核心概念 ｜ 儒家“伦理”“道德”秩序？！

　　▲飞天（敦煌第263窟南壁）对于概念“儒家‘伦理’‘道德’秩序”，首要明确“伦理秩序”。所谓“秩序”，是指有条理、不混乱的状况；所谓“伦理”，是指人与人相处的各种道德规范。这就是说，一般认为“伦理”与“道德”通用。在社会生活中，所谓“伦理秩序”，是指按照伦理道德规范调节人际关系，使之“有条理”而和谐有序。因此，所谓“儒家‘伦理’‘道德’秩序”，强调基于血缘亲情关系的尊卑有序的社会规范准则。这就是说，首要强调个人按照血缘人伦道德规范“修养”（无论是“由内及外”的道德自觉，还是“由外及内”的强制性也罢，其目的都重在修身：存心养性，以伦理道德规范引导人际关系的有序和谐）和实践，并由此形成人际关系的和谐有序。其次，强调由伦理道德秩序到社会秩序，也就是基于血缘、亲缘关系的伦理道德规范有助于维护社会秩序。在儒家看来，伦理道德规范首要强调对个人“正名”。所谓“名”，是指“地位”。在广义上，“礼”等同于规范。因此，名之于礼犹如地位之于角色（某一地位所要求的规范的总和）。这就是说，强调不同的地位有不同的规范需要遵守。所谓“君君、臣臣、父父、子子”，这就是要求是君主的，就要扮演君主的角色，也就是要遵循君主这个地位所要求的一切规范，为臣、为父、为子者亦然。在人际关系中，强调忠恕之道。所谓“忠”，是指竭尽所能，谨守岗位。这就好比“在其位而谋其职”。所谓“恕”，是指推己及人，也就是要代入角色。这就好比“换位思考”。简单来讲，在人际关系中，在不同的场合某人的角色会随之而改变。这就是强调某人所要遵守的伦理道德规范也会随着不同场合角色的改变而变化。比如在家作为子女应当遵守一套家庭伦理道德规范，而在学校作为学生应当遵守学生日常行为守则，这就是另一套伦理道德规范。总之，主要强调正名循礼，也就是地位界定、角色扮演、规范遵循。虽然“礼”起初源于宗教祭祀，但是所谓“礼”这种伦理道德规范首要强调血缘人伦，也就是一种应对基于亲缘、血缘形成的人际关系的伦理道德规范。这是立足于亲情的“自然而然”的伦理道德要求。比如孝悌的本质在于维护小共同体（家庭、家族、宗族）内部上下尊卑、长幼有序的等级秩序，也就是强调由家庭之内的孝顺父母、敬爱兄长，推及至小共同体内尊敬长辈，厚爱亲友，以维护血缘、亲缘关系之间的尊卑长幼秩序。在追求亲缘之爱的基础上，推而广之到“不独亲其亲，不独子其子”的非血缘之爱，试图建立“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的伦理道德秩序。简单来讲，强调把血缘、非亲缘的所有人都纳入到伦理道德规范要求的秩序之中，只不过带有浓厚的基于亲缘、血缘的上下尊卑、长幼有序的等级差序色彩。总之，所谓儒家“伦理”“道德”秩序，是指遵循基于血缘、亲缘的伦理道德规范（亦即“礼”）并由此推而广之的人与人之间关系的有序和谐，也就是要求人人循规蹈矩。实际上，这就是一种秩序性的伦理道德。▼须摩提女请佛故事之六（敦煌第257窟北壁）从春秋战国到明清时期，强调伦理道德秩序是儒家思想的底色。南宋时面对社会伦理道德的混乱局面，尤其是基层社会教化的缺失，官府、官僚士大夫致力于弘扬儒家伦理道德规范，诸如“家礼”“族训族规”“蒙学”“乡里教化”（“乡约”“劝谕”）“书院讲学”“圣谕”之类的礼制教化，由此也就改变了唐宋之际“有家无族”“有家无宗”的历史，推动了南宋以后士庶民家族、宗族的逐渐建立，从而为明清时期宗族活动的兴旺奠定了思想基础。乡约作为传播和普及儒家伦理道德规范的重要途径，宋代乡约的功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“训子弟以禁非为”等。从本质上来讲，无论是孝悌、忠贞、仁义，还是智信、廉耻，所谓“礼”强调“差异”，通过“礼”的引导、调节形成一种“差序格局”，并主张针对不同层次、地位的人采取不同的标准、规范对待，也就是所谓的“礼仪分疏”。从高考试题来看，一是强调伦理道德规范带有浓厚的“等级”“差序”色彩，二是强调伦理道德规范深入到社会生活之中，主要以（服饰、婚姻等）习俗、族谱（族规、家训）等为试题情境。这就是说，高考试题主要考查儒家伦理道德规范的外延，比如“三纲五常”“六纪”等。实际上，高考试题旨在强调通过人际关系上的伦理道德秩序有助于维护社会秩序。总之，儒家伦理道德规范所追求的是一种和谐有序的人际关系，虽然披上了“仁爱”（行“忠恕”之道以求和谐）的面纱，但骨子里却是维持“上下之义”（血缘关系上、政治关系上尊卑长幼秩序） 、“差序格局”、“礼仪分疏” 。然而，儒家伦理道德规范不仅是一种血缘伦理，而且是一种政治伦理，也就是由人际关系上的和谐有序推及建立一个符合伦理道德秩序的理想社会。（2020·全国Ⅰ卷·27）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（     ）A．反映了科举制度的导向作用        B．体现了儒家思想观念C．维持了士族家庭的血统纯正        D．确立了四民社会结构根据题干材料，可以提取关键词“清代”、“宗谱”（族规、家训）、“血缘伦理、持家立业、报效国家”（明显反映了儒家伦理道德规范）。根据设问“这表明，宗谱的纂修……”，并结合四个选项分析，命题者意图考查“宗谱的纂修”的特点。这也就是“说明”“表明”类高考试题考查“……特点”的典型示例。归纳后可知题干材料的主题：清代民间（非官方行为）普遍编纂宗谱，以族规之“法”规范族人行为、协调族众关系，以家训（要求族人入仕，以报效国家等）教化宗族子弟。故选B项。                        参考文献：［1］张德胜.儒家伦理与社会秩序（社会学的诠释）[M].上海：上海人民出版社，2008：37-43.［2］冯志纯（主编）.现代汉语用法词典[M].成都：四川辞书出版社，2010：1399.［3］中国社会科学院语言研究所词典编辑室（主编）.现代汉语词典（第六版）[M].北京：商务印书馆，2012：852.［4］梁君.由思想而行动——南宋理学家伦理实践研究[D].上海：上海师范大学，2012.［5］魏志远.礼秩与实用：从明代中后期的日用类书看儒家伦理民间化[D].天津：南开大学，2013.［6］朱贻庭（主编）.应用伦理学辞典[M].上海：上海辞书出版社，2013：335-336.［7］杨开道.中国乡约制度[M].北京：商务印书馆，2015：43-50，103-110，184-190.［8］赵志浩.儒家社会伦理秩序及其重建[J].儒学与文明，2016（00）：35-43.