文化的传承与发展？中华文化的传承与发展

　　一、对中国文化“传统”的再认识

　　所谓“传统”，社科院语言所主编、1979年出版的《现代汉语词典》对“统”的释意为：“①，事物间连续的关系：系～；②，总起来，总括，全部：～筹”。“传统”意即“世代相传、具有特点的社会因素。”由王同亿主编、1996年出版的《高级汉语词典》对“统”的释意为“①，统，纪也，—《说文》，又如：统绪（头绪），②，世代相继的系统，③，纲纪，准则。”显然更贴近原有词意。就字面意思看，“传统文化”就是文化首先应该具有的原则性与继承性。作为引申，传统文化体系的纲纪与准则，就是文化对社会发展进步能够起到的作用，即其存在的价值和必要。亦即文化必须具有的社会意义。从以上词典的释义对比来看，“统”本义所具有的“统绪”“纲纪”显然在之后被忽视了，这就等于去除了“传统”一词的限制性内涵。中国传统文化如果以此来对照，可以同样认为：传统文化的所谓“统”的属性也已经被漠视，其文化内容是否合理有用也已经被漠视。其现状就是，凡是历史遗存的文化都一股脑儿被我们拿过来作为传统文化，一股脑儿传承下去。

　　但我们不应该漠视这样一个严肃的事实：近代以来随着封建王朝的覆灭，儒家文化维护封建社会秩序的纲常伦理等也遭到了否定。儒家文化的基本传“统”就等于被历史性地丢弃了。虽然以儒学为基础的“传统”文化依然因“中体西用”而继续，但随着社会生产关系及价值取向的变化，对“传统”文化的理解与应用出现了根本性的变化。

　　百年来“传统”文化被随意融汇解读、许多新生的商业文化甚嚣尘上，洋文化被随意引用等，有意无意间对“传统”文化进行了彻底的稀释和交混。“兼收并蓄”的文化并没有树立起新的传“统”，反倒滋生了许多芜杂。现实中无处不有文化，无事不粘文化，人们都在创造文化，许多有用或无用的文化都在被人追捧。“传统”文化已然臃肿拖沓，在人们的心中越来越变得面目不清。凡此种种，在此情况下再说“传统”文化也就有些不得要领了。尽管我们提出了“优秀传统文化”的概念，但什么是优秀的文化，什么是无用或有害的文化，好像还没有人给出明确的权威性的划分。这时的所谓“传统”文化也就是儒、法、道、墨、佛等等遗传文化的综合。在此情况下我们讨论传统文化，就必须首先提出一个文化甄选问题，即站在人民群众和社会发展进步立场上，重新认定文化统绪与准则，建构中国新文化的基本传“统”问题。

　　要文化干什么用？从社会需要来看，科技文化有用于生产和经济的发展，科学生活知识有用于身心健康，真善美的文化思想有用于人的精神心理愉悦与强健，科学合理的社会知识有用于家庭及社会和谐幸福，时代性科学文化有用于民族兴旺与社会进步等等。因此，凡有利于这些需要的，就是有用的文化，反之就是无用甚至有害的文化。显然，这里的“有用”就是现代中国文化需要的纲纪与准则。而以此判断，各种文化的属性及其功用也就一目了然了。

　　数千年中国文化发展至今，各自都做了尽情表演，其效果如何我们不能总是处于烟雨朦胧之中。到了该做一番总结与清理的时候了，也该让那些没有准则、缺乏统绪的文化去歇一歇了。文化芜杂不纯则思想与心性难纯，心思不纯则难期难预。所以，一个国家的文化必须具有纯洁性和神圣性。禁绝一切随意创造、解读和冒犯。要像爱护自己的身体一样来保卫我们的文化。解决了文化内容的“统”字，就可以再谈文化继承的“传”字。

　　二、先说说儒家文化

　　地方风土物产养育了秦陇人的淳朴与率直，加之中国人心性较为温柔而平和、现实而求真。生活在这里的西周先民以诚厚待人，以仁义立信，逐步建立起先进的国家治理理念。同时的印度、罗马因社会纷乱分别出现了劝导社会、安抚人心的佛教和基督教。西周先民没有利用虚妄的神鬼制造蛊惑之术，而将维护人的现实生活作为政治文化的基本追求。“明德慎罚”，简律治世，以“不孝、不悌、不睦、不姻、不敬祖”等列罪。“无敢寇攘、逾垣墙、窃马牛、诱臣妾，犯则有常刑”《尚书.费誓》。以宗法及祖先崇拜、仁义道德和刑律维系社会秩序。生产关系和生产力得到稳定发展，社会逐步发展壮大，然后一举灭商。此后进一步完善仁政，天下归心，持续了八百年国家局面。这也是最早出现的以仁义立国、以法治辅助的国家文明。其植根于人性的思想文化在国家治理中起到了根本性作用。

　　后世的孔子对周代的思想文化甚为向往，这成为了孔孟儒学的早期参照与基础。孔子继承并发挥了这些思想文化，提出“贵仁”“事礼”“喻义”“好知”等，建立了把礼仪治国落实到做人处事上的基础上。推崇“三纲五常”“三从四德”等伦理道理，以加强国家稳固。孟子则在社会政治方面做了发挥，提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”变“仁人”为“仁政”等进步思想。孔孟学说经过后人的深入发挥和多次补充逐步形成今天这样的儒学思想体系。以儒学为基础、掺以道、法、墨诸家成分的中国文化，适应了人们的心理习性，形成了做人的理想标准，建立了思想行为的基本规则，构建了封建王朝的社会秩序，开辟了独特的思想智慧，树立了两千多年的人文精神。

　　进入春秋战国以后，井田制和农奴制度无法继续适应生产发展要求，出现了生产下降和农奴反抗、上层社会“礼崩乐坏”的国家衰弱现象。如同韩非子《五蠹》所痛陈的“今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而国愈贫。言耕者众执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱。言战者多被甲者少也”。面对产生新兴地主阶级的社会需求，诸侯国纷纷要求相应的变革图强，寻找救治良方。百家学人也纷纷上门自荐、以图一展。对于孔子提出继续完善和坚持西周仁义礼乐的儒家学说，诸侯国普遍没有兴趣，一如困厄陈蔡。而反映社会诉求的法家则普遍受到欢迎，从公元前475年开始的魏、楚、韩、齐、燕、秦等先后进行的法家变革，都取得了一定的社会成果。其中秦国则由此日益强大，遂能灭六国一统天下。可见法家思想成为新兴国家治国之首选，尽管它漠视了仁义施政，尽管它短命而亡。但它作为一场重大历史变革及历史进步则绝对不容抹杀。

　　从西汉董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”以后，儒家得到了全面重视，还在后世的八股演绎及文化交流中得到进一步发展。回顾儒家在两千年的历史表现也可谓劳苦功高，但结果却并不如人意。根本原因就在于其美好的仁义理想与实现的路径不能完全对应。儒学没有针对人的心性状况提出有区别对待的制衡措施，而只是自由裁量的自我修身养性。与佛教的面壁自省、基督的忏悔赎罪实有共同之处。虽然能够救治人心，但在利益攸关之时就成了空洞的装饰。所以，站在人民大众和历史进步的角度，总感到两千年历史演变仅仅是利益争斗下的一场场游戏。儒家仁义道德虽然是为人处事的基本规则，也对封建权势做出一定的限制。但更多的仅仅是人们手中的护身符与敲门砖，属于各种场合下的一种表演，属于无关利益时的相互应付，属于勾心斗角、剑拔弩张时的一时遮掩。社会上真正坚持仁义修身的圣人毕竟只是极少数，绝大多数只是利益的追随者，利益当前无仁义。无数农民起义的归宿总是封建王朝的再续，其原因无非是传统文化基因所致。演绎社会的总是那些窃国大盗们的盛宴排座。虽然维持日常政体运转的官员个人看起来也很不错，但你别忘了，出门在外总是要守规的，不能得罪老板和面上的规则。关键时候如何自由发挥与裁量，这是你也懂得的。对于儒家这种毫无约束力的说教，《老子》曾一语击穿：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

　　尽管在日常的温柔平和中上演着无尽的平庸与丑陋，但在大是大非当前，许多历史人物的英勇正义才凸显出大写的人字，才是历史的精华，是民族的骄傲，才成为历史传承的基本。这些英雄壮举将历史乐章演奏出雄浑高潮，其中申明和释放了太多的义理与智慧。这其中除了人的自然属性，儒家思想的基本价值观念和人文精神始终是做人处事的脊梁骨，被一代又一代人继承和坚守。然而这种情况毕竟属于非常时期的偶发事件，是人性在极端状态下的一种激发。大量庸常才是社会生活的常态，表露着人心的基本情况。

　　由于儒家漠视了对人的善恶分析与制约，致使掩盖下的阴柔本性缺少了刚强自立，总愿意依附强者。故巴结逢迎成为常态，对皇权的吹捧臣服，对官员的尊崇礼仪，对恶人的容忍与避让，对弱者的漠视不屑，更加剧和强化了强与弱的对立存在。值得警惕的是，许多时候强人反倒是被弱者给捧成的或捧坏的。诸如“巴结皇帝为做官，巴结强人为借宽”，同一层面者却多有猜忌，造成独自难成事、合伙难持久，实为历久之劣根，成为社会问题的心理温床。随着时间的推移诚实正直日渐成为稀缺，道德变成可伸缩的软指标和表面文章，纵容了表里不一的虚伪、阴柔与奸险。最后结局只好将社会无尽的越轨和犯罪推给了既不喜欢又离不开的法家去处理。

