重庆市江津区塘河何氏族谱

　　目   录

　　一、前      言3

　　二、谱      序8

　　三、国家档案局、教育部、文化部文件11

　　四、说    姓    氏13

　　五、修家谱的意义16

　　六、何姓的由来19

　　七、何姓的分布21

　　八、字      辈25

　　九、何姓风流人物27

　　十、家训十二则41

　　十一、家   范   六   则47

　　十二、家   戒   六   则50

　　十三、録   劝   孝   歌52

　　十四、行   实54

　　十五、何氏入川世系57

　　十六、附录A86

　　十七、世系图103

　　查官次，处者以考世系，以辨本支。官方专门有人管理谱状的谱图局。上行下效，广修家谱，一时蔚一、

　　前      言然成风。隋、唐以至宋代，以纲常名教为内容的儒学的倡导和发展，是修家谱的昌盛和高潮时期，而成一种社会风气和文化传统，一直沿袭延续下来。

　　我国历史上的家谱文献，可谓浩如烟海，汗牛充屋。由于管理不善，自然灾害，战火匪祸的毁坏，现存古代谱书就不多了。宋代以后，宗族家庭观念更加深入人心，修谱、续谱、合族高潮一浪高过一浪，加之印刷技术、造纸技术的进步，撰修《家谱》在普通百姓中也不少见，尤其是明、清，以及民国，越来越多的《家谱》被保留下来。

　　在中华民族浩瀚灿烂的星空里，何姓是一颗璀灿的明星，对中华民族历史进程中产生重大的影响，何姓历史源远流长，枝繁叶茂，发展迅速。在几千年姓氏发展过程中，广大的何姓先辈们创造辉煌的业绩。无论是在文化、政治、科技方面，都对国家民族作出重大的贡献。《家谱》是家族文化的重要体裁，作为民族的自尊心、民族凝聚力的一个象征，受到族人的重视，修谱、续谱成为各姓族众的优良传统。

　　《家谱》是一族姓，根之所系，情之所系。无数的族中先贤，在族谱文献中可以生动形象地鲜活起来，他们可知自己族姓的来龙去脉，过去、现在和将来，各姓族人把修纂《家谱》看作是自己生命的延续，把《家谱》文献，看得比生命还重要。

　　魏、晋以来和宋、明以后，各姓特别关注《家谱》的撰修工作，续家谱明世系，往往成为几代人薪火相传的事业，他们不畏艰苦，忍饥受寒的折磨，克服重重困难，实现自己的愿望和理想。有的人修谱的愿望未完，死不瞑目，怀着满腹遗憾离别人世。也有的人，经过多年奔走呼号，夜雨青灯，大功告成，元气耗尽，呕心而死。

　　尊祖敬宗，敦亲睦族，扶危济困，体恤贫弱，关心孤寡等扬善劝恶，光大门庭，是撰修《家谱》的基本目的和一贯传统。

　　从来求木之长，必求其根本。河流之长，必寻其源泉。《家谱》之续是历代先祖之后世，一脉相承，尊祖收族也。汇千支于一本，疏者，可联而为亲，合万派也同源，远者，可引而为近。而尊卑明，长幼序，伦纪正。

　　家谱是中国宗族文化的产物，闪烁着中华民族的灿烂文化之光。因此，国家把它列入姓氏学的范畴。然而，一部优秀的家谱，无不包含姓氏学所涉及的历史学、考古学、人口学、社会学、民族学、语言文字学、文化人类学、经济史、地方史、人物传记、宗族制度等十多种学科的知识，记录着一个家族的发源分支、生息繁衍、荣衰升沉、悲欢离合，以至祖祖辈辈无始无终、感人至深的创业历程。可以说家谱是与时间共存的生命史。但是，中国的古文化是多灾多难的，姓氏学也不例外。就其历史上的文化浩劫事件而言，有秦始皇的《焚书坑儒》、楚霸王的《火烧阿房宫》，及以后各朝各代的兵灾战火，枚不胜举，谱失惨重。对我《何氏家谱》整体而言，实难每代一一考究。

　　我彦清祖于明代洪武二年（1369）己酉岁，因兵匪之祸，饥荒大乱，各逃生避难，入蜀，一六四四年，清朝甲申之变，干戈不息，家谱多毁于战火。清代道光年间，先人不遗余力，曾先后修谱，得以固其本，使族人知其始末。因年代久远，经历多难，家谱侵蚀残缺不全，经多方找寻，族人侥幸存谱，予以献出，为这次续修家谱提供了有力的的依据，使家谱得以成功。

　　这次续谱原因有四：一、家谱应有存传价值意义，应取误补缺；二、女性未能入谱，不能体现政治平等；三、近几十年繁衍子女亦需入谱；四、国家档案局、教育部、文化部要求协助编好家谱综合目录。文件中说：“家谱是中国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起很大作用。特别是随着对外开放政策的实行，许多根在大陆的台湾同胞、海外侨胞的思乡之情日趋浓烈，他们也亟需利用家谱来寻找自己的血缘关系。”

　　通过《家谱》让其知道自己的来龙去脉，不会乱其血缘。没有《家谱》等于无源之水，无本之木，无所归属。“祖先虽作古，千载有余情。”所以，后嗣子孙不辞辛苦，要求入谱于祖宗福荫之下，使其后裔有一个同化力和凝聚力，这是人生的一大心愿。众所周知，随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟、叔侄都如路人，不明昭穆，当今有之。有了谱书，就能联系宗族之间的感情。古人说：“尊祖宗而联宗族，续承先啟后之谋，莫过于谱矣。”因此，《谱书》是一族一家之史，也是本支家族的百科全书，其内容丰富多彩，具有一定的传存价值意义。望我族人不忘祖德，忠孝传家，以勤劳耕种、诚实经商、发奋学习为本，继续发扬我族的光荣传统，积极为中华民族的繁荣昌盛和文明发展，作出不懈的努力！

　　二0一二年壬辰岁一月一日

　　历朝历代，各家续谱，往往请族中当代名人，或以显官，或以文重的权威人士作序，使这个《家谱》增其光辉，后裔感到荣耀，产生一种同一血脉的亲近感和亲切感。序文是叙述本族的起源和发展，修谱的起因、经过，或修谱的重大意义。因此，一篇好的序文，就是简短的历史和道德文化遗产，为各族所尊重。所以，各代各房续修家谱无不转载。我何氏也不例外，自道光四年（1824）间续谱以来，所载不同内容的“谱序”，原文转载于后。

　　昔夏禹本姓姬，更姓似乃轩辕少皞之后，颛顼帝之孙，鲧之子也。受舜之禅位而为天子，改元，在位三十七载，传十七主，至帝履癸、桀王失天下，共历四百五十八年，但履癸之孙，名以何杞为其后，子孙以何杞之名为姓，遂以何超齐国，何静为长城大夫。何元静为圣前侍卫御史，何子郎为户部御史，何敬官居为洛阳太守。晋朝何曾为武帝司徒，官升吏部天官大冢宰。唐朝何敏中为僖宗、宣宗两朝宰相，何执（长榆）、何立为钦宗宰相，何执文章盖世，联科及第，官到兵部尚书，何文清、何文浩、何文瀚兄弟三人同点翰林，升兵部、刑部、工部尚书，人称何氏三龙。明朝永乐在位，何龙为九门提督大将军，何虎为九门巡风大元帅，众朝称龙、虎二将军。明朝正统时，何永清号元龙，何永春号元凤，弟兄二人同点翰林，官升户部、礼部尚书。景泰三年（1452）壬申科，何潜点状元及第，官升刑部左侍郎。

　　如我何氏即何潜之后，历朝显官，世代公卿，岂非禹之根深叶茂，何杞之源长乎。思我祖籍以来，始自河南开封府杞县，住居新街县。始祖何安邦，举人，妣吴氏生四子：仁、义、礼、智。仁祖、举人，任福建兴化府莆田县知县，后落业于浙江。我智祖，进士，任江西吉安府太和县知县，后落业于太和县何家村，妣周氏生五子：乾、元、亨、利、贞。乾祖，妣张氏，迁山东。元祖，妣李氏迁山西。亨祖，妣陈氏，迁广西。利祖，妣刘氏，迁江西。我贞祖，举人，妣杨氏迁湖广黄州府麻城县孝感乡，生一子，何珍，妣冯氏，生二子：长祖仕尧，迁南昌；我祖仕舜，妣刘氏，居孝感乡。生八子：正字排名：荣、华、富、贵、金、玉、满、堂。因红兵反乱，携八子入四川内江何家坝。崇祯十三年（1640）张献忠洗蜀，八房同迁贵州，因饥荒大乱，子孙各逃生避难。一支贵州思南，一支石阡，一支遵义，一支仁怀，一支桐梓，一支正安，一支绥阳，一支大定，一支黔西，一支永宁，一支四川合江，一支江津，一支璧山，一支綦江，一支荣昌，一支大足，一支巴县，一支成都，一支富顺，一支内江，一支江安，一支南充。何正堂迁璧山状元坊，后入合江。我彦清祖入江津，后由江津迁大塘河，遂落业于稿子狮头河右坎上，下柑子园。其时明洪武二年（1369）也，此入川之始祖，故特书以传后世子子孙孙，世守勿替，共知其事之由所出云耳。

