以独自享用一整条鱼，次子及其他子女则只能吃到普通的饭。

　　在离开本家后，次子要么成为入赘女婿和别的家族的养子，要么就从本家得到一点资金后自己过活。况且，由于血脉并非继承家业的唯一标准，日本的父子关系也不再局限于血缘之间，因此，日本的社会结构和社会人际关系也更倾向于主从关系。

　　现如今的日本，等级从属观念和武士道已经不再像过去那样必须严苛地遵守，但日本人在代代相传的社会结构中，依旧继承和遵守着大和民族的集体无意识。日本的现代社会中，虽然纵式人际关系还相应的存在，但等级服从意识已渐渐地在年轻人的思想中淡化。

　　从是枝裕和的电影中也能体现出女性意识的觉醒带来的变化。

　　由于受到良好的教育和获得相对独立的经济地位，女性已完全地参与家庭的各项决策中，包括对子女的教育和规划，她们完成了从生理性抚养者到全方位抚养者的转变，部分女性甚至还要承担起传统社会中父亲的教养职责。从家庭观念的转变可以看出社会的进步和变化。

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