　　儒家学说根深体固严重固地束缚了人们的思想，两千年封建农耕秩序历久无新。清末某西方人士到浙江游历，看到农人早出晚归、勤劳异常却生活依旧艰苦，曾深感不解；费正清认为中国家庭除了依附与服从，缺少了人的生命的本意与爱；人们“各扫门前雪”除了争取眼前的现实利益并不知国家及他人意味着什么，社会一盘散沙。谭嗣同面对死亡高呼“变法鲜有不死人者，今日请自嗣同始”，却未能唤醒麻木，依旧出现鲁迅笔下的“血馒头”。清李鸿章访德见德相俾斯麦，手上太平天国的血迹尚然未干。俾斯麦谓李曰：“我欧人以能敌异种者为功，自残同种以保一姓，欧人所不贵也。”郑板桥诗言“世事艰难全靠争”。如果财富利益总是要在与他人的争夺中获取，这世事如何能不艰难！人们习惯了种粮纳税、为官做人的社会模式，无法想象另外还有什么别的社会样式，另有创造价值、创造财富的思想与方法。沉浸在数千年思想禁锢及社会因循之中难以自拔。

　　“人之初、性本善”之论不管出于何种考虑，其对于人性治理都有不利。人之初，性本私，经实践，性乃迁。私可诱发善、也能诱发恶；私能激发利益争夺之残酷，又能在信念制导下生发为公的心理追求。而这一切并不仅仅由儒家说教所能给予。人类本性具有天然的自私劣根，即所谓“原罪”。它具有的两面性，又是人类前进的动力。社会发展至今的各种正反经验告诉我们：各种主义、各种原理，以及各种成功与失败，无不由对待和处理这个“私根”的宽严度以及平衡度而引发。所谓人权、自由、民主、个性，无不是“私根”领地的合理外壳；而一切无良、丑陋、堕落、罪恶，无一不是“私根”的任意膨胀。儒学并没有赋予合理私欲之界定，更没有制约非法私欲之武器。它仅仅是一副无限美好的图画，尽管你进入后也会感到惬意，而你离开时也并不悲戚。儒家推崇“天不变道亦不变”、讲究“先王之法”“古人之言”不可违，扼杀了纳新求变的文化本性。独尊儒术限制了创新求变的文化动力。导致两千年古旧因循。儒家更多时侯仅仅是皇权跟前的一位师爷，人民没有因它而得到任何实质性的好处，封建王朝只是因它而能死而复生，循环不已。

　　中国闭关自守、思想僵化的根源固然受制于封建农耕文化的影响。但在东亚大陆范围内，中国人能够到达以及愿意到达的地方也已尽矣。这就容易产生自我中心、自足自满的心理。西方崛起中的荷兰、西班牙、葡萄牙、英国等都是临海岛国，生活所需容易产生航海冒险精神。他们也就顺理成章地带领了以商业拓展为起步的近代世界经济潮流。所以，我们不能把中国近代落后的责任全部推到文化的身上。应该反问：面对惊醒千年旧梦的英国通商要求和洋枪洋炮，当时就再没有更好的出路了？那些为政者的思想意识难道仅仅为文化所困吗？

　　今天我们评说文化，但毕竟以儒家为主的文化才是两千多年中国人心目中的信仰。尽管它缺乏其他宗教那样有效的组织，缺乏经常性思想解读和行为劝慰的活动，尽管它总是被眼前的实用所架空，尽管在今天许多文化杂说中被蚕食得千疮百孔。但毕竞是受制于身体素质、自然条件和人性群体互动所能产生的最佳文化。它植根于心性、运行于血脉，体现了中国人做人行事的理想，形成了我们独有的内在气质和外在做派。构成了天下大同的人生追求，塑造了世界东方中国人之今日。中国文化在今天的人类社会有着显著的特色及补正作用，人类仁义平和的必然性进化正是沿着这样的轨迹前行。如果说儒学有什么缺陷，那只能怨后来人未能更好的理解、发展和应用。对中国传统文化或全盘肯定或全盘否定的观点都是思想偏见，也绝对行不通。三、再看看法家学说

　　治世学说是社会现状的影子，有疾病就要有医药；法律是犯罪的影子，有问题就须有解决问题的办法。这一逻辑关系简单直接，人人明白。针对社会各种不良现象施用处罚制约，维持上层社会的人际关系制定礼仪规则，这些东西早在夏商周时期就出现了雏形。春秋时期的社会颓败，催生了思想争鸣之穷尽以及变法尝试之勇敢，为政治变革提供了一次深刻的论证与演示，其思想学说影响了中国社会两千余年。从公元前开始的诸侯国变革，都是依靠了法家人物并取得了不同程度的社会效果，儒家则坐了冷板凳。其中秦国则由此日益强大，遂能灭六国一统天下。但法家思想理论的社会意义并没有得到应有的重视与研究。随着商鞅之死和秦朝覆灭，以及董仲舒改制尊儒，法家的政治使命就退出了统治中心，成了维护封建统治的政治打手。

　　相对而言，法学及医学、农学、冶炼学、历学等属于务实之学，儒学以及道家、易经、阴阳学说等都是务虚之学。应该承认，早在几千年前就逐渐萌了发此类思想文化，中国社会自发催生出应有的已经尽有，不能不说是一个社会早熟。但在后来的漫长历史中，务实学说没有得到更大的发展进步，仅仅满足于日常所需。务虚领地却能不断地被深入挖掘，穷思臆测，索隐探幽，“成果”无人可以企及。实在是一个不解的疑惑。

　　秦之商鞅从现实治国需要出发，全面系统的将法治理论实用化、完善化，将法治思想成功的推向一个历史高度。许多规章制度一直沿用至今，并与现代法治思想相契合。变法之后，秦政推行奖励耕战、取信于民的政策，使秦人更加真纯正直，国家法令得到了更好的执行。推行“不别亲疏、不殊贵贱、以断于法”，“禁邪刑盗”，“赏功罚过”。经过了实践检验的法家思想无疑是应该得到确认的、唯一正确的治国思想。韩非子在“法”外掺以“术”“势”，强化政治的权威和手段，虽然在与政敌的斗争中也起到了作用，但也同样加剧了与社会的复杂与矛盾，在后世的权力运作中产生了负面影响。法家对所有邪恶“六亲不认”，使用了过多的高压处罚。得罪了王公权贵们的利益，尽管法规制度依然被执行，商鞅却被权贵们残忍的车裂杀害。

　　汉朝虽然沿用秦之法度，取得了国家强盛，但董仲舒权贵们也毫不犹豫的罢黜百家、独尊儒术。其实，他们更看中政治的“中庸之道”，不喜欢法家的强劲激烈为自身前途埋下隐患，也不需要道家的消极无为。出于治国之需要，又不得已实行“阳儒阴法”，营造一团和气下的刚柔相济、德威并用。他们要的是合群时的和气，对异己者则毫不客气，统治者们不高兴时的残忍凶杀又何曾手软过。“苛政猛于虎”无人苛责，对苛政者实施苛政就有人斥责不已，说话人的立场自不难理解。如果用“阶级分析法”来看，封建社会统治阶级与普通民众的对立心态不就一目了然？

　　秦统一后，面对各国宗室对诸侯国家的深切留恋与极力复仇，“儒以文乱法、侠以武犯禁”。使国家法治难以维持，不得已而焚书坑儒；同样，董仲舒为了独尊儒学而不惜罢黜百家。其做法并无本质上的差异，无非是现实与手段的不同需要罢了。不分缘由对秦朝有关残暴而亡的历史定论，经过近年来的考古资料证明实属偏颇。秦与隋在中国封建王朝发展中都起到了进步作用，而第一个吃螃蟹的人好像注定多难。看来秦亡并非缘于残酷无情而是困于“法不容情”。而儒家思想之兴也并非缘于仁义刚需，实有缓和通融之需求。西汉贾谊《过秦论》的三点分析尚没有公正深入的涉及法学之于人性治理的根本问题。距秦亡时隔不过一代人，其“酷秦”之识即如此强烈，逾到后来非秦之声则逾以偏激，不惜编造莫须有的情节故事予以诽谤。这就出形成了一个千古谜题：历代文人对秦朝不遗余力的丑化，造成了历史上最大的冤案。这到底是为什么？关键时刻政治需要刚烈无情，书生们的感情用事是无法理喻的。秦代和隋朝都对中国历史做出了巨大贡献，也为后来的汉朝及唐朝开创了繁盛的基础，许多好的做法流传久远。如果前朝国家的伟大成果也可以被随意歪曲否定，那么除了史实证据不清和思想认识偏颇，其心理意识是否也存在着某种缺陷？

　　争辩不是为了真理正义，见解不和就不为所容，冲撞了利益就要株连九族。区区狭窄心胸拘行天下，顺我者昌、逆我者亡，世所罕见。实非国家民族之应有。这种好为极端、不容异己又为自己和社会埋下了无穷后患。唐、宋、明等历史时期臣子面君称皇上，自称臣，君臣关系也较为开明宽松。清代则上称主子，自谓奴才，上下关系森严可怖。这种权利奴化思想是严重的历史倒退，也给后世带来恶劣的影响。有权者酒肉臭，皇帝则山陵千倾，唯小民或居无定所或死无葬身之地。封建等级和官本位体制对社会公平造成了多大的冲击！