　　大祠堂建立   何家坝   

　　翰林院大主考         何文奇   传   

　　两榜进士内阁中书大臣何其兴   序   

　　大明   洪武二年（1369）己酉岁   

　　国档会字（一九八四）七号

　　关于协助编好《家谱综合目录》的通知

　　各省、自治区、直辖市、文化厅（局）、文管会、档案局、北京图书馆、各高院校：

　　《家谱》是我国宝贵文化遗产中，亟待发掘的一部，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有着重要价值，而且对当前某些工作也起着很大的作用。但是，由于国内收藏的《家谱》极为分散，又没有专门的目录，因而长期以来国内对《家谱》的发掘，研究工作做得不多，这与国外学者、机构对中国《家谱》搜集不遗余力，研究多有成果的状况很不相称。同时，随着对外开放政策的实行，许多根在大陆的台湾同胞、海外侨胞的思乡之情日趋浓烈，他们也亟需利用家谱来寻找自己的血缘关系。为了推动国内对家谱的研究利用，发掘家谱这一祖国文化宝藏，改变中国家谱研究的内轻外重的状况，充分发挥家谱的学术研究和统战工作中的重要作用，国家档案局二处，南开大学历史系，中国社会科学院历史研究所等单位，拟将分藏于图书馆，博物馆、文化馆、档案馆等单位的家谱编成一部比较完整的《中国家谱目录》。计划一九八五年底完成编纂工作，公开出版。为了协助编好这一目录，特请你们通知各地图书馆（室）、博物馆、文管会、文化馆、档案馆（室）等收藏单位，将其收藏的家谱和所知道的个人收藏的家谱目录，按照该书的编辑凡例，于一九八五年三月底以前报送国家档案局。个别藏量较大的单位，也不要迟于一九八五年六月底报送。特此通知。

　　《目录编辑凡例》略

　　国家档案局      印

　　教   育   部      印

　　文   化   部      印

　　一九八四年十一月二十日

　　没有姓氏的人，地球上有没有？也许有，但他（她）总有个称谓，或叫“无名氏”。这称谓与“无名氏”，便是他（她）的姓氏。

　　姓氏不但是私人的事，也不只是家庭的事，姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉。

　　通过姓氏，我们能知我们的生命的由来，从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”？

　　通过姓氏，我们能知道自己的肉体、心灵、心理的血脉传承，从而使自己不至于太昧于自己的短暂人生。“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”。“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”，不在祈福于祖先，而是明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这些血脉，流传到我们现在。

　　通过姓氏，我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之别。“氏”曾经为贵族所独有，丢“氏”即是丢贵族之地位。故“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。有“氏”者贵，无“氏”者贱，这在古代是常理；据说三代以前，有贵族身份的男子只称“氏”与“名”，而不称“姓”的，只有妇人称“姓”。至于“庶人”，当然无“氏”，故只称“名”。

　　通过姓氏，我们能知道任何人之间不能通婚。同姓是一道门槛，我们的祖先三千年前就已规定，所有的男女均不能跨越这道门槛，而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”，不是“同氏不婚”，若谓“氏”重在“别贵贱”，“姓”则重在“明婚姻”。“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通”。“氏”可改变，而“姓”则重在“明婚姻”。“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通”。“氏”可改变，而“姓”则是不可变的。至秦汉，“姓”、“氏”合而为一，“皆所以别婚姻，而以地望明贵贱”。

　　“姓”、“氏”是中国先人的伟大发明，我们千万不要小看了它。“姓者生也”，“因生赐姓”，这是血缘传承的标志；“氏”者旁支别属也，“胙土命氏”，这是地位身份的象征。“姓”重血统；“氏”重地域。一纵坐标，一横坐标。两者交叉，便把每个人固定在唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无尚方便。“姓”、“氏”合流以后，“氏”升为“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐标。这纵、横坐标的发明，是一项伟大的发明，真可誉为“第五大发明”。要知道，多数欧、美国家迟至中世纪中期才开始采用姓氏制度，而朝鲜、越南等亚洲国家亦至十世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟至公元一八七○年才准许百姓取姓。中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。

　　“姓”、“氏”而外，中国人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏”中之不同个体的。“姓”、“氏”、“名”之外，中国人还发明了“字”。“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。

　　“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中国人还发明了“号”。这“号”的发明，表现了中国先人秩序中求活络，强制中求自由的“灵活精神”。“号”的精神是自由，取法灵活，不受限制。“号”可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。

　　由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神。一姓有一姓的个性，传统所养，基因所逼，个体很难逃脱这个规律。或帝王气不足，或侧重政治、军事，或“五世六公”、“九代封侯”，或“数世科名，门第清华”，或专心于一门而成工商世家、书画世家、医药世家……。家族文化乃是中华文化之缩影，在家族文化里，吾人既可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态、处世心境、价值观念，更可读到吾土吾民之悲欢离合、之生灭盛衰、之死去活来……。

　　自改革开放以来，民间盛行修谱之风，《中国青年报》二OO三年六月十二日以粗黑体标题“民间修谱悄然升温”发表重要文章，报导了现职领导、干部修家谱的新闻，首次在新闻报导中将家谱与正史、方志并列为中国史学的三大支柱。这个新提法是一个非常重要的信息，表明政府对民间修谱是允许的，解除了人们对修谱的后顾之忧。

　　当前，我国民间不少家族已经修了家谱，或正在准备修谱。但是从全国范围来看，已有家谱或准备修家谱的人数毕竟是很少的。部分中老年人和绝大部分年轻人对修谱没有考虑，其实他们不明白修谱就是对老年人尽孝的道理。

　　中华民族优秀传统文化还需不需要继承？后代子孙与祖宗先辈的血缘亲情关系还有没有必要知晓？如果人们都不修家谱，大家都不知道祖宗是谁，“数典忘祖”的发展趋势应不应当担忧？

　　传承孝道，尊老敬老是中华民族的传统美德，对家庭和睦、社会和谐具有重大作用。传播孝文化、传承孝理念、弘扬孝的传统美德，是每一个中国人都应身体力行的基本行为准则。

　　在当今社会，由于多数家庭都没有家谱，不少人只知道父母、爷爷奶奶，至于再往上的祖辈很多人都不知道了。我们国家已将清明节定为祭祖节，确定为法定假日。但是对于多数不知爷爷以上祖辈的人来说，祭祖节祭谁呢？只是笼统的祭祖宗吗？

　　要是家里有家谱就好了，从中我们可以清楚了解家族的血缘传承关系，能知道历代祖辈的名讳和他们的生平简历。在更新式、更现代的家谱中我们还能直观地看到近几代祖辈的照片，看到他们的音容笑貌，倍感亲切温馨。由此我联想到，要是我们不重视修家谱，任由没有家谱的现状继续维持下去，其后果真不堪设想。因为当自己的儿子或孙子他们也当爷爷之后，他们还会有谁能记住我呢？也就是说，我自己没有孝亲敬老的观念，对祖辈不敬，不建立家谱，不将自己的祖辈记录在家谱中，我自己的儿孙们就没有家谱来记录我和我的儿孙他们自己。那么三代之后还会有谁知晓我呢！常言说：“人过留名，雁过留声”。而我来到这个世界上后，虽然活了几十百来年，但是我们的孙辈之后的子孙们都不知道我的名字，不知道世界上曾经有过我这个人，想起来真是太悲凉了！看来，自己弘扬孝道，尊老敬老，建立家谱，传承家谱，记住自己的祖辈，做孝亲敬老的楷模，自己的儿孙才会记住自己，自己也才不枉来人世间一趟！

　　因此，修家谱传承孝道，将家谱作为家族的传家之宝，代代相传，真是太重要了。不修家谱，认识不到家谱与孝道传承之间的重要关系，真是上对不起祖宗，下对不起儿孙们啊！虽然我家原来没有家谱（或者说曾经有过，但是后来被毁了），但是我有决心，有信心亲自将自己家的家谱新建起来。就算是我费了很多辛苦也找不到老谱，也无法知道爷爷之上更老祖辈的情况，只要我尽了心，尽了力，我就将我的爷爷作为我家的第一代始祖，将我们的家谱修起来。我要教育我的儿孙，把我家的家谱补充填写下去，永远传承下去。

　　据《史记》记载：韩姓先主，出自西周王族，姬姓，是黄帝的后代。西周成王的一个弟弟，叫唐叔虞，他的一位后人分封于“韩原”这个地方，此人世称“韩武子”，名韩万，他并不姓韩，之所以称为“韩”，是因为封地而得名。韩姓的得来，是武子的三世孙名韩厥，他是一位很有政治、军事才干的人，晋景公十一年（公元前589），厥大败齐国，奠定了韩国的政治地位，逐渐地跻身于战国七雄的行列。按周王朝册封，自韩厥起，他和他的后代真正姓韩。因此韩厥是韩姓的始祖，又是天下何姓的第一人。

　　公元前二百三十年，韩国被秦灭掉，末代君王韩王安被俘，韩国子孙“复以国为姓”。亡国后的韩国遗民，有一部份逃至陈（河南淮阳）、楚（湖北江陵）境内淮河与长江之间的一些地方，当地人的口音把“韩”读作“何”，后来又从读音误写为“何”，于是，这些韩姓人就变为何姓了。对此《何氏族谱》有不同的说法：一说“秦灭六国后，子孙散居江、淮间，因秦疾韩，改韩为何，遂为何氏” 。一说“因惧秦虐，瑊公乃改韩为何”。一说“秦灭六国，韩氏子孙散居江、淮之间。时有韩瑊者，因惧秦虐，携妻姜氏适于庐江郡，隐于东乡要津，造舟以渡行人为业。后秦始皇巡守过博浪沙，韩国旧臣张良为报灭韩之仇，令力士袭击秦始皇，而误中副车败事，始皇以为必是六国遗族所为，遂密令全国搜索六国遗族，欲行斩绝。一日，有秦吏过东乡津，登上韩瑊之船，问居者姓氏，时值天气寒冷，瑊指水戏称‘此为吾姓’。本意是指河水之寒（冷）代韩，寒、韩同音，而秦吏竟以‘河’为姓，遂登记为‘河’氏。韩瑊安然无事，后得知秦吏查询此事，瑊大惊不已，长叹道：“幸有上天保祐，吾家免于刀斧之难，河字之功也！”然姓氏以当人附丁口，岂可似水泛漏而无所归？遂依音转“河”为“何”。韩瑊定居庐江，勤苦耕读为业，讲礼睦邻，庐人重之，家道日隆。公、妣皆寿百岁，卒葬于庐江东乡望谁岗，世称何坟岗，至宋尤存。这些说法，尽管互有出入，但都承认何姓“本于韩而源于姬”。