　　实行单纯有力的文化政策，古人尚且深知文化净化单纯于治国之重要。可后世的我们却要把各种无用杂学一股脑儿的翻出来，把外面乌七八糟的东西随便拉进来，不惜扰乱人心。还美其名曰“文化宽容”，实在是难以理解。儒学和其它学说对法律进行了怀柔改造，所谓“儒法合流”；佛学对儒学进行了糅合，增大了唯心与隐忍成分。现实文化演进则陷入了空前的复杂混乱之中。教义与俗语难分，正说与反说并行。你求真，他道“真直八，你说“天下兴亡、匹夫有责”，他道“天塌下来有高个子顶着”；你说“宁为玉碎不为瓦全”，他道“好死不如赖活”；你说“说真话做诚实人”，他道“不说假话办不成大事”，......你有的他无不有。文化已被“传统”戏化、分化和丑化，我们还如何学习和使用传统文化！

　　战国时期诸侯国虽然纷纷变法图强，为什么多数会半途而废，只有秦之商鞅能够取得成功？这除了与秦孝公的坚定支持和商鞅的勇毅精神分不开，还得益于商鞅法学思想对社会斗争现实的深刻认识与制约手段，以及商鞅本人凛然顽强的大无畏精神。他们意识到社会腐朽内乱盖因上层权势的任所欲为，故将法的矛头首次指向统治阶级内部。这就成为“千年未遇之大变局”，打破了“刑不上大夫”的传统秩序与认识，严重颠覆了“治人”与“治于人”之间的关系铁律。其对社会人心的震动有多大，其引起的矛盾与报复有多么剧烈，则不难想象。所谓“残酷的阶级斗争”无复多言。法家将自己的命运置于刀尖之上，必然也深为自知，必有赴汤蹈火拼死一战的决心。法家的坎坷命运，一方面深刻地揭露了利益面前人心的险恶本质，儒家亦无良善可陈，可见推行法治的社会艰难程度；一方面也在拷问：面对利益之争，如果没有了法家的作用，儒学还能维持多久？历史是由胜利者写的，而胜利者也就是这些利益相关人。作为失势之法家人物其后来命运与形象亦当不难想见。历史上许多有权评论的人物可能是“屁股决定了脑袋”，而有些今人在评论中则没有了脑袋。

　　这就是文化在历史上反复出现的混乱与悲剧：在危急来临或利益受损时法家的整治手段就须臾离之不开，甚或残酷至极；而在人情当面时，则轮到儒家仁义之情分礼仪出面仪寒暄，心照则唯恐不宣。这就必然不断地滋生出人性的阴柔、虚伪与奸诈。须知，这正是儒家思想的无力与疏漏，也正是法家存在的根本价值！儒法两家的千年表现说明，儒学之化人，仁义其心，宽厚其行，利益当前则难掩其私，导之以伪善，或者“百无一用是书生”；法学之化人，真纯其心，规则其行，利益当前不敢辄犯律条，谨慎守法遂而成为诚信者。今日市场经济缺乏契约精神，到处疯长着虚假诱骗的野草。对此，我们无法用儒家仁义可以劝导，只有严明的法律方可抑制。历史上无数丑恶其所以能够这么一而再、再而三地产生着、继续着，就是因为在法律的界线以外儒家无能为力，而法家无由插手。

　　当今世界多数都实行国家法治，我国自改革开放之初就宣布实行法治社会。但至今四十多年来，我们的法治思想、法治精神和法治环境是否已经完善到位？恐怕依然是任重道远。这其中有各种原因在阻挠和扭曲。我们知道，法治精神的根本就是依靠法律章程和规则评判行事，与之无关的所有权势影响及亲情关系都丝毫不得介入。执法是法律的最高体现，没有六亲不认的勇敢与坚定就不用奢谈法治。我们无需用道德来说教，只能由法律来界定，凭法制精神来行事。现实中往往对理性冷漠，当发生伤残命案时却以同情代替法理，这就是逻辑性在法律界的缺失所致。我们需要诚实正直的人性回归，淳朴如玻璃瓶装净水，无需任何矫情与伪饰。因为在纯粹法治社会里一切都会变得简单明快，让生活变得单纯而轻松，没有藏污纳秽的折邹。当人性变得淳朴时道德才有了存身之处。否则，道德永远只能与虚伪相勾结。

　　在严酷的封建统治中，有一个独特的海瑞骂皇帝的故事。其更为独特的是海瑞的刚正无私、六亲不认达到了无以复加之地步，以至于被人们神化。他的惊人的简朴，他的严管不分亲疏，他的到任引起吏员们一片惊慌，他死后送葬者倾城而出。他后来在官场上多年却被束之高阁、被上上上下下敬而远之，成为了打鬼的钟馗。与之打过交道的人可谓爱恨交织。这又是为什么？海瑞其实就是真正法家的完美代表，如果都像他那样为人处世，清正社会自不待说。但他看着是香却吃着是苦，这才是其中真味，这才是现实中国无法容忍的深层次原因。儒法之命运也不言自明。海瑞的家乡在海南省，当时大概属于儒家化外之地吧，否则，儒家人情社会能出现这么一位奇人么？其实这才是没有“多余文化”污染的人性本真。而法家追求的就是要维护人性真纯。我们今天大谈法治兴国，这个历史故事所提供的启示，难道不值得深入思考吗？四、宗教的传入与影响

　　东汉以后的几百年战乱期间，人间成为了地狱，佛教得以传入我国。它的隐忍自保、积德行善、教化人心的善良用意无可非议。这大概也是统治阶级容忍佛法的初衷吧。但作为个人，在一个激烈竞争社会中一味的依靠善良忍让是换不到别人的照顾与尊重的。只有积极进取才取得保护与发展的唯一途径。在无序的文化宽容之下，佛教思想唤醒并完整了中国原有的神鬼认识，形成了新的道家学说；佛学思想给也儒学增添了浓重的消极唯心成分，用空想代替理想；佛教宽容了一边做坏事一边烧香还愿、干了坏事还可以立地成佛的罪恶；佛教教人遇强则忍让、见麻烦则退避、临险境可出家的一系列消极的所谓做人智慧，使奴才思想进一步得到固化；出家修行成为一种生活方式，吸引了人们逃避耕战之苦役。容忍退让腐蚀了应有的进取精神，诱导人们自我麻痹和消极颓废。佛教与儒学的结合，为后来违背现实生活的宋明理学做了理论铺垫，也借助儒学对法学造成进一步的消极影响，在现实社会无力报应时，人们只能指望头顶上的蓝天晴空。

　　对于佛教造成的社会不利影响，从南北朝到唐朝中后期就多次出现过灭佛运动。它不仅仅只是所谓佛道之争、儒佛之争的问题。其对社会生产、国家治理等产生的负面影响，也是引起韩愈等一些有识之士所担忧的深层原因。尽管如此，佛徒一直都把苦行感悟、度己及人作为毕生追求的一个高尚的艰苦事业而信守不移。但到了如今，佛家早已丢掉了往昔的信念与担当，仅仅成为了谋求生活的一种方式而已。唯一剩下的只是信徒们心目中的“宁可信其有”、以及有备无患时的“三窟”罢了。甚至成为了一些人逃避社会、消极养生的一种遁术。其思想根子还是对理性的缺失。此时的心灵安慰和遁世之法只能为那些失意者、懦弱者和无路可去者提供某些心灵栖息。

　　近代以来基督教也传入我国，它的赎罪和博爱教诲无疑是值得肯定的。但宗教必定是建立在虚妄的神学基础上的，在现实社会中没有政治力量的干预是难以起到任何实际作用的。从本质上看，宗教的修行思想除了天国虚拟之外，还跟随了报应落空后的无奈与自慰。这种遁世思想远不如中国士大夫“进则兼济天下、退则独善其身”的进取精神。社会需要勇敢参与，积极面对，在较量中磨合，在迷茫中追寻，在“罪与罚’的斗争中取得进步。人性需要在曲折中砥砺自强。没有法治的有力限制，一味只是号召去爱，去自省赎罪，去避让，绝对不会造就一个理想社会。由于没有正视和惩治罪恶的力量，大多数人只能做受气的忍者，人人尽知“好人难当”。而好人者，没有占便宜的思想意识或能力，不善于自我保护，不善于自我推销，不善于与人争斗。而如果不能自我保护就该受欺，不善自我推销就该待在旁边，不善斗争就无法活着。这样的现实是在为谁张目，弱者还有生路可循吗？中国自古讲究“童叟无欺”，“尊老爱幼”，维护弱者。如果把生死苦乐的现实问题推给虚无的上帝来护佑，指望凶险恶人让老天报应来惩治，这只能是自欺欺人。社会最终奏效的只有依靠法律制度。在这个意义上说，宗教只是政权任性时弱者围火取暖的自救方式，尽管它有时候看起来很吸引人。国人心性在于务实，对宗教神鬼历来是半信半疑。走投无路时才“临事抱佛脚”，实在没有虔诚可言。所以宗教并没有真正的市场。

　　历代社会虽然实行独尊儒术的文化政策，但其它文化也依旧很活跃。且不说宗教文化，诸如用阴阳八卦算命看风水的所谓预测学问；用易经琢磨人心、推测时势，阴以谋事；用道学测天相、卦卜人生，炼丹化羽；不时还冒出以蛊惑人心，谋财害命的邪教等等。积若干年之研习经历，这些教派总也会琢磨出诱人的“深刻道理”。但在一个科学昌明、信息爆炸、竞争激烈、瞬息万变的现代社会，我们有多少现实问题需要学习、研究和发展，而分心瞻顾此类乱七八糟的所谓精华国粹，还能有精力在激烈的竞争中取得成功吗？一个民族背负如此之多的文化重压，容忍如此文化乱象，遍视世界也绝无仅有。中国文化，你难道就不觉得累吗？当年日本较为顺利的完成了明治维新时，我们尚在无尽争辩中没有头绪。就连近现代思想文化中许多汉字新名词还是使用日本人构组的。固然船小好调头，但两百年难求一理，其文化绊坷难道还要继续下去？

　　培植和吸纳文化的目的，是为了生产生活得到科学化的发展和进步；为了人的身心得到健康和强壮；为了人的心性品德更加充实高尚和积极进取；为了给人的正当需要与合理追求创造顺畅有序的广阔空间；为了使社会得到富足和强盛，让人民得到美满幸福，让心灵得到升华净化。如果文化不能起到这些作用甚至相反，将正直纯真的阳刚勇毅变得阴柔萎缩和相互猜疑而难以相处；将单纯的社会人心变得复杂莫测；使前进道路变得坎坷曲折、荆棘丛生，让愚者益愚，智者更“智”，使社会变得丑陋和凶险，那我们要这些文化干什么！五、近年来的文化现象

　　二百年来，中国文化经历了反复的争论与探索，至今未休而结果何在？我们好像还在原地转圈子，目标反倒越来越迷茫、越来越模糊了。我们没有能够对某种文化做出一致性评判认定取舍。尽管好像都有道理，又好像都缺少些什么。到了后来，对文化的评说总是被利益所左右，东一榔头西一棒子。文化成了一个随心所欲的工具与装饰。

　　八、九十年代，围绕文化建设问题出现了多种见解。有人提出新儒学概念，有人提出全盘西化等，都没有可以信服的道理。议论造成了人们的心中的疑惑，又对各种东西都减少了兴趣和信心。中国文化中从来不缺真诚、善良和美好，但我们丧失了明辨是非、坚持真理的追求与能力。改革开放以来的市场经济也把自由之风带到了文化领域。各种信息、见解和思想，以及各地的、各国的，古代的、新生的，纷纷出笼，使杂乱无章的文化进一步混乱了社会。比如，为了迎合市场需要，某报刊发表所谓犹太人经营经验“要账要快、还帐要慢”的鬼把戏，不惜糊弄国人。某电视剧中居然出现了外地生意人嘲笑当地人愚笨可欺的荒唐情节。大量的广告宣传用语出现的极端、荒诞及淫秽内容令人侧目。有些文学作品和电视节目也存在着众多令人疑惑的内容。多年间在儿童读物中存在的一些“屁”、“大便”、赤裸与色情的丑恶低俗内容，至今难以根绝。生活中的低俗、愚昧和落后随处可见。以上这些东西熏染和误导了一代又一代人的思想习性，对此，我们经常听到空喊和感叹，却很少看到有组织的批评、引导和惩治。

　　一个出现在八几年的旧话题叫“男性雌化”，想必过来人不会忘记。所谓雌化，本意是男性竞技体育水平不如女性；男性应有的原则、担当、诚实、严格、坚强、沉稳、勇毅、自持等精神心态日渐衰微，甚至不如女性。而非男性化的柔弱隐忍、躲避推诿、虚伪油滑、不能吃苦耐劳、女人心计、娘娘腔调等等，则日见盛行。我们曾经对夏令营里中国孩子的弱态焦急不安，而后来一代一代的“某某后”又让我们继续担忧。这些后来人虽然有其新时代的特长及优势，但他们的自私、怕劳苦，以及对传统文化的背离等，明显表现出文化断层现象。由于没有系统有效的现代思想文化去接替、去统领，他们就游走在了社会思想的“化外”空旷之地。此时极容易成为无用或有害思想的俘虏。从文化“传统”角度来看，是否从文化到思想、从精神到身体，从身体到遗传，我们正经历着严重衰落？温柔乡里的弱花嫩草，要面对社会建设的重任，应对日趋残酷的世界竞争，要延续中华民族的强盛，我们放心吗？一边是人人着急，一边是谁也无法；一边是理论说教，一边却是从众有理。自相矛盾，难以迈步。

　　在发展文化的呼声中，有一阵在学生中出现了诵读古诗词热，不知是要兴盛古代诗词，培养古代人的诗书气质，还是要在现代社会中学习古人做派？须知没有诚实的气质都是虚情假意，没有正直的做派都是矫揉造作。诚实教育应该成为当前国民教育的重点，而以法治为中心的现实教材则可能是教育的最佳范本。年轻人有多少更为急迫的现代科技需要学习，有多少所需要填充的精神强壮之需要。人类精神习性是大致相同的，美好的个性修养是没有国界的。我们大可不必非要保持一个并非尽善尽美的“中国特色”。缺失了正直真诚的做人根本，没有服务社会的真才实学，丧失敢于担当的精神原则，对一个还会吟诗唱和的人你会感到亲切可敬吗？

　　有一阵积极宣扬“三字经”“二十四孝”等，企图用古代说教来引导人心。我们长期厮守的家庭里很少滋生出应有的纯真持久之爱，对子女爱护远远超出了生命成长所需的感情温度。说明过分集中的、自私的血缘之爱不仅骄纵了孩子，更导致其冷漠了周边，让邻里、朋友、同事等关系失去了应有的信任与依赖，给人事环境造成多少隐忧！家庭培养的“小皇帝们”思想意识的畸形发展，将这种隐忧固定化，也影响到人的精神健康、身体健康和遗传健康。问题的根本就在于，这种娇惯正是蚕食孝道的主因，岂不令人感到可笑。我们强调的“孝”其实质只是对老人的一种“报答”。而父母之爱需要报答吗，能够报答吗？看来，我们对孝的期待、对孝之本意也需要重新认识。当盲目模仿西方所谓“AA制”、“试婚”等花样，当夫妻间缺少真纯的爱情，家庭关系要以等价交换为基础，当家庭失去了宽厚慈爱和正确的家教，我们还如何让孩子去尊重和孝敬老人？须知，老人就是历史，老人就是传统。老人代表着经验教训，老人就是字典活书。尊重老人、学习老人是一切社会的基本常识和起码道德。年轻人贬老弃老，在家不孝、外出不尊，是严重的道德良知问题，是社会的又一危机。

　　宣扬古人，赞颂曾国藩等的做人处事、王守仁等的学识，对传承优秀文化亦属必要。但古代圣贤也受历史条件的限制，他们的思想认识、价值观念及为人处事毕竟落后甚至有悖于当今现实，古旧思想学说与现代思想认识论及方法论、以及社会规范等不可同日而语。古为今用、洋为中用不应该是囫囵吞枣、照本宣科，必须进行必要的点评而非简单的的盲从。所以，对待历史和古人应该有一个分析判别、有学习目标。一些人极力鼓噪张爱玲等，许多新中国老去的、健在的女作家，其思想境界和文学格调哪一个不比她更强？在不断涌现的各种文化评奖中，一些作品的价值指向到底是什么，也让百姓们感到不解。我们好像还处在“没有航标的河流”中摸石头。江山代有才人出，鲜活楷模在今时。我们身边的先进人物事迹，恐怕才应该是现实的榜样。

　　不久前召开的世界哲学大会上出现了一个令人刮目的现象：民哲热。你如果有耐心去读一读，大概也会如坠五里云雾中，以为是哲人说梦。这些人不知道为了什么目的如此热心不已？自古以来我们的先哲们就善于苦思冥想、臆想猜测。提出了许多云雾缭绕般的玄虚之见，在无法进行科学研判情况下还继续在引发猜测与联想。今天的科技思想如此昌明深入，这些人熟视无睹、却要闭门造车，迂腐与痴心不仅令人失笑。此类现象是否说明，我们国人就善于玩虚的，总想着走截径成名成家？其实，他们只是给文化添乱，糟蹋人们的精神承受力以及浪费有限的社会资源罢了。

　　几千年来中医为国人的生命安全做出了巨大贡献，其科学内涵毋庸置疑，它在许多方面比西医更为实用。但在现实中，中医理论和实践言必称岐黄和祖传秘制，针灸经络说至今没有解剖学实证，“望闻问切”也逐渐被遗弃。俗语说“西医明明白白叫人死、中医糊里糊涂叫人生”。中医文化没有或不愿用现代科学思想予以研究表述，至今没有摆脱阴阳五行构架的历史襁褓。对人体五脏六腑的功能及其相互关系、细胞活动与有机物和无机元素的转化，以及微观分析等，中医还没有深入的研究与阐发。类似问题使得我们民族的文化优势没有得到更大的进步，在外部竞争中反倒可能因此萎靡而被淹没。中医文化是中国实用文化的典型代表，其朦胧状态也是一脉相承。中医文化需要明明白白、清清楚楚地守护生命，不能再这么朦胧下去了。