　　西汉至两晋时期，何氏分布于今河南、安徽、山东、江西、四川、广东、湖北、江苏、陕西、湖南等省一些地方。西晋末年，中原何氏有移居福建省，《闽书》所载q：“西晋永嘉二年（公元308）中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓：林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡也。”唐代，中原何氏又两次入闽：一次是唐高宗仪凤中（677—679），光州固始人何嗣韩随陈元光入闽，在福建安家；一次是唐僖宗时（875—879），又有固始人何氏随王潮、王审知入闽。由于固始人先世对福建有功，受到表彰，何氏入闽先祖被授与安抚使，分田划地，安插闽人，受到群众信赖。此后，何氏又多次迁入。南宋淳祐年间（1241—1252），何逖基由螺阳迁居温陵、浔江，后隐居清源洞，有五子：长子元镇为和地之祖，次子元钊移居惠安埔崎，三子元恒为诏安之祖，四子元镛为迁移漳洲岳口莲花。宋代，何氏还有一支自庐江迁往福建、南京、江西，至宋末元初，有一支由平武经江西寻邬、定南、龙南入广东翁源，另一支由平武入广东东蕉岭、大埔、梅县，再分支各地。明末，何斌在台湾任荷兰人的通事，是何姓最早入台者。自何斌以后，出现在台湾岛上的何姓大陆移民越来越多，有文献可考者即有：漳州人何光瀚，郑氏部属何义与何估，泉州人何积善。清代闽、粤何氏移居台湾的有何长兴、何赞观、何东振、何君荣、何义兵、何三多、何阿宗等。从清代开始，大陆及台湾何姓有不少人走出国门，到海外求发展，主要分布在东南亚及欧美一些国家和地区。

　　何姓郡望有：庐江、丹阳、东海、齐郡、陈郡。其中最有名的是庐江、东海、陈郡，是何姓历史的三大郡望。郡望者，顾名思义，是郡中望族也。是古代某一大行政区域内，显贵煊赫的大贵族，是一族中望族所在的郡名。这一姓的发源地，反映这姓人口、经济实力、政治地位和文化影响等综合实力强盛与否的标志。魏晋南北朝时期，庐江何氏（今安徽、江西部分地区）人丁兴旺，政治显赫，文事繁荣，毫无疑问，经济上也十分发达。《文仕传》载：何桢，字元干，庐江人，有文才器干，容貌甚伟。历任幽州剌史、廷尉，入晋为尚书光禄大夫。桢子龛，后将军；勖，车骑将军；恽，豫州剌史，其余多至大官。魏、晋时期，陈郡（今豫东、豫西及安徽部分地区）是何姓的发祥地。该家族的奠基者是东汉末年的何夔，他是汉和帝时代车骑将军何熙的曾孙。汉末，何夔避乱淮南，后为袁术所请，让其劝降曹操，他拒不从命，于建安三年（198）回到本郡，被曹操辟为司空掾属，后出任城父县令，再升长广、东安太守，魏初授尚书仆射，再至太仆、太傅，封爵阳武亭侯。何夔在曹魏时代的辉煌事功及显要地位，为陈郡何氏日后的振兴开辟了一条广阔的道路。魏末晋初的权臣何曾（何夔之子）出人头地，成为该家族的代表人物。何曾少袭父爵，好学博闻，很早就知名乡里，魏明帝初为文学，改封平原侯，又进颍昌侯。咸熙（264）初，拜司徒，再封朗凌侯。司马炎初袭晋王位，何曾为丞相，废曹立晋他立有大功。司马氏给他极高的荣誉和特权：何曾官拜太慰，进爵为公，食邑千八百户，可以“剑履乘车上殿”，晋帝召见，可让二子侍从。东海（今山东郯城）何氏，郡望的形成大致在南朝刘宋时代，比庐江何氏晚两百多年，家庭分支较多，影响大者有三，何承天一门最负盛名。何承天五岁丧父，幼承母教，聪敏好学，少年早成，深得抚军将军刘毅的器重，被拜为军中谋士，宋初为尚书祠部郎，负责编修国史，多种著作传世。他改定的历法《元嘉历》，在我国历法史上有重要地位。承天之子何翼，位至员外郎。孙何询，齐太尉中岳参军。何逊为承天曾孙，何询之子，八岁能作诗，不到二十岁举秀才，许多文人竞相结交，南朝大文学家沈约对他的诗深表佩服，梁元帝萧绎曾有专论：“诗多而能者沈约，少而能者何逊。”其文章“与刘孝绰并重于世”，在文学上与沈约、谢脁并驾齐驱，可知其在文学上的建树。

　　何姓的堂号有：天衢、三高、儒雅等。

　　堂号，是指一个族姓之内一族或一房的名号。也有是祠堂的名号。堂号意义深刻，内涵丰富，用词用字文雅庄重。有些堂号有它的特殊的渊源和来历。有的也有个动人的故事。如《水部堂》，是为了纪念南唐梁代的何逊而用的堂号。何逊是何承天的曾孙，长于诗文写作，其诗歌时贤，与阴铿齐名，人称“阴、何”。而文章又与当时文学家刘孝绰并驾齐驱，世人又称“何、刘”。他当水部郎一职，人称“何水部”，他的后世子孙为了纪念这位先贤，就以“水部”为堂号。《四友堂》，明朝大学问家何良俊，他嗜书如命，二十年不下楼，四万卷藏书，被他读遍。学问做得好，处世态度也极豁达，他自称与庄子、维摩诘、白大傅三人为友，加上他自己合为“四友”，他把自己的书房称作“四友斋”，他自己的著作叫《四友丛说》，他的后人也很自豪地称自己的家族为“四友堂”。

　　东汉末年，何休家族，任城樊县人，休父何豹，官至少府。何休为人口齿木纳，不善言辞，但心有雅思，潜心学习研究“六经”要义，当时学术界没有人能比得上他。因休父为少府，他属列卿之子，按贯例拜为郎中，奔仕途有一定基础，但“非其所好”，并以病辞职，潜心学问十七年，不曾走出家门，有不少著作传世，是东汉著名的硕儒。陈郡家族何曾，“好学博闻”，“闺门整肃”，生性至孝，位居三公，四次封侯；何劭。“雅有姿望、博学善文”；何遵，“少有干能”；何嵩，“博观坟籍、尤善史汉”。可见他们都有较高的文化素质，是一个诗礼传家的儒学世家。南宋何尚之之孙点、求、胤三人，“克终皆隐”，有何氏三高之美称。何点曾任宋太子洗马等职，晚年隐居会稽之若耶山，世号何氏三高。

　　字辈又叫字排，是一姓之内的人们为了分别世系辈份远近亲疏，而在取名时，严格统一的用字。一般情况下，这个字辈是用在两字名的前边或后边，其格式是：姓+字辈+其他字或姓+其他字+字辈。这个字辈居中者较普遍。封建社会重男轻女，字辈只在族内男性中施行。一个姓族繁衍播迁，相互之间分散遥远，加之年代相隔很远，同姓子孙不明世系，不知根源，同字同族也只能是路人一般，更不清楚相互之间的辈份关系。为了解决这些问题，字辈就应用而生了。

　　统一的字辈用字，在汉朝人的姓名中就已经出现了，魏、晋南北朝时，门阀士族占统治地位，家庭传记谱牒日益增多，统一的字辈用字也受到人们的重视，在宋代私谱成风以后，渐至明、清，字辈愈演愈烈。

　　字辈的规定，在同一家族在修谱时由有关人员非常慎重、颇费心机、反复推敲以后才确定下来，写进族谱，统一由族中人按辈份高低依次选取一个字用在自己的名字里边，同一辈份的人必须用同一个字辈。若干年后，字辈即将用完之时，族内还要组织续修。

　　字辈用字具有私修的特点，它的使用范围和推行的效力是相对有限的，除孔、孟、曾三大姓族之外，没有哪一姓族在全国实行统一的字辈用字。只能是一定的范围之内，同一姓族力所能及地将血缘关系可以考知的人集中起来，实行统一的字辈用字。

　　命名有字辈，可以序世次，定尊卑。族众丁繁，若随意取名，乃失长幼之序。现从廿二代起拟定“锡浩业炘垠，金源极燮埩，镇江梁耿在，铭法本煇型，钧洪榘炳堂，鑑澈楷荧坊，钰润材烋重，镕涵乐煜臧土”。

　　每代遵照字辈取名，则瓜瓞绵绵，尊卑之分定，而世次又无紊乱矣。

　　注：字辈四十字是十八世祖何公讳 号庭芳撰。

　　在中华民族绵延数千年的历史长河中，何姓宗族历代都有一定的文韬武略，政治军事名流、文化艺术鸿儒、俊杰名人、文坛千古有名。现将有关名人简介转载于后，使后代子孙知晓我族在历朝定鼎、安邦治国中，颇有人在，这是我族祖宗之庇祐，可谓“出将入相”名留千古。

　　何比干，原籍汝阴（今安徽阜阳），后徙平陵（今陕西咸阳），是汉武帝时代一位颇有政治才能和作为的人才。早年为县狱吏，后为廷尉正、丹阳都尉。

　　何敞，他以高第拜侍尉史，后辞尚书，任汝南太守。他痛恨当时地方官吏以狱断苛刻而沽名钓誉的庸俗风气，而以宽和为政，注重儒学的德化教育功能，“郡中无怨声，百姓化其恩礼”。在位期间，关心民疾，注重农业生产，修鲖阳旧渠，灌区百姓深受其惠，号召开恳荒田，增加粮食生产。当地百姓刻石立碑，颂扬何敞功德。