　　曾几何时吹来一阵连西方自己都已抛弃的“性自由”阴风，使数千年“男女授受不亲”的“封建”国家，猛然间成了出轨外遇世界第一，造成无数的家庭矛盾和人间悲剧。对待歪风邪气的抵抗力，国人竟然如此不堪！设问：当你总想得逞时，有没有想过对方是何想法，双方家人是何想法？不要总是向往那些自由和无所谓，当别人也如此对待你自己的家人，你能够接受吗？你无法接受就“勿施于人”。而如果大家都能够接受时，我们这个社会民族又将是何模样，还能够正常维持吗？须知这是对人类健康进步的一种反动！建立在性的严肃性、一夫一妻制以及爱情家庭之上的人类伦理道德，是一切文明进化的成果与基础。性的矜持、优雅和含蓄毕竟是一个优秀民族的最佳修养。民族习俗是有不同，但高尚的道德操守总是令人尊敬和想往的。马克思说女人实现了经济自立就可以摆脱对男人的人身依附。现在我们已经面临了这样的社会现状，男性需要更多的自警、自励和自强。维持社会发展需要男性自强，维持民族繁衍更需要男性自强。男性的神圣使命，男性的责任与担当，现在的我们究竟做的怎样？

　　进入市场经济以来，我们失去了诚实信用。赚钱成了人生的唯一目的，不择手段成了心领神会的普遍现象。打擦边球，钻营结私，走后门，托人情，成了能行人的标配。“舍得”成了最道德的谋财之术，黑社会则成了强人致富的捷径。基本商业规则被架空了，基本做人道德信念被丢掉了，心灵污染在孔孟说教里找不出可以表述的语词，传统文化毫无还手之力。几千年讲的是“君子喻于义、小人喻于利”，面对贪欲无度、沟壑难平，人的心思和面目立时间变得无法认识。过度的、掠夺式商业经营开发将合理周期下的盈利、强盛和享受，犹如过山车般转瞬间演绎完毕。过早的挥霍尽了幸福存储，过快完成了生命周期，留下一大滩社会“副作用”等待社会去长久的消化与纠正。以中国地大人多和聪明智慧之长，要想做成一件事，只要下定决心，团结一致坚持到底，还没有什么困难能档住我们前进的步伐。中华民族曾经无数次历经磨难、雄劲天下，就是明证。我们现在虽然已经进入了现代强国之列，而文化灵魂却被远远地被扔在了后边。社会从来没有如今的这么多有关文化思想的问题，急迫需要尽快进行修复与重建。

　　千百年来中国历史上许多人现身科学事业，其冶金、医药、四大发明等等，无一不在造福社会、影响世界。可是他们何曾得到了社会应有的尊重与继承，他们的事业及其理论又有谁给予了应有的学习、研究和发扬？那些赶考科举、争相为官的人们才是历史舞台上的主角，权谋之术成了心领神会的珍稀遗产。只重视眼前利益，只愿学习争夺利益的法术。把务虚性理论钻研到登峰造极的地步，真正社会民生所需要的务实性科学技术，却少有问津而远远落后。今天我们要科技兴国，就首先要真诚务实，杜绝那些“成名趁早”的胡说，除掉那些刚走出校门就想着百千万的狂妄。立下决心，准备好默默久坐冷板凳。如果陷入不择手段捞钱的漩涡之中，社会将成为互害的斗场。

　　人们早就疑惑封建王朝为什么存在着三百年气数更新的反复现象，各种见解也自成一理。须知，家天下之皇帝以及固化了的官僚集团其道德、才能和强健遗传毕竟是要逐步走弱的，国家治理出现萎靡散乱，管理者或精神委顿、才德欠缺、腐败堕落，有一个必然的时间规律。长久的社会平稳总会滋生出严重的腐惰问题，需要积极面对。而“温水煮青蛙”式的慢性自残总能使我们彻底的解除思想武装。所谓“生于忧患、死于安乐”绝非轻言。如《红楼梦》中探春所言“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地。”至清代以前，因为人们的传统价值观念还没有受到大的干扰，内乱也只是某个朝代的覆灭。而清末以来的一场场社会与思想动荡，被纳入世界斗争中就成为了国家民族兴亡的大问题。尤其是近几十年来人们的价值观念及思想行为有了根本性变化，家庭和社会教育也放弃了“传统”教育，人的心性有了迅速改变，连身体遗传也出现了一些明显变化。这种弱化与衰退才实在令人可怕。

　　中国雄踞世界一方达五千年，其思想文化也深深的影响了世界。比之于西方的野蛮与粗暴实在有其显著长处，人类世界需要东方文化。我们在历史反复的分合与演变中，始终能够创造出社会大治和文化辉煌，自有其深刻的道理。面对我们对文化进步的需要，面对人类世界发展的需要，我们必须全力开展文化更新和建设。实现文化图强，并且有能力也有义务对人类世界作出文化贡献。

　　提出文化建设，就必须针对社会现实需要，以能够有效解决思想文化的实际问题为目标；围绕国家法治大政，以促进和保证人的身心健康为任务，以有利于各项事业取得成功为根本。遍视世界文化和我们的历史文化，毕竟以儒、法、道等为根基的中国文化是不可背离的民众根基，现代社会各种外来的先进思想文化是我们进一步前进的基本需要。只是需求我们重新取舍与更新。能够有效解决现实社会问题的，只能以法家学说及现代法治思想为基础，以实事求是、说一不二的法家精神为根本。而维持人文精神的儒家学说，需要以现代的、科学的文化思想予以改造，方能适应社会发展进步的需要。文化建设应该从社会现实的需要出发，不可在文化圈子里为文化而文化。我们需要熟悉中国传统文化的正误以自知，明辨外来文化中的对错以自信，在不断的实践完善中达到文化自强。

　　历史上思想文化出现危急之际，总是会有一个新的酝酿与发展。当今之时的全新中国更尤其需要一部现代意义的中国文化体系。明代能够编修《永乐大典》，清人可以罗织《四库全书》。我们更应该、也有能力来完成这样的文化建设，重整完善文化基因，为社会发展前进奠定坚实的文化基础。文化是人类文明的基础因素，需要科学性、现代性及其民族性予以指引。我们需要具有文化创造动力的文化基因，创建现代文明的“文化母体”。

　　自然科学宇宙皆同，而社会科学自有其因循之理和异同之趣。培育现代社会公民，树立新的思想文化及其人文精神，吸收现代科学思想，对西方的人文典章应博采众长。本着虚心务实的精神，借鉴外来优秀文化诸如美国式家庭教育、犹太人的踏实钻研精神等等。对我们的家庭关系、家庭教养、做人信念、处事原则等等，逐一制定具体有效的必备章程信条。充实思想，扶持精神，端正做人，踏实做事。使文化深入人心，日益强大。人的幸福感与教养、认识及意趣密切相关，建设高尚充实的幸福文化应该是我们的追求。建立了高尚完善的文化统绪，充实了健康进步的文化内涵，文化就就有了强大的的生命力。它的贴近生活、指导生活的实用性和吸引力必然成为人们生活中不可须臾离开的教师和朋友，它的传承与发扬自然也不会成为问题。

　　文化的思考与发展规律

　　卢方胜

　　摘要：文化就是生活，准确地说：文化是人类社会生活的体系，具体地说文化是人类的社会生活和对生活的认知，及其传承载体，和服务并满足于生活的体系,且社会的构成力量。文化与生活两概念的区别就在于，文化的认知性，文化是被认知的生活。生活是文化的本质。文化才使人具有人性，才是人从动物中分离出来的标志，是文化的联系才使人类群居演变成为社会。文化必须适应生活而发展，适应生活的文化、让人们生活幸福融和的文化就是文明。只有实事求是的文化，符合自然规律和社会规律的文化，适应生活的文化，相互适应的文化，代表文化发展方向的文化才是文明。人类将逐步进入人文时代。中国必然重拾君子文化，以社会主义核心价值观与君子文化无缝对接。

　　关键词：文化、生活、知识、传承载体、社会的构成力量、人性、文明、规律、人文时代、君子

　　上、文化的思考

　　１、文化的定义

　　这个人有文化，说的是这个人有知识学问，这么说文化是知识。说这个国家的文化很发达，说的是这个国家的文化产业繁荣，教育、文艺、书刊、科研、休闲、体育、娱乐等等，大众的精神（意识流）文化的创造和消费，这么说文化是大众的精神产品的创造和消费。两地的文化交流，一般就是艺术和人文的交流，如此说文化就是艺术和人文。

　　文化究竟是什么？众说纷纭，莫衷一是，很多人困惑于“文化”这个概念。力图规范文化的概念，简明准确通俗深入地表述文化的概念，并揭示文化的本质，以适应文化认识和文化发展的需要。认识文化，认识生活，发展文化，服务生活。

　　正当国家改革进入深水区，对文化的研究和深度认识，也显得非常迫切而重要。社会的发展要求政治经济和谐发展，甚至整个社会文化和谐发展。

　　农民种田有农耕文化，吃穿住行有饮食文化服饰文化家居文化旅行文化，社会交流有文字语言信息文化，强身健体有体育文化，足球发展起来了有足球文化，思想修养伦理道德有人文文化，娱乐有游戏文化，工业制造有工业文化，因战争而形成军事文化，社会公共管理有政治文化，人类历程有历史文化，服务于精神有艺术文化，为生活而提供服务有经济文化，男女婚恋有婚姻爱情文化，校园教学有校园文化，买卖有商业文化，等等,整个社会生活是各种文化体系的组合。

　　说来，文化其实也就是生活，准确地说：文化是人类社会生活的体系，具体地说文化是人类的社会生活和对生活的认知，及其传承载体，和服务并满足于生活的体系,且社会的构成力量。文化由三部分组成，物质文化构成体系、精神文化构成体系（满足人类社会生活需求的物质精神条件）和活动文化构成体系。文化是生活，不是说生活就是文化，要弄清文化和生活两个概念的内涵和外延，生活包括文化，文化是生活的组成部分和构成体系。离开生活谈论文化，就会空洞而无根据，理解生活方可认知文化。生活形成文化，文化演绎生活。生活的实质是文化，文化的本质是生活。

　　２、文化概念

　　首先把文化的概念讲清楚。顾名思义，文化由文和化两字组成，文是文字，化是文字的延展和演变。文化，文而化之。

　　一、文化是人类的社会生活体系。农耕文化、饮食文化、文字语言信息文化、体育文化、足球文化、人文文化、游戏文化、工业文化、军事文化、政治文化、历史文化、艺术文化、经济文化、婚姻爱情文化，校园文化、商业文化，等等各种文化体系,每一种文化体系也就是人类社会生活的一部分。生活是文化的本质。

　　粮食是文化，粮食有五谷杂粮。种粮食是文化，从播种到收获，是一个复杂的劳动过程，并且不同品种不同地域种粮也不同。种粮食要懂科学技术，科学技术也是文化，种粮食的工具各式各样，刀锄犁耙机是文化。种植是文化，养殖也是文化，游牧也是文化，所有的具体的农业文化构成了农业文化体系。游牧民族的草原文化，狩猎民族的山林文化，农村地区的农耕文化，城市里的工商业文化，文化就是生活，并各种文化按照独自的秩序和方式，结构成为整体，文化自成体系，就是文化的系统性。与其说东西文化的差异，不如说东西两种不同的生活。温州有个孤村，只有一对老夫妻留守，这里的生活，这里的文化，会随着老人的衰老而逝去。

　　生活是文化的演绎，劳动学习家居旅行交流合作，都是以文化为条件。生活用品，劳动工具，知识语言文字，星星月亮都是文化。

　　我们的文化水平状况反映了我们的生活水平和品质。

　　二、文化是对生活的认知，也是我们要向老师学习并继续认识的知识学问，就是数学物理化学语文历史地理艺术等等各科目。文化是对人类社会生活的认知，是知识。知识是文化的重要组成部分。

　　文化与生活两概念的区别就在于，文化的认知性，文化是对生活的认知和被认知的生活，文化是人类社会生活的体系,知识体系是文化的一部分。工业、农业、服务业、演艺业等等都是被认知的生活体系。也因为生活被认知，生活才是文化，生活才有社会意义，才与生存相区别。认知生活，形成文化。

　　左拉说：愚昧从来没有给人们带来过幸福，幸福根源在于知识。因此人们怎样地生活，在于我们如何认知生活。

　　三、文化是生活的传承载体，也是文化自身的传承载体，生活的传承也是文化的传承。生活通过文化代代传承，并在文化的传承中延续和发展。文化不断地在生活中继承传播承载发展就是文化的传承性，文化传播，文化承载保存。生活中的一切，吃穿住行，劳动、学习、娱乐、交往交流、文学、艺术、科技、政治经济等等需要文化的传承，也本身就是文化的传承。不同地域个体团体的横向传承，和不同时代的纵向传承。

　　生活的传承载体，是传播和承载生活的信号，及信号的载体。生活的传承载体，才使生活成为文化，也是文化的具体展现。也因为文化的传承需要，创造产生了文化的传承载体。

　　生活的传承主要信号有语言、表情、动作、手势、文字、书画、音乐、电子信号、电波信号、光信号、颜色、温度，等等各种传承信号。另外还有这些信号的产生传播承载的人体器官和工具。各种传承信号需要人脑的记忆思维判断，眼可以看，还有使眼神。手可以写字，做手语，做表述意思的动作，画画，奏乐，触摸，等等。耳可以听话，和各种声音。嘴可以说话。信号灯可以发信号。电脑可以处理各种各样的信号。电报机能发电报也能接电报。电台电视台能发射信号。收音机能接收各种电波变成声音。电视机把信号变成声音和图像。手机电话能打电话接电话，还有其它各种功能。还有照相机，摄影摄像机，留声机，耳机，等等，能留住声音和图像，并播放出来。写字画画需要纸张笔和颜料，记录电子信号需要储存器，如硬盘、磁带、磁盘、光碟、U盘、储存卡，等等。

　　语言是规范统一的声音，是一种规范的物质运动。各种交流和表述的统一规范的表情和动作，也包含丰富的信息。笑有因喜而笑，因嘲而笑，因悲而笑，因礼而笑。哭有因悲而哭，因怒而哭，因痛而哭。规范的信号，才能传承生活、传承文化，是生活的载体，和文化的组成部分。

　　从类人到人类的标志性的第一步就是语言，语言的形成才是类人进化到人类的第一步，是人类合作交流关键的社会能力。一个孩子长大最先学会的社会功能就是语言，语言让人类有了从具体到抽象的交流能力。

　　是文字的形成，使文化的形成成为事实，文化才是真正的现代意义的文化，文字是文化的确立。文字能长期甚至永久地传承生活，这样，生活才是文化。文化，文而化之，是文字的延展和演化。

　　没有人类生活的社会化，就不会形成文化，人类生活的社会化是文化形成的必须条件。人类因为在大自然的生存竞争中，因为生存的需要，促进了人类人手人脑的形成，和直立行走功能的产生，为成员之间的分工合作创造了生理条件。古人类因为群居生活彼此合作沟通交流的需要，创造了语言文字，积累了知识，创造了工具，创造了满足人类需求的物质财富和精神财富，以及对生活的传承和认知，于是文化就形成了。就因为大家的分工合作，彼此之间的思想沟通，和知识情感信息交流，共同的规则制定和约束，生活的代代传承，人员之间互相联系，产生各种关系，而是就形成了社会。

　　文化源于人类的社会生活。生活是人类社会性的生存活动，当生存活动是社会性时才是生活。完全离开社会的生存活动，是生物意义的生存活动，不是生活，因此，也无所谓文化。文化形成于人类的社会生活中，生活的社会性决定了文化的社会性。文化的社会性是文化的特点，是文化的社会公共存在性和认知性，文化在社会生活中教育传承传播发展，在社会公共中存在。文化才使人具有人性，才是人从动物中分离出来的标志，是文化的联系才使人类群居演变成为社会。随着人类直立行走能力、语言文字的形成，和工具的发明，知识的积累，一步步地确立人性的形成。

　　因为文化的形成才使人类社会具有社会性，并最终形成社会，也因为社会的形成才形成了文化。文化和社会彼此是对方形成的条件。

　　怎样特性的文化塑造怎样特色的社会，怎样特色的社会造就怎样特性的文化。台湾和大陆同是汉文化范围，却有着不同的政治经济法律文化，即使是人文文化也同样有着很大的差别。两岸的思想、风俗习惯、生活理念、人情世故，存在明显差异，都各具特色。这就是文化的差异性个别性和具体性。台湾继承了更多传统的文化，台湾文化具有独自的海岛特色。

　　文化也有惯性，文化的变迁也有其延续性和过程。人和社会的变化都必须有文化力的作用和作用过程，社会的变化和发展，文化、风土人情的变迁，都有一个过程。不仅社会和文化的发展有惯性，一个人的性格和思想状态也有惯性。变革必须考虑人性、文化和生产方式的延续性，任何一个社会的变革必然有其特色，变革离不开人性文化和生产方式的变化。历史是发展的，变革是绝对的，人性文化和生产方式的延续是相对的。很多国家坚决抵制西方的政治模式和价值观念，就因为文化背景不同和文化的差异，以及文化和人性的延续性。因此，暴力的政治输出或许就是反人类。文化的惯性不是辩证的否定，辩证的否定是让事物向对的方向发展，惯性则是不管事物是对是错都会持续存在一段时间，不可能被立即认识到并改变。中国为了纠正封建文化的错误用了一百多年时间，文化大革命以及后来的拨乱反正也用了十多年的时间。一个已经犯了烟瘾或酒瘾的人，突然地强制让他戒掉烟或酒，身体状况和精神状况会更差，这样的人往往是心病比身病更严重，这也是因为精神依赖上的惯性。生活习惯就是一种生活惯性。

　　惯性是物体运动状态的保持性，只有能量的改变，才改变了物体的运动状态，能量是物质性状改变的根本原因和动力。

　　通常所说的文化是指文化是知识和生活的传承载体，多指精神文化，其实也不是一个清晰的概念。

　　生活的传承，也是文化的传承。

　　人类的特点就是文化性和社会性的统一。

　　四、文化的重要社会意义在于文化的功能性。文化是社会的构成力量，是社会的确立。文化是服务并满足于生活的体系，物质文化和精神文化体系，和人类的社会活动体系。

　　江泽民说过，文化应该是健康的，使人精神振奋，又是丰富多彩的，能满足人们多方面多层次的需要。进行曲、战斗曲、小夜曲、抒情曲都要有。

　　人们在生活中创造文化，享受文化，发现文化，发展文化，选择并扬弃文化。

　　学习文化运用文化，以创造文化，享受文化，塑造人性，确立并调整人与人的关系，支配人的行动，认识改造世界，支持实践。创造文化，选择文化以发展文化。创造发展文化关键是创造一个文化的社会环境，建立健全的文化发展制度，发展体育卫生文艺教育科技事业，形成人的生存文化压力，生活就业要求人有一定的文化素质，塑造人积极上进的精神特性。不断地提升自己的知识水平和认知能力，适应社会而生存。人来到这个世上是必然中的偶然，人就如一块有待雕塑的泥团，人必须自我设计选择塑造。创造选择文化，自我超越选择塑造。是文化把人塑造成社会的人。