　　何并，平陵人，他祖父是一个享禄二千石一级的高官。何并封为郡吏，后做长令县令，全县之内风俗淳美，路不拾遗，夜不闭户。又任陇西、颍川太守，为政一方，执法严明，政绩卓然，一生清贫廉洁，死后应得的赏赐也不接受。他之子何恢为关都尉，后为郎官。

　　何武，蜀郡郫县人，何武十四、五岁，因善唱歌颂汉德的诗歌而被召入宫，进入国家最高学府太学，跟博士受业，初为郡中小吏，后做县令，又升州刺史，再到朝中任尉史大夫，直至丞相位置大司空。何武弟兄五人都是郡吏。何武在何氏家族史上是一位光辉灿烂的政治明星。

　　南阳何氏，其女儿聪敏漂亮，被选入宫中，后为汉灵帝皇后。何皇后的异母兄弟何进初拜郎中，再升虎贲中郎将，出任颍川太守，又拜侍中，作大臣、河南尹。因平黄巾军，封慎侯，拜大将军。其弟何苗为河南尹、车骑将军。

　　何桢，庐江人，有文学器干，容貌甚伟。幽州刺史、廷尉，入晋为光禄大夫。桢子，龛，后将军；勖，车骑将军；恽，豫州刺史；其余多至大官，自后累世昌阜，司空文穆，公恽之孙也。

　　何元之，江苏常州人，仕梁，任湘州刺史、宗人、吏部尚书。厌倦奢华生活，隐居于晋陵，著《梁典》三十卷传世。

　　何充，妻瘐琛女，明穆皇后之妹。初为皇帝内侍，后为中书令录尚书事、司空等职，曾居宰相之位，他一度把持朝政，专辅幼主，掌握帝位继承权。何充三代孙，何尚之，位居司空、尚书令、开府仪同三司，宋代也是炙手可热的权臣。

　　何敬容，尚书令，吴郡太守，娶齐武帝长女长城公主。

　　自晋至齐，庐江何氏先后有三代女性或妃或后。何准，金紫光禄大夫，晋兴县侯。他十九岁的女儿何洗倪册封为穆章皇后。南朝刘宋废帝皇后何令婉。萧齐郁林王妃何婧英。

　　何仙姑，福建宁化石壁村人，何大郎之女，生于后晋天福二年（937）。自幼性情清静，不沾酒，不茹荤，誓不嫁人。父母爱其精神志向，就在南岩石洞中为之设庵，让其静居自修。还为她置地建房舍。传说仙姑有仙质，吕洞宾曾赠一肥桃，说：“吃尽成仙”。后她隐居南岩之中，苦行修炼，她能知过去、卜未来，天生善根，喜欢为人排忧解难，消灾驱邪，颇识山中草药，为人治病，药到病除。远近百姓，慕名前来求医络绎不绝。宋太祖乾德（963-968）年间，有泉州府同安县郑自严的，抵南岩募化，建禅堂。仙姑时年二十八岁，在此修炼二十多年，她不愿离开这里，对郑自严说：“我生于此，长于此，静修于此，不愿到其他地方去”。郑自严抢坐岩中，做起佛法来，忽有蟒蛇猛兽出现，岩中郑氏即刻化为乌有。还有人说，仙姑出现洪水，佛入岩中，大蛇猛虎皆盘伏岩前，何大郎钦其神异，施南岩为佛殿，捐田土为寺中建庙宇僧房，还捐肥沃土地二·五亩，作寺中供养。据传何仙姑活一百四十九岁，乡人怀念她的恩德，修造了《仙姑楼》，专祀其神灵，长年香火旺盛，世世代代受人供奉。

　　庐江何氏，宋代有五位男性为皇室女婿：何戢，娶宋孝武帝长女山阴公主，何戢是宋司徒左长史，齐散骑常侍。女是郁林王后。何求，太子洗马，永嘉太守，娶宋桂阳侯刘义融之次女。何顒之，通直常侍，娶宋太祖四女临海公主。何瑀，卫将军娶宋高宗少女豫章，康长公主。何迈，济阴太守，娶宋太祖第十女，新蔡公主。

　　何夔，城父县令，长安太守、东安太守，魏初授尚书仆射，再至太仆、太傅，封爵阳武亭侯。他之子何曾，少袭父爵，好学博闻，知名乡里，魏明帝为文学，改封平原侯，又进颍昌侯，拜司徒，再封朗陵侯。司马炎初袭晋王位，何曾为丞相，加侍中，又官拜太尉，进爵为公，食邑千八百户。又为太保、侍中领司徒，再进太傅。每当朝会，可以“剑履乘车上殿”。晋帝召见，可让二子侍从，赏赐无尽。何劭、何遵是何曾的两儿子。何劭学识渊博，善写文章，陈说史事，了如指掌。以散骑常侍升侍中尚书。晋惠帝即位，转特进，累迁尚书左仆射。永康（300）初迁司徒。何遵，“少有能干”，起家清途，以散骑黄门郎轻至大鸿胪。

　　何承天，东海郯县人，幼承母教，聪敏好学，少年早成，深得抚军将军刘毅的器重，拜为中军谋士，宋初为尚书祠部郎，除著作佐郎，负责编修国史。兼领国子学博士，为太子讲经。他一生著作宏富，曾删简编辑多种著作传世。他改定的历法《元嘉历》，在我国历法史上有重要地位。

　　何皇后，唐末，梓州何姓女，聪颖睿智，婉丽多姿，为唐昭宗（李晔）册封为皇后。

　　何进滔，灵武人，自幼习武操兵，在战争中英勇善战，功勋卓著，成绩显赫，做侍御史，授节度使，又进检校司徒，同中书门下平章事。死后朝廷赐赠太傅，谥号“定侯”。

　　隋、唐时期，何姓人中不少文化英才，如唐代何蕃，身居太学二十年，勤奋苦读，有雅望，深得世人钦佩。何鼎，唐宣宗大中年间（847-860）进士，官至管经略使。唐长庆年间（821-824），诗人、歌唱家何戡，闻名遐迩。还有画家何墨君，著名音乐家何妥，桥梁、宫殿建筑家何稠，都是这一时期何姓的佼佼者。

　　宋、元时期，何姓人中，进士及第者不可胜数，他们出入朝廷，总理朝纲，或治理一方，政声卓著。特别是矛盾激烈的南宋，何姓在朝中，主持正义，力斗权奸，在军旅中与敌冲杀，不惜血染疆场，表现强烈的正义感和视死如归的民族气节，为何姓人的历史写下壮丽的篇章。

　　何铸，余杭人，政和四年（1114）进士，初年在州、县做官，宋徽宗拜为监察御史，殿中侍御史，谏议大夫，又拜御史中丞。宋高宗时，岳飞被秦桧所害，何铸不畏权贵，不惧势要，不怕杀头，同秦桧作斗争，为岳飞辩证。

　　何兑，邵武人，宣和（1119-1125）进士，辰州宣判，他从邮报上得知，秦桧保宋存赵有功，且功盖天下，他气愤不已，将自己平时搜集的材料，直送尚书省，揭发秦桧罪恶。秦桧大怒，将何兑逮捕下狱，直到秦桧死后，才放还复职。

　　何时，抚州安乐人，与民族英雄文天祥同榜进士，知兴国县事。他响应文天祥号召起兵反抗，失败后削发为僧。

　　何充，黎州通判，抗蒙军入侵，兵败被俘，不被高官厚禄诱惑，宁死不屈，惨遭杀害，其家人妻室儿女上下慷慨就义四十余人。

　　何灌，开封祥符人，以武选登第，遭异族骑兵追杀，他英勇射杀，力猛无比，常是一箭射穿敌人胸背，让敌兵抱头逃窜，溃不成军。

　　何涉，四川南充人，祖辈皆以农为业，自何涉起始有读书人。他功读勤勉，成绩优异，中进士后，与大学问家范仲淹交往密切。初为著作佐郎，后到地方做官，广设学校，发展地方教育。宋代明将狄青也听何涉讲经论道。

　　何源，大庾人，一生穷治学问，通识诸经，长子衢亭，登宝祐年间（1253-1258）进士。次子，光龙，为咸谆（1265-1274）进士，门人莫如德是谆祐（1244-1252）进士，父子师友渊源有自，一门四进士，名扬遐迩，可称可述。一时间不仅使何姓家庭光耀门楣，而且在宋朝的文坛科场上也颂为美谈。

　　何郯，成都人，进士及第，官拜太常博士，监察御史，殿中侍御史，尚书右丞。

　　明清时代，是何姓人政治文化灿烂辉煌的时代。

　　何绍正，浙江谆安人，进士，官拜吏部给事中。其时，宦官廖堂出镇河南，此人仗势刘瑾的权势，对地方官员是颠倒黑白，信口雌黄，何绍正不畏权威，义无反顾地绰劾（揭发罪状）廖堂的罪行，这自然触犯了刘瑾的利益，刘瑾衔恨在心，将何绍正由朝廷贬任海州判官，辗转往返。后任池州知府。何绍正没有因为政治上遭受打击，仕途坎坷曲折而沮丧颓废，而是心存社稷，进退如一。在池州知府任上，注重农业，发展生产，修建农田水利工程五十余处，百姓大得其利。何绍正不附权贵，公正廉明，施惠于民，得到人民拥护。人民感于他的德正和人品，为他建立生祠，与包拯一同享受香火祭祀，在封建社会中，是百姓对地方官员最高奖赏了。

　　何文渊，永乐（1403-1424）进士，历官刑部侍郎，吏部尚书。他之子何乔新，景泰（1450-1456）进士，刑部侍郎、尚书。何乔新五代孙何矞云，嘉靖（1522-1566）进士，刑部左侍郎。

　　何凌汉，道州人，嘉靖（1522-1566）进士，吏部尚书，他一生历任吏、户、工部官员，主持公道，熟思利弊，处世做人认真不苟。他文章道德获世人赞誉，著有《云腴山房集》传世。他家学深厚，四个儿子均学有所成。长何绍业，工书画，亦精通算学。次何绍祺，道光年间（1821-1850）举人，官浙江道。三何绍京，道光（1821-1850）举人，善书法。幺何绍基，道光（1821-1850）进士，官翰林院编修，对六经子史皆有著述，不仅是清代著名学者，而且尤精书法，数十年临池不辍，自成一家，其书艺精湛超群，在我国书法史上有重要地位。该四子称“何氏四志”。

　　何天衢，湖广道州人，弘治（1488-1505）进士，授嘉兴令，监察御史。他不附权贵，坚持正义，宁折不弯，刚正不阿的精神。

　　何无忌，东海郯人，少怀大志，忠责任气，义形于色。因才学品行高，为州从事，后转太学博士，安城郡开国公，后又赠侍中、司空。

　　何公务，京口人，康州防御史，虽为武学，但精医术。宋高宗有病，经他精心调理，很快痊愈。被宋高宗授与“德寿宫太医院使”。何公务之后人，以承祖遗风，潜心医典，穷治歧黄，是何公务之后一代名医。京口何氏名医高手代不乏人。

　　何应璧，穷究医学，医道精深，家藏医书数千卷，任取一卷问他“无不贯穿本末”。其时镇江医风诚恳淳朴，人称“何氏为最”。为人孝弟善友，与其兄应奎终生不析产。其子何金砺，太学生，亦以医学名世，父子医德高尚，被人誉为“山中宰相”。

　　何荣鼎与其子何佳玖，为嘉庆辛酉（1801）科同榜进士，传为科场美谈。里中称羡儒们，以何氏为最。何佳玖，曾官四门学博士，宁国府教授，治学勤奋严谨，不务高远，不语精微，一生著作宏富。

　　何斌，将军，祖籍福建泉州，曾是郑成功父亲郑芝龙的部将。早年泛海谋生，他以干练通达、善言辩长交际、懂外语的优势，取得了荷兰官商的信任，担任商务翻译的重要职务。他利用职务之便，设法探测水陆形势和荷兰人军事部署情况，秘密制成地图。清政府采取迁海政策，不准下海，郑成功兵源粮饷难以为继，何斌得知，冒着生命危险，把绘制地图献给郑成功，郑决定收复台湾，何斌亲自引导郑的船队，趁涨潮登岛成功，迫使荷兰侵略者签字投降。在这场反抗外族侵略，维护祖国统一的伟大斗争中，何斌起了关键性的作用。说他“献图成决策”，“驱荷第一功”，是当之无愧的。

　　何执中，浙江龙泉人，熙宁（1068-1077）年间进士，初为台、亳二州当判官，与曾巩、同治有政绩，绍圣中（1094-1098），被选为端王（宋徽宗）记室、侍讲。徽宗即位，何执中被破格拜为宝文阁侍制、迁中书舍人、吏部尚书等职。历任尚书左丞、中书、门下侍郎。后以尚书左仆射兼门下侍郎加特进，登上宰相位置。死后加太傅荣国公赠太师，追封清河郡王。

　　何异，南宋抚州崇仁人，绍兴（1131-1161）进士。历任国子监主簿、监察御史、浙江提刑，权礼部侍郎、工部尚书。

　　何玮，元易州易县人。生长兵家，袭父兄知易州及行军千户职。官户部尚书，浙西按察使、大名路总管、湖南宣尉使。成宗（1295）时，拜参知政事，改御史中丞。河南行省平章政事，又改行尚书省平章政事。

　　何曾，阳夏人，官至司徒，党附司马氏。晋武帝受禅，以劝进之功，任丞相、太傅等职。

　　何乔新，江西广昌人，景泰（1450-1456）进士。任山西巡抚、刑部侍郎。出任南京刑部尚书。

　　何汝霖，江苏江宁人，历任内阁侍读学士、大理寺少卿。授兵部侍郎、调户部侍郎、兵部尚书、礼部侍郎，寻授户部尚书，仍入直军机处，改授礼部尚书。

　　何如宠，安徽桐城人，进士。由庶吉士累迁国子监祭酒。官至礼部右侍郎，拜礼部尚书，东阁大学士入阁辅政。累加户部尚书、武英殿大学士。

　　何宗彦，湖广随州人，进士，历官詹事，迁至礼部左右侍郎、署部事。拜礼部尚书兼东阁大学士。加史部尚书，建极殿大学士。

　　何荣祖，河北永年人，世业吏，遂以吏累迁中书省掾，擢御史台都事，升侍御史，山东按擦使。拜御史中丞，山东东西道按察使。召为尚书参知政事。中书右丞，加平章政事。

　　当代何姓，人才辈出，如雨后春笋。出现许多政治家、科学家、文学家、史学家、商界巨子。

　　廖仲凯夫人何香凝，广东南海人，杰出的中国女革命家、著名画家。曾任中华人民共和国中央人民政府委员，全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议全国委员会副主席，中国国民党革命委员会中央副主席、主席职务。

　　何其芳，四川万县人，著名文学家，文学评论家。

　　何云，浙江上虞人，1924年杭州师范学校毕业，回乡任教，并从事农民运动。1929年赴日本早稻田大学学经济。1931年回国参加抗日救亡运动。1932年参加中国共产党，为上海反帝大同盟领导人之一，并负责编辑《中国论谈》杂志。同年被反动派逮捕。抗战暴发出狱，在南京编辑《金宁日报》，后去武汉《新华日报》社工作。1938年任华北《新华日报》社社长兼总编辑。1941年任晋冀鲁豫边区临时参议会参议员。后在山西麻畈“扫荡”时牺牲。

　　何啟，广东南海人，香港中央书院毕业，1872年赴英留学。1882年回香港，业律师。发表不少政论文章，汇编为《新政真诠》出版。主张中国革新政治，实行选举，设立议院。任香港立法局华人议员。参与孙中山筹划的广州起义活动，起草对外宣言。1909年任香港大学助捐董事会主席。

　　何坤，湖南永兴人，黄埔军校毕业，1926年参加中国共产党。大革命失败后，参加广州起义。后在武汉、上海等地从事秘密革命工作。1929年到江苏南通、海门、如皋地区，任通海特委委员，中国工农红军第十八军军长兼第一师师长。后在如皋老虎庄战斗中牺牲。

　　何玉琳，四川自贡人，大革命时期参加中国共产党。历任共青团自流井特别支部书记，中共湖北省委常委兼组织部长、省委代理书记、省行动委员会书记。后在汉口组织反帝后援会，被反动派逮捕杀害。

　　何功伟，湖北咸宁人，1933年湖北省立高级中学读书，一二·九运动时在武汉组织学生救亡运动，1936年参加中国共产党。历任全国学联常委、青年抗日救国服务团组织部长、中共湖北省工委、农委委员、武昌区委书记、鄂南特委书记、鄂南中心县委书记、湘鄂西区党委书记、鄂西特委书记。参与创建鄂南抗日游击队。皖南事变后在湖北恩施被反动派杀害。

　　何叔衡，湖南宁乡人，清末秀才。无产阶级革命家，中国共产党创始人之一。毕业于湖南第一师范学校，后在长沙楚怡学校任教。和毛泽东、蔡和森等发起组织新民学会。五四运动后，参加领导驱逐张敬尧运动。主办《湖南通俗报》。曾协助毛泽东创办文化书社，并参加组织俄罗斯研究会。1921年7月代表湖南共产主义小组出席中国共产党第一次全国代表大会。后在长沙从事党建工作，任中共湘区委员会组织委员，并任湖南自修大学和湘江学校校长，为党培养了大批优秀干部。大革命失败后，在上海任全国济难会主任。一九二八年去莫斯科中山大学特别班学习，并出席中共第六次全国代表大会。一九三○年回国，在上海负责中国革命互济总会工作。一九三一年到江西中央革命根据地。历任中华苏维埃共和国中央政府执行委员、工农检查人民委员、内务人民委员部代理部长、临时法庭主席。中央红军主力长征后，留在根据地坚持斗争。一九三五年二月廿四日，在福建长汀附近被反动军队包围，在突围时壮烈牺牲。

　　何应钦，国民党陆军总司令，国防部长。

　　何宝珍，湖南道县人，生于一九○二年。一九一八年入衡阳湖南省立第三女子师范学校读书，积极参加五四运动。一九二二年加入社会主义青年团，次年转中国共产党。曾任安源路矿工人俱乐部职工子弟学校和工人夜校教员。一九二三年与刘少奇结婚后，在上海、长沙、广州、武汉、天津、沈阳、哈尔滨等地从事秘密革命工作。一九三三年在上海任中国革命互救总会营救部部长时，被反动派逮捕，一九三四年杀害于南京。

　　何炳松，浙江金华人，生于一八九○年。一九一二年毕业于浙江高等学校。旋赴美。先后入威斯康辛和普林斯敦大学，专功历史学和政治学。一九一六年归国。在北京大学和北京高等师范学校任教。一九二四年入商务印书馆，后任编译所长。一九三五年后任暨南大学校长十一年。精于史学。编著和译有《历史研究法》、《浙东学派溯源》、《历史教学法》和《通史新义》等。

　　何耀全，福建永定人，一八九七年生。一九二二年任香港电车工会干事。一九二五年代表全港工团总会，参加第二次全国劳动大会，当选为中华全国总工会执行委员。同年加入中国共产党。历任省港总工会委员会副委员长、中共广东区委委员、香港总工会委员兼交际部部长、中华全国总工会常委。一九二七年在广州“四·一五”反革命大屠杀中被捕遇害。

　　旅居海外及台、港、澳地区的何氏华人，也涌现出许多著名人物。

　　澳门的何鸿焱在“世界华人超级富豪榜”排名四十八位，拥有财富约二十亿美元；被列入“世界华人亿万富豪榜”的有泰国的何国雄，财富约十一亿美元；印度尼西亚的何筱岂，财富超过五亿美元；台湾的何寿山、何荣庭，财富分别为十一亿多美元和4.68亿美元；新加坡出色的企业家兼外交家何日华，财富约五亿美元；加拿大的何定国，财富约两亿美元等等。