　　世界无穷，认识和实践无穷，创造的文化就无穷，刺激了人类文化需求的无穷发展，文化需求的发展又促进文化的发展。文化发展无穷，经济发展也无穷。中国经济持续高效快速地发展，必须推动整个社会文化的全面创新，单纯地依靠科技创新刺激经济的发展的道路可能已经难行了。

　　运动是物质的根本属性，人的生命是物质和物质运动。文化的活动体系包括人类社会生活中的吃穿住行等等所进行的一切社会活动，劳动、学习、社交、家居、婚恋、娱乐都是人类的社会活动。最典型的活动有体力活动和脑力活动。因此，生活是文化的本质。人的单纯的生命活动不是文化，不在文化的范畴，只有作为生物学或医学认识才是文化。文化中的活动体系不包括人的生命活动。生命活动是一种物质存在方式。

　　劳动是生活的根本，是根本的文化。人类在劳动中创造文化形成文化，以满足生活中的物质和精神需求，并服务生活。从原始社会到现代社会，劳动就是复杂的系统性的社会活动，是社会性的合作分工活动，劳动在教育中传承传播发展着。人类生产劳动和意识的社会性决定了人类和人类文化的社会性。文化的社会性表现在文化在社会中存在创造和发展，流通和融合，在孤绝中不存在文化。

　　也因为生活和文化的社会性，文化才是文化，社会性是文化的根本属性。文化的认知性传承性和社会性是文化的三大特性，彼此相通相承，知识传承开来，知识才有意义，也因为文化传承文化才有社会性。也因为知识，才能创造文化服务社会，文化才有功能性。创造文化是生活，文化服务生活也是生活，享受文化是生活，文化就是生活。

　　每一种生产方式的存在都是一个复杂系统的文化体系。生产方式需要法律和道德的维系，需要哲学的指导，需要人文的补充，需要艺术的滋润等等。

　　自从出现了人类社会，就有了人类文化，没有人类文化，也无所谓人类社会。如果没有语言文字，没有生产工具，人类就不能认识再认识世界，也就不能进行实践，也就不能从动物界解放出来。文化在实践中形成，也服务于实践，是实践的精神支持和物质支持。人类文化伴随着人手人脑的形成以及人类社会的形成而形成，是意识和意识对物质的能动作用的产物，是劳动的产物，文化是人类独有的财富，包括精神文化和物质文化，以及活动文化。

　　社会是人在文化的作用下凝聚而成的有秩序的整体存在。人为了生存，就要满足人的生存需求而创造文化，共同的物质和精神需求构成了社会作用于人的文化力量。

　　如果没有法律法规和伦理道德约束，人与人按什么结构秩序组成这个社会。人员之间的分工合作，彼此之间的语言文字通讯交流，彼此之间的责任和义务，亲情友情血缘地缘联系，是语言文字人文政治经济等等各种文化把人们联系起来，是文化的力量（联系作用）把人众按秩序组织成为社会，文化是社会的构成力量，因此，文化也是社会的确立。国家软实力和硬实力都是文化力的表现。国家魅力是综合文化力的展示。谋发展，发展，进取精神本身就是一股强大的文化的进步力量。在高铁谈判中，摔一只茶杯就能镇住日本人，其实就是发展的力量，发展给了自己机会，也给了别人机会。

　　人与人之间的交流合作必须以语言文字知识等等文化为媒介，没有文化的媒介作用，人与之间就不会形成合作，文化是社会形成的条件，也是因为文化的作用才形成社会。同时，文化也是社会的确立。没有人类生活的社会化，没有人类复杂的联系，文化也发展不起来，人类生活的社会化是文化形成发展的必须条件平台，文化在人与人彼此联系合作中形成，语言文字产品成果在交流合作中形成。文化是社会的构成力量，文化以社会为平台发展起来。

　　没有文化，社会的构成力量是什么呢？离开了社会文化也失去了存在基础，不能说文化是社会的产物，也不能说社会是文化的产物，二者缺一就不能成立，就像婚姻中的夫妻一样，没有夫也无所谓妻。也像电的正极和负极一样，相互依存，都是对方形成的条件。文化与社会在互动中形成，人类在聚集群居中形成文化，而文化是社会的确立。

　　人类文化是文化上建立的文化，以文字语言信号为基础建立的文化，有二层次甚至三层次四层次文化，就是文化上的文化，理性的抽象思维文化。像密码电报，就要通过几层翻译，才能得出真实的信息。学习物理，先要学语言文字，然后是数学，物理公式定律等等，才能懂得并运用物理知识。所谓动物文化，实际上就是生存本能，只是一层文化，也是脑意识文化，感性的具体思维文化。动物文化还不符合文化的概念外延和内涵，文化与动物文化的区别就是的层次不同，文化是抽象理性逻辑的事物，动物只有群体性，没有社会性。

　　文化是一个民族的凝聚力、创造力、生命力、和民族认同感。共同的语言，共同的文字，共同的历史，共同的思想人文，共同的风土人情，共同的教育科技经济政治，共同的故土和血脉，共同的一切凝聚成我们的民族。

　　人类社会生活的物质构成体系，就是物质文化。人的生命是物质和物质运动，人的生活首先是物质的生活。人的生命产生于地球，生活于地球表面。生活需要空间、空气，需要食物、水，还有太空和日月星辰，生活中有山川河流，大陆和海洋。吃穿住行娱乐，样样少不了物质。物质文化是人类创造和发现的物质财富，是物质在意识的能动作用下的产物，如书、衣食、房子、车、飞机、人造卫星、矿藏、水、工具、路、电、风景、田地、阳光、星星、国家、社会、团体、组织等等。北斗星为人类导航；牛郎星织女星是神话故事；根据星星预测天气分辨季节；根据天文制定历法，星星太空也是文化，是生活的组成部分。

　　人类社会生活的精神构成体系，就是精神文化。人有意识，有思想、情感、好恶、伦理法规、科技、文艺、风土人情，等等，精神文化就是主观意识的产物，如手势、语言、眼色、脸色、姿势、文字、符号等等人类传递信息的信号，还有经验、理论、科技、文学、艺术技能、影视戏曲、道德法律伦理、体育、音乐、心理等等，都是精神文化。

　　精神文化与物质文化相互依赖，精神的含义赋予物质，物质才是文化，在物质文化中体现精神文化。没有人的生命就不会存在人的精神，没有物质就不能创造物质文化，没有材料就造不成屋，没有布就制不成衣，没有米就作不出饭，所谓巧妇难为无米之炊。看山看水，如果不是寄托某种精神本质和精神价值，体现某种心理需求，山水又有什么看头，任何一种物质文化都是在精神文化的支配下形成的。将智慧赋予物质，将精神赋予物质，就是物质文化。

　　物质文化是人类生活中的物质状态的文化，精神文化是人类生活中意识状态的文化，需要人脑的理解思维判断。精神文化的创造和消费与物质文化的创造和消费相适应，精神文化与物质文化互相支持着发展。精神文化的创造和消费逐渐产业化，也就是规模化社会化。象体育旅游影视已在某些国家形成支柱产业。努力拓展精神文化投资，扩展社会精神文化，促进社会发展。

　　人类的吃穿住行劳动学习社交等等所进行的一切社会生活都是文化现象，都是文化的表达和规范。精神文化和物质文化是文化存在，文化存在是文化现象的结果和需要。

　　文化是社会的构成力量，其中精神文化本身没有力量，只能通过物质文化，通过人的行为才能实现。

　　物质文化和精神文化是生活中不同的文化表现和存在形式。物质文化和精神文化都是生活的载体和依托，没有思想艺术知识和物品等等精神文化和物质文化，生活就失去了根基和内容，生活就不能存在。

　　国家经济的持续发展，不仅需要科技创新，经济创新，更重要的是文化的全面创新，服务并满足于人类需求的是文化。

　　生命需求其实很少，吃饱了是幸福，吃饱了撑着就不是幸福，当人类的温饱得以满足和保证时，就要求更高层次的精神满足，因此中国经济的持续增长点是精神文化产业的全面发展。

　　也因为文化的功能性才产生了剩余价值，才产生了权力，产生了阶级阶层。

　　要建设一个怎样的社会决定于我们选择形成怎样的文化。我们如何生活在于我们建设怎样的文化。

　　下、文化的发展规律

　　文化当然也在矛盾中发展，在肯定和否定中发展，在质量互变中发展，也有文化的发展规律。

　　1、文化、人性与生产方式的关系

　　磁铁通过场来实现它的磁力，生产方式则是通过相伴随的社会文化体系作用于人性，人性也是通过社会文化反作用于生产方式。文化是人性和生产方式之间的联系纽带。文化是人与社会的联系纽带，是文化将人组织成社会，是社会把人塑造成有人性的人。生产方式是文化，也是决定社会性质的客观存在。生产方式是人类满足和服务于生活的方式，是人类因为生活所进行的活动和所承担的关系，包括生产力和生产关系。