　　父子。子孝父心宽，斯言诚为确，不患父不慈，子贤亲自乐，父母天地心，大小无厚薄，父母既老，侍俸尤须恭敬，子女尚幼，管教更加用心。

　　夫妇。夫以义为良，妇以顺为令，和乐祯祥来，乖戾实祸应，举案必齐眉，如宾相互敬，雄鸡一晨鸣，三纲何由正。

　　兄弟。兄须爱其弟，弟必敬其兄，勿以纤毫利，伤此骨肉情，周公赋棠棣，田氏感紫荆，连枝复同气，不做《七步诗》。

　　朋友。损友敬而远，益友宜相亲，所交在贤德，岂论富与贫，君子淡如水，岁久年愈真，小人口如蜜，转眼如仇人。

　　忠互助。盲者背跛夫，跛夫指道路，盲、跛各尽力，成功在互助。勿学无怀民，庆悼不相关，谁无互助债，受者自知难，匡救原美德，各尽力所能，士农工与商，须忠互助情，讲信并修睦，世界跻大同，众挚勿斯举，且化浇漓风。

　　爱国家。人生衣与食，一切仰国家，国破家不保，此理来无差，鲁有童汪骑，执戈殉社稷，小子且能然，成年当努力，生为一国民，乃国一分子，舍生或捐财，取义应尔耳，凡为我后裔，爱国休后人，公忠同体国，永远振家声。

　　不懒谓之“勤”。能惜其有谓之“俭”。勤能生财，俭能积财。此“勤俭”二字，实由贫致富之良法。然有始，勤而终，唯昔俭而就奢，终至贪乏。夫惰妇懒，系败家之因，吾愿族中男女，各勤其业，各俭于用，一日需做一日工，一分当作一钱用，蓄积既裕从善，以轻一族之幸，亦一国之幸也。

　　书曰：“惟国兴戒”。谚语：“言语招尤盖”。以言之不慎，最易惹祸生非。言乃行之表，不谨言，必不慎行。孔子于子张章曾言：“慎言其余于”。颜渊问仁章曾言：“非礼勿言，非礼勿动”。足见言行之宜慎矣。其谨慎之道，需要合乎礼法，正大光明，勿谈他人闺阃，毋作非为，吾族人各应严肃而慎之。

　　古语云：“近朱者赤，近墨者黑”。又云：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之市，久而不闻其臭”。人之交游，犹如染丝，染于青则青，染于黄则黄。一入迷途，绝难自悟，固宜加意选择。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便僻、友善柔、友便佞，损矣”。这话的意思是：“同正直的人交友，同诚实的人交友，同见多识广的人交友，便受到益处。同走歪门邪道的人交友，同当面奉承背后捣乱的人交友，同花言巧语夸夸其谈的人交友，便有害了。

　　“心”为五官之主，藏居胃中，于其所行所为表现之。“术”之解释为方法。万事由心作主，立法并故言。心术正者为人善，为君子。不正者为恶人，为小人。为君子则远近流芳，为小人则祖宗受辱，人孰甘为小人而不为君子者乎？

　　品者，品格也。行者，行为也。士农工商皆为立品。嫖赌洋烟，并属邪行，品行端方者，人人尊仰，事事有成。品行乖僻者，众人不齿，百事无望，斯吾所以云及品德宜端也。至于读书人，荣名曰“士”，素号名理，尤宜端品德，以为群众表率，若不植品慎行，孝弟忠信，礼义廉耻，慨不讲究，则与沐猴而冠者无异矣。愿我族人深省而力行之。

　　人生于世，无怨无德，万不可能也。有仇有怨，须当解释。孔子云：“以直报怨”。又云：“伯夷叔齐，不念旧恶”。怨是用希盖以宽，宜解不宜结。而仇恨相寻，彼此报复，不至两败俱伤不止。凡我族人，于外有仇者，其各冰释。于族间有仇者，其念到一本，涣然释然，切勿寻仇报复，自取败伤也。

　　人之所以异于禽兽者，以其知礼耳。古圣人制礼垂教，而“礼、义、廉、耻”四者，为国之四系，四系不张，国乃灭亡。礼居其首，特为紧要，如父之当慈，子之当孝，夫妇之当和顺，皆礼也。无礼，则父不父，子不子，夫妇不成夫妇，家庭何尤其家庭，国由家积成，家不家，国又何能为国。此吾人为遵礼教也。能实行之，于祖宗增光不浅，予甚望之。

　　男大当婚，女大当配，礼也。然也，所谓“大”者，须当成年。婚姻应适时，不得早婚。礼婚戒同姓、戒亲缘。男女之婚宜议，议之宜慎 。朱子格言说：“嫁女择佳婿，毋索重聘，娶媳求淑女，勿计厚奁，此为男女议婚之道也”。书云：“靡不有初鲜，克有终”。婚姻关系甚大，近代倡导自由，青年男女，知识未充分，其议未必合法，未必能慎，仍须请教父母。早婚宜禁，只论家财宜禁，同姓为婚以及冒名、欺骗、瞒哄婚姻，尤宜痛绝严禁。为女议婚不慎 ，遇人不淑，定留后患。为男议婚不慎，则娶坏一门亲，延坏几代根，其害可胜言乎。我族宜其各慎之，为男女议婚，要品貌相宜，五官端正，身体健康，作风正派，勤劳俭朴，性格温和，为人诚恳，有文化，贤淑识理即可。

　　本谱所谓名分者，一族尊卑上下之名分也，即辈行也。有其分，斯有其名，有其名，必有其分。如父子、伯叔、子侄然。父有父名分，子有子名分，伯叔有伯叔名分，子侄有子侄名分，不得紊乱。其称呼，对上对下，也须各依名分。一族昭穆名分，是所当正，若分居上辈，畏人势力，故以尊称奉于下，居下辈者，倚恃富贵，不以尊辈称于上，则上下不分，尊卑倒置，名分满然凌替之事，由此而生，旁人观之，当为嗤笑。其有长幼同行，尊卑同席者，亦宜长者前，幼者后，尊坐上，卑坐下，毋紊乱。则一族名分一正，感情兴起，精诚团结，这我辈续谱收族之意也，愿我族人各宜慎之。

　　士农工商俱属本业，皆所当务，务者专心用力也。本业外，如嫖娼、洋烟等事，最易将入圈套，一入其中，妨害本业，所以说人当钻研本业。韩愈说：“业精于勤，而荒于嬉”。所以人当用力勤修职业，不可稍事怠荒，若徒负修业虚名，不加以务，则光阴虚度，一事无成，老大徒伤悲，甚或误人邪径，染成嗜好，游荡无归。愿我族众，各务本业，士农工商各有所成。

　　族谱所以记载宗派源流，期垂久远，治世当荣，乱世尤重。凡族谱中所载宗族，祖父名讳，孝子贤孙，目可得睹，口不得言，收藏贵，密保存，不让鼠咬、油污、墨迹、磨损字迹。

　　五刑之属三千，罪莫大于不孝。父母把我生出，抚养教育，恩德最大，固宜孝顺。人一生受恩重者，父母外，为兄长，因为兄长为我庇荫甚多。兄友弟恭，古道昭然，故圣诗常言：“惟孝友于兄弟”。论诗第六章重言：“弟子入则孝，出则弟”。有子能阐明孝弟，精义其言载。论语第二章“以教后世”是孝弟二字。实为人根本，本立自然而道生，我族子孙，其身体力行之。

　　家庭之中孝弟为先，宗族之间和好、亲近为重。近宗远族，如水木支派，另分本，源则一。范文正言：“宗族于吾虽有亲疏，然以祖宗视之，则均是祖宗子孙，岂有亲疏”。人能祖宗之心为心，则知宗族之当睦矣。凡我族子孙，应念数世前原是一身，宜可一言之忤，一事之争，逐怀仇恨，有同室操戈，侵室坏族，我祖宗其安乎？

　　人于父母之外，还有伯叔尊长。礼云：“父之齿随行，兄之齿雁行”。又云：“年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之”。长幼尊卑，秩然有序，不可紊也。我族子孙均宜恭敬谨慎遵守礼法，敬奉尊长，切不可恃富贵，悔慢欺凌。学温公之事，公权之为善事，尊长而人格优良也。

　　一族之中为卑幼者，固宜善事尊长，尊长者也宜慈爱卑幼。故论语言：“少者怀之”。孟子曰：“幼吾幼，以及人之幼”。尊卑之当慈爱，古圣贤所垂训，亦礼法所当然矣。我族分居尊长者，果于卑幼者，慈爱之庇荫之诱掖之，勿稍欺凌行见，礼教彰明，尊卑雍睦，合族幸甚。

　　族间人众，可造者多，往往厄于环境，不得成才发展。各姓旺族，有鉴于此，义重扶持。凡我族子女，聪明有才，可深造者，鉴于家庭经济困难，富者应念谊原是一本，岂能漠视不关心。我族人果能其大义心肠，扶持族中青年，各成一业，不惟我族之幸，也是我国之幸也。

　　一族之众不无病废，鳏、寡、贫、乏四者，惨状堪怜，均是一本之谊，何忍坐视而不振恤。昔范文正贵显，以其家私为义田，对于族中无靠，以及贫而无力嫁娶者，均量力给资以布与米，义举高风，美名千古。我族富贵之家，虽上不比范公施舍，亦须有振恤之义，量力而行，不能以守财俘获自量。

　　百行孝为先，一家父兄为尊。凡为子弟，须近事亲，从兄之道，倘有故为忤逆，伦常之事，犯上作乱，不顾本源，一经举发查明，轻则族人责罚，重则依法惩治，以肃纪纲。

　　万恶淫为首，内淫尤甚外淫。我族人多心术不一，凡内外尊卑，各宜遵循法纪，不能互相轻慢，乱上淫下，以及各行邪行，法当严禁，有犯此法者，合族查明，依法究治，以正风化，而肃伦纪。

　　为人须务正业，赌博实系下流，为害之大，多致倾家破产，偷盗抢夺败名犯法，玷辱家声。因为久赌必输，强盗多出赌博，实属经验得来，我族人永以此为戒。

　　酒以行礼合欢，并非不可饮，唯不酗耳。昔孔子言：“唯酒无量不及，饮以过量，则乱性，任意胡言，肆行不洁，多致丧德失仪，败名坏事”。酗酒能招诉讼，诉讼倾家破产，凡我族人宜戒酗酒。

　　奢惰者，勤俭之反面也。唯“勤”能生财，“俭”能积财。“惰”则不能生、不能积。譬如池水，“勤”如多积水，引注池中，池水渐致满盈。“惰”则尤如不去开源固池，终于干枯。“俭”如整理漏孔，筑固池坎，有水便聚，久仍满池。“奢”则尤如任意挖毁池岸，虽有满池之水，极快流尽。“勤俭”之益如此，“奢、惰”之害如此。凡我族中子弟，于“奢、惰”二字其严禁也。

　　居家戒争讼，讼则凶。朱子格言说：“自不忍气而致讼，讼端一起，终年累月，花时费财，甚者结为世仇，倾家破产，舍身拼命，凶何如之，固当戒也”。然争讼，有对内、对外，以及为己、为人四种。对外者可凭地方干部，说明事由，将就了息。对内者，可凭族中明人，听其处理，毋执己见。总之忍气息事为宗旨。谚语云：“忍气家不败”。又说：“忍得一时之气，免贻百日之忧”。其为己而讼者，自取渐讼恶名，又招终凶，实祸事实，不值其为人讼者，滥棍提刀，虽获微利，而害及两家，大损心田，殃及后世，凡我族人，尤当痛戒。

　　文昌帝君曰：孝为百行首，诗书不胜録。富贵与贫贱，俱可追芳躅。若不尽孝道，何以分人畜。吾今述俚言，为汝效忠告。百骸未成年，十月怀母腹。渴饮皆母血，饥食皆母肉。我身将欲生，母身如在狱。父为母含悲，母对父含哭。惟恐生我时，身为鬼眷属。一旦见我面，母面喜再续。自是慈母心，日夜勤抚鞠。母卧湿簟席，我眠干被褥。我睡正安稳，母不敢伸缩。我秽不嫌臭，我病其身赎。横冠与倒赞，不暇思盥沐。我若能步履，举足虑颠仆。我若能饮食，省口资我腹。乳哺经三年，血汗几千斛。劬劳辛苦尽，我年十五六。气性渐刚强，行止难拘束。衣食父经营，礼义父教育。专望我成人，延师课训读。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。有过为我掩，有善为人暴。我若未归来，倚门继以烛。我行十里程，亲心千里逐。我长欲成婚，为访闺中淑。媒妁费金钱，钗钏捐布粟。一日媳入门，孝思遂衰薄。父母面如土，妻子颜如玉。亲责反睁眸，妻詈不为辱。母被旧衣衫，妻着新罗縠。父母或鳏寡，为我守孤独。父虑后母虐，鸾胶不敢续。母虑我孤苦，孀帏忍寂寞。身受不知感，有恩不报复。健不祝哽噎，病不知伸缩。衣服或单寒，衾枕失温燠。风烛忽垂危，弟兄分财谷。不思创业艰，惟道遗资薄。忘却本与源，不念风与木。蒸尝亦虚文，宅兆何时卜。人不孝其亲，不如禽与畜。慈鸟尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。孝竹体寒暑，慈枝护本末。劝尔为人子，诗书勤诵读。王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。蔡顺拾桑葚，贼为奉米粟。杨香拯父危，虎不敢肆毒。伯俞常泣杖，仲平身自鬻。郭巨埋生儿，丁兰悲刻木。如何今世人，不效古风俗。何不思此身，形体谁养育。何不思此身，德性谁式谷。何不思此身，家业谁给足。父母即天地，罔极难报復。亲恩说不尽，略举粗与俗。闻歌憬然悟，省得悲莪蓼。

　　摘自道光四年（1824）老谱   

　　九世祖   相宇   明嘉庆廿二年（1543）癸卯科举人。任陕西聿安州知州。在任慈祥恺悌（快乐，顺从），民慕如父母，告老谢任，士民攀留不已，祖以善言慰之，还乡与亲族交游数载，精神益盛。享年七十五寿告终。

　　十世祖   嵩   拔贡。字行如。县誌载：明崇祯时任湖广辛津县，次任兴山县，三任贵州安哈州知州，四任荆州府，五任遵义清戌府，六任铜仁府。明赠中宪大夫转思仁道。

　　总制部院杨授监纪推官，屯江津、合江二县田看语：“老成练达， 才谋兼优”。

　　朱道台授兴山县看语：“志切邦家，才明经济”。

　　阁部堵题升荆、戌二府看语：“志忾王帆，才堪民牧，历任半载，颇有成绩”。

　　十一世祖其芳字廷兰。性极敏捷，好读书，时以博学多闻，屡踬（绊倒，事情不利）场屋未第，因父行如久仕，为家务羁，束缚了身，遂不以功名为念。

　　十二世祖纯锦字庆余。亦勤于学，寒暑无间，屡试不第，即转念教子为切，礼以为“老大徒伤悲”。后雲菴祖果游泮（旧时学宫前的水池），庭训之力也。

　　十三世祖庠生涒，字雲菴。屡赴乡闱（考场）不售，遂无心进取，素好洁白，礼法森严，动、静必以规矩，凡宾客至家，无分富贵、贫贱或不相识，必问其姓名，方整衣冠，分左右行礼，然后序坐，坐必手足端方，公厚以礼貌待之，傥客坐，手足稍有不正，辄斥其非。呜呼，古人之哉。

　　十四世祖懋官字照武。才质敏捷，学成而名不就，尤善书法，长于语言。才高而量大，临大事而不惧，遇强暴而不畏，见愚朴而不欺。乡党中排难解纷，善与人息事端，素行不苟，传家有道，难以悉述，略举一二，以观其概。如二叔祖懋修早逝，遗叔煜，字明宗，秉性嗜酒，倘酒后稍有所失，即不敢蒙面，公闻之，呼唤至前，命自捧家法杖之不恕。殁世后，煜叔犹称赞不置，以示后人，乡党中皆称其仪型可效。

　　十六世祖基德字良善。其为人真不愧于“德善”二字，每朔望持斋诵经，遇恶人则远避之，善人则亲近之。举止谦躬自卑，交游忍让为先，乡党中，五尺之童，莫之或欺彼，都人士咸称之曰：“斋公”。年登七十。

　　道光四年（1824）春，皇恩宠锡上寿，七十者赐以九品，八十者赐以八品，九十者赐以七品，族邻禀报，奉

　　旨钦赐七品，职员络以衣顶，授以恩照。邑侯杨公迎于署内，款以酒席，亲送衣冠、恩照，邑中父老子弟，谁不赞之曰：真无愧于“德善”二字云。

　　始祖

　　             彦清   生于明洪武二年（1369年）己酉岁，因兵匪之祸，饥荒大乱，各逃生避难入蜀

　　                  内江，后入江津。葬稿子乡代望村五社狮头河坎上观音庙背后廿米之下柑子园宅

　　                  后，有碑为记。

　　        刘氏   葬綦江县地名千秋塝。后取与彦清祖合葬居左。

　　        余氏   与彦清祖合葬居右。

　　              生子汉忠。

　　二世

　　彦清子       汉忠   葬稿子乡   村   社大塘河。

　　        刘氏   葬江津    天子岗下排。

　　              生子汶。

　　三世

　　汉忠子          汶   葬天子岗下排。

　　            曾氏

　　            刘氏

　　                  生三子：铸、正、琼。

　　四世

　　汶长子          铸   廪生，字伯寿。葬天子岗下排中。

　　            高氏

　　                  生子永铨

　　五世

　　铸子        永铨   贡生，字椿山。葬江津城外夏家斗口穴。

　　            沈氏   葬江津城外石子山，隔斗口穴不过十余丈。

　　              生子对峰。

　　六世

　　贡生子       对峰   字守，举人。葬江津城外石子山。

　　        王氏

　　        周氏

　　              生子：图、求、修。

　　七世

　　对峰长子    图    字三明，举人。     年七月初七日生。明万历时（1573—1620）任湖广叙浦县

　　                  知县，后任陕西韦安州知州。殁后葬江津石子山。

　　        杨氏   葬江津石子山。

　　              生子，观一。

　　八世

　　图子          观一   

　　            王氏

　　            任氏

　　                  生子相宇。

　　九世

　　观一子      相宇   举人，生于明正德辛未年（1511）二月十三日丑时。殁于万历乙酉年（1585）

　　                  十月卅日亥时，享年七十四寿。葬江津石子山斗口穴后，有碑为记。

　　        张氏   葬石子山。

　　        孔氏   生于十一月廿七日。

　　        朱氏   葬江津县思里十都五甲，地名大沟头宅前后坝。

　　              生子：嵩、嵚、巍

　　十世

　　相宇长子    嵩   字行如。生于明万历四年（1576）丙子岁七月初三日辰时。殁于康熙二年（1663）

　　                  癸卯岁五月初五日。享年八十七岁。葬贵州募后司，又壬子年（1672）八月葬周

　　                  家庄索林子。

　　        刁氏   生于万历卅八年（1610）庚戌岁四月初三日申时。殁于顺治二年（1645）乙酉岁

　　                  四月初三日。享年卅五寿。葬周家庄索林子宅后书房湾。

　　                  生子：其芳、其恭。

　　                  李、卞、曹氏无后。

　　十一世

　　嵩长子      其芳   字廷兰。生于崇祯十一年（1638）戊寅岁十月初六日辰时。殁于康熙五十一年

　　                 （1712）壬辰岁十月，享年七十四寿。葬索林子周家庄对门，有碑为记。

　　        陈氏   生于崇祯十年（1637）丁丑岁二月初十日寅时。殁于康熙四十三年（1704）甲申

　　              岁七月，享年六十七岁，葬索林子周家庄。

　　              生子纯锦。

　　十二世

　　其芳子      纯锦   字庆余。生于顺治十一年（1654）甲午岁十二月十九日。殁于雍正十年（1732）

　　                  壬子岁四月廿一日辰时，享年七十八岁。葬稿子乡代望村五社狮头河上下柑子，

　　                  彦清祖左边，有碑为记。

　　        刁氏   生于顺治十二年（1655）乙未岁九月廿九日。殁于康熙二十二年（1683）癸亥岁

　　              六月，享年二十八寿。葬塘河乡庙子山前五里杨家场前二、三里大穴厂小嘴浮萍

　　              岩。石碑为记。

　　              生子：涒

　　        周氏   葬浮萍岩宅后。

　　              生子：浵、淐。

　　十三世

　　纯棉长子    涒    字雲菴。生于康熙廿二年（1683）癸亥岁正月十二日午时，叶家湾生长。殁于乾

　　                  隆廿年（1755）乙亥岁正月初四日巳时，享年七十二寿。葬江津县思里十都五甲

　　                  稿子场后坪上右边滥沟子倒屋基中嘴。

　　        曾氏 生于康熙廿八年（1689）己巳岁四月初五日辰时。殁于乾隆卅年（1765）乙酉岁

　　              十二月初七日申时，享年七十六寿，葬与涒祖并排左边，壬山丙向。

　　                  生四子：懋官、懋修、懋能、懋荣。

　　十四世

　　涒长子    懋官   字召武。生于康熙五十二年（1713）癸巳岁九月十二日。殁于乾隆卅八年（1773）

　　                癸巳岁七月廿一日，于江津县笋里十一都三甲（三口乡高山村二社）砖房告终，享

　　                年六十寿。葬砖房宅后，艮山坤向，有碑为记。

　　      成氏   生于康熙四十九寿（1710）庚寅岁十二月初二日。殁于乾隆四十六年（1781）辛丑

　　            岁又五月十一日辰时，享年七十一寿。葬懋官祖坟下。

　　            生五子：炜、炶、煦、灯、煋。

　　十五世

　　懋官四子    灯

　　          刘氏

　　               生子基开。

　　懋官幺子    煋   字明川。生于乾隆十三年（1748）戊辰岁五月廿六日午时，思里十都三甲地名庙子

　　               山（塘河乡鹅公村）生长。葬稿子场煋祖坟前下排。

　　     周德福生于乾隆十四年（1749）己巳岁三月十八日午时，长池大河嘴生长。殁于道光十八

　　            年（1838）戊戌岁又四月廿九日戌时，享年八十九寿。葬几子乡平安村六社地名古

　　            坟塝宅右，花坟。

　　            生六子：基泰、基祖、基厚、基吉、基鸿、基培。

　　十六世

　　灯   子      基开

　　      周氏

　　           生子钟官。

　　十七世

　　基开   子   钟官生于道光       年七月初二日，殁于    年月   日   时，葬石土地，甲山庚向。

　　          周氏生于嘉庆九年甲子岁（1804）三月廿一日子时。

　　               生二子：治平、治犹。

　　十八世

　　锺官长子   治平生于道光五年乙酉岁（1825）四月廿六日辰时，殁于光绪廿七年辛丑岁（1901），享

　　               年76寿。葬于几子坎行祠村一社正龙屋基宅右，有碑为记。

　　          杨氏生于道光十年庚寅岁（1830）六月十五日巳时，生于思里十都四甲地名率子林，

　　               殁于      年   月   日   时，葬于几坎行祠村一社正龙屋基宅右，有碑为记。

　　               生四子：树椿、树其、树青、树山。

　　十九世

　　治平长子   树椿号春发，生于道光廿七年丁未岁（1847）腊月廿九日辰时，笋里十一都三甲地名野

　　          合谝生长，殁于民国十年辛酉岁（1921），思里十都二甲地名斑竹林告终，享年

　　               76寿，葬于几子坎行祠村六社棬子堡坝子边，有碑为记。

　　      潘氏生于道光廿六年丙午岁（1846）五月廿五日卯时，笋里十一都地名大石包之上无

　　           极，殁于民国十七年戊辰岁（1928）三月廿四日戌时，在思里十都二甲地名河沟

　　           头告终，享年82寿，葬于竹林村二队石稻场宅右，有碑为记。

　　           生六子：炳荣、炳华、炳富、炳贵、炳宗、炳良。

　　治平次子   树其号发祥，生于同治五年丙寅岁（1866）三月廿八日亥时，殁于    年   月   日   时，

　　               葬于三口乡高山村四社石土地。

　　      陈氏生于    年   月   日   时，殁于    年   月   日   时。

　　           生二子：浩然、智然。

　　      苏氏生于    年   月   日   时，殁于    年   月   日   时。

　　               生子馥然。

　　         游氏生于    年   月   日   时，殁于    年   月   日   时。

　　    王氏生于光绪廿三年丁酉岁（1897） 月   日   时，殁于    年   月   日   时，葬于。

　　              生三子：琨然、欣然、庆然。

　　               生女惠然。

　　二十世

　　树椿长子   炳荣号银山，生于同治四年乙丑岁（1865）正月初二日亥时，江津县笋里十一都三甲

　　               地名高山村四社石土地生长，殁于    年   月   日，滚子坪黄泥湾告终，葬于竹

　　               二道场坝边，有碑为记。

　　树椿次子   炳华号华山，生于同治七年戊辰岁（1868）三月初三日辰时，江津县笋里十一都三甲

　　               地名高山村四社石柱湾生长。殁于    年   月   日，            告终，葬于几

　　               子坎行祠村六社棬子堡宅右，有碑为记。

　　树椿三子   炳富号炳兴，生于         岁    月   日    时，      生长，殁于    年   月   日，

　　                      告终，葬于双石口对门青杠林。

　　树椿四子   炳贵生于         岁    月   日    时，          生长，殁于    年   月   日，

　　                      告终，葬于           。

　　树椿五子   炳宗号海龙，又名炳田，生于光绪十三年丁亥岁（1887）六月廿五日辰时，江津县笋

　　               里十一都二甲地名，李家湾生长，殁于共和国公元一九五一年辛卯岁三月初三日

　　               未时，塘河乡后街因难身故，享年64寿，葬于石稻场。

　　       周氏炳宗室，生于光绪十六年庚寅岁（1890）腊月初一日子时，江津县笋里十一都三

　　           甲地名老房子生长人氏，殁于共和国公元一九六〇年庚子岁腊月初二日，

　　           本省府思里县十都二甲鱼塘湾竹三社告终，葬于石稻场宅右。

　　             生五子：增魁、增钰、增文、增国、增荣；

　　            生二女：云芝、增富。

　　树椿六子   炳良号维周，生于光绪十六年庚寅岁（1890）二月十九日子时，          生长，殁

　　               于       年         月   日   时，葬于塘河乡槐花村地名现宝滩界上。

　　          周氏生于光绪廿八年壬寅岁（1902）三月初二午时，殁于    年   月   日   时，

　　               葬于塘河乡槐花村地名现宝滩界上。

　　           生女增银。抱与胞兄，取名何少文，又名何金平。

　　树其长子   浩然号培根，生于光绪卅五年（1909）己亥岁冬月廿六日子时，江津笋里十一都二甲

　　               地名正龙屋基生长。

　　        周辅培浩然室，生于光绪卅二年（1906）丙申岁三月廿四日子时生。

　　树其次子   智然生于光绪卅一年（1905）乙巳岁十月廿二日酉时。

　　      韩氏智然室，生于光绪卅三年（1907）丁未岁六月十三日。

　　树其三子   馥然生于民国二年（1913）壬子岁二月廿三日戌时。

　　      赵氏生于民国二年（1913）壬子岁二月廿三日戌时。

　　树其四子   琨然号根清，生于民国七年（1918）丁巳岁九月十六日辰时。

　　      杨氏生于民国九年（1920）庚申岁七月十九日子时。

　　树其五子   欣然生于民国十年（1921）辛酉岁二月十八日。

　　      杨氏欣然室，生庚不详。

　　树其幺子   庆然生于民国廿六年（1937）丁丑岁二月十六日丑时。

　　    李树珍庆然室，生庚不详。

　　树其女    惠然生于民国十七年（1928）戊辰岁腊月十一日丑时。

　　二十一世

　　炳宗长子   增魁号鼎辉。生于民国八年公元一九一九年七月廿三日丑时，江津县思里十都二甲石

　　               桥地名，赵家湾生长，殁于共和国公元一九八八年戊辰岁正月初八日巳时，江津

　　               县塘河乡竹二地名石稻场因老告终，享年六十九寿，葬于颜家房头砖房岚窖田。

　　    苏武祥增魁室，生于民国八年巳末岁公元一九一九年四月廿二日酉时，江津县笋里十一

　　           都三甲地名，      岩底下生长，殁于共和国公元一九九〇年庚午岁四月廿二日

　　           卯时，在本省府县思里十都二甲地名石稻场因老告终，享年七十一寿，葬于竹二

　　           社平安桥上松林嘴。

　　           生四子：锡康、锡林、锡绪、锡贵。

　　炳宗次子   增钰号鼎臣。生于民国十年辛酉岁（1921）腊月初五辰时，江津县思里十都二甲地名，

　　               斑竹林生长，殁于共和国公元一九五八年十月初三亥时，仍在本县都甲地名塘河

　　               三村天堂湾伤身故，享年三十八岁，葬雷打坟左。

　　    周显荣增钰室。生于民国十一年壬戊岁（1922）二月廿九日戌时，江津县笋里十一都八