　　文化伴随着生产方式和人性的形成而形成，也伴随着生产方式和人性的发展而发展。社会在生产方式文化人性的相互作用和适应下发展。

　　文化是人性的展现，是人性文明程度的反映，文化与人性总是一致的，怎样的人性，就创造怎样的文化，反过来，人性是文化的塑造，文化又影响人性的形成和发展，人的观念信仰思想劳动学习，都是体现了某种文化，人的语言特性，思想特性，心理特性，生活特性决定于社会文化特性。不同的文化层次，不同的文化群落，就塑造不同的人性，你我他各有面目，东方人西方人各具特色，今人与古人各有时代风貌，不同的人，思维方式，性情状况，生活方式，兴趣，爱好，职业，创造发明也就不同，这就是因为人的个性不同。不同的人性就创造不同的文化，东方人西方人，不同的审美观创造不同特质的文化，即使同是油画，东方人的油画与西方人的油画的内涵也不同。文化塑造人性、规定人生活动的形式（生活方式、生产方式、劳动方式等）内容和人生关系等。人创造了文化，文化塑造人性。是文化把人塑造成社会的人。

　　2、文明与人性解放

　　贪婪是人性的弱点，不是因为生物本能，其实最终是文化的弱点。文化和人性一样，有进步的一面，也有消极的一面，文明就是进步积极的文化，代表文化的发展方向。有精神文明和物质文明。物质文明是精神文明的物质基础，精神文明是物质文明的力量泉源和精神支配，精神文明建设是关系到民族的凝聚力、创造力、生命力、精神塑造、智慧发挥和风土人情，关系到人们生活方式、生活水平生活质量、人性文明程度和人们的素质水平，以及人生关系的调整能力和人生关系状况。

　　不遵守交通规则车就没法在街上通行，遵守交通规则，道路畅通无阻，就是自由，不遵守交通规则，交通混乱阻塞，就不自由。交通规则就是文明，道路和畅通就是自由。人类认识了电能，电能才给人类这么多便利和享受，才尽可能少地被电能伤害。人类只有认识更多的规律和知识，才能更少地犯错，才能自由。只有文明才能自由，也只有自由才是文明。

　　百多年前，深沉的封建积弱，让中华民族沦落到连日本人都敢欺凌侵略的地步，就因为封建的腐朽文化对中华人性的约束，僵化固守的人性致使落后的生产方式和衰落的文化导致了社会的衰败，民族深沉地陷入了存亡的危机中，掉进了万劫不复的深渊，整个民族弥漫着绝望和悲哀，长夜难明赤县天。翻开那一篇历史，哪一位华人不是滴血的痛。

　　人性解放了，民族才能解放。中华民族要走到哪一步决定于民族文化对民族人性的塑造。炎黄子孙必须是文明的人，不受无道的腐朽文化的束缚，人性文明，文明自由创新，就是人性解放。

　　因此民族复兴不仅仅是经济科技军事的复兴，而文化的全面复兴，最终依靠整个民族成员的素质实现。只有文化的全面繁荣，中国才会繁荣，民族才会复兴，不仅仅是经济繁荣，和一批批企业家和科学家。

　　人性在文化的塑造中形成，当旧的文化束缚着人性发展的时候，人性就会追求解放而冲破文化的束缚而改革文化，并推动文化发展。

　　旧的生产方式中形成了改革的文化，形成了改革的人性，塑造了改革的一代人，具有改革人性的人创造了改革的新文化，改革了生产方式。随着生产力和人的素质的提高，创造的文化越来越繁荣，当相应的生产关系所容纳的社会文化会慢慢饱和，并不断超载时，生产关系就阻碍文化的再创造，甚至还会破坏社会文化，这时的文化就会冲破这种生产关系，这种文化就是改革的文化。商鞅变法的法，文艺复兴中的文艺，毛泽东思想，邓小平理论，文明的生活资料和进步的生产工具，都是改革的文化。改革的文化就塑造改革的人性，形成具有改革精神和力量的人，创造新的生产力和生产关系，建立新的生产方式。

　　解放前和解放后的中国，改革前和改革后的中国，人性，文化，社会制度，都有明显的变化和特色。解放后中国人站在起来，改革后中国人富了起来；解放后妇女解放了，改革后全社会解放了；改革前中国社会是一个勤劳的社会，改革后中国社会是一个创新的社会；改革前是封闭的社会，改革后是开放的社会。

　　进步的生产方式中形成发达的文化，发达的文化培养提高人的素质塑造文明的人性，在文明人性基础上培养起来的一定素质的人创造支持发展文化，推动生产方式进步。文化的积累和发展促进生产方式和人性的进步，进步的生产方式和文明人性的人创造并发展文化。

　　文化的更新和创新，是民族文化生命力的保证。文化独立和创新，尤其是科技的创新，才是民族复兴的根本。

　　3、文化的发展脚印

　　文化是历史的回音，文化的形成是历史的必然结果，是在一定生产方式决定的历史条件和社会背景下创造的社会财富，任何文化都是某种生产方式的反映和产物。

　　文化是生产力的反映，从石器、木器、骨器、火、到铜器、铁器、煤炭、到机械、电器、再到核能、航天飞机、克隆、计算机、人造卫星等等都是在一定生产力下形成的文化。生产关系必须适应生产力状况，意识形态、国家和阶级都是生产关系的反映。生产关系是生产力的规范,让生产力更好地为社会服务。文化形成于一定的生产关系中，受生产关系的约束，与生产关系相抵触的文化就会受抑制，封建制度和资本主义制度都是剥削的私有制，但在封建社会里也不能容忍资本主义物质文化和精神文化的生产，文化维持并服务于一定的生产关系，不同的生产关系形成不同的文化。

　　生产方式是最基本的文化，是文化的源头和物质基础。不同的生产方式下就创造保存不同特点的社会文化。从原始社会到现代，生产方式越来越进步，文化也越来越发达丰富复杂，人性也越来越文明。原始文化是以语言、手势、狩猎、火、木器、石器、骨器为代表的简单朴素的原始启蒙文化，是反映原始生产方式的文化，也是人类启蒙的反映，意示着人类已向自由解放启航，已迈开文明的步伐。奴隶文化是以文字、金属工具、奴隶制国家、私有制、陶器、诗歌、文艺、舞蹈、金字塔等为代表的奴隶买卖文化，也是阶级等级文化，是人类进入文明的标致，是奴隶制的生产方式的反映。封建文化就是封建地主农民文化，以印刷、指南针、纸张、火药、地主制、农业、手工制造业、宗教、神权、小说、长城为代表，是封建专制文化，是封建生产方式的反映。资本主义文化是以资本为中心的资本主义的阶级文化，以人权、资本、工业、机械、电子、核能、计算机为代表，是资本主义生产方式的反映。社会主义文化是以马克思主义为导向的文化，是社会主义生产方式的反映，是文明解放自由的人性。即使是同样的社会形态，生产方式也不完全相同，古埃及奴隶社会与古中国奴隶社会生产方式也不完全相同，地理条件不同，劳动对象不同，劳动资料劳动工具不同，社会制度也有差异，历史不同，人性不同，社会文化也就不同。不同的生产方式，形成不同的文化，同样是资本主义社会，东西方资本主义国家的生产方式也不同，东西文化也就不同。整个人类历史，就是一部文化发展史，也是一个文化相互作用（斗争）适应和调整的过程和向文明发展的历史。

　　任何文化的形成和存在都有其历史必然性，宗教就是在一定历史条件下和一定社会背景中形成的，宗教尽管是局限的哲学文化体系，似乎片面的世界观历史观人生观价值观，但毕竟是人们观察探讨的结果，并被人们所接受和信仰，在当时的历史条件下还不能说不是真理，并且对历史和人类进步起着积极的作用。就如哥白尼的太阳中心说一样，由真理变为谬论，如果人们对世界历史人生的认识没有改变，宗教作为人们的哲学信仰就不会改变。

　　同样唯心主义只是唯物主义的相对不同视角的意识形态，唯物主义和唯心主义不是对立，而是相承互补，从相对的角度阐述人类面对的问题，只不过，唯心主义更夸张意识的能动作用。物质能被意识所反映，当时人们误认为物质是意识中的物质，不能认识物质本质。其实，只是唯心更感性，唯物更理性罢了，并且都有积极的社会意义。并且，唯心主义和唯物主义的认知对象一样，都是人类所生活的这个社会和世界，只是认知角度不同而已。

　　理性与非理性，唯物与唯心，说来道去，绕来弯去，最终纠缠到了一起。非理性主义认为石头也有意志，其实石头的意志就是物质的能量而已。唯物主义绕不开事物的偶然性，不可预知性，不确定性和意志的冲突性。

　　文化适应生活而存在。西方人生活在西方的文化里，东方人生活在东方的文化里，中东人生活在阿拉伯文化里，印度人生活在印度文化里。鸦片战争前，中国人生活在封建文化中，战败后，中国人无法生活在封建文化里了，开始寻求变革。然后选择了资本主义，后来选择了社会主义，再后来选择了适合中国现实的有中国特色的社会主义，真正让中国人走上了民族复兴的光明大道。

　　政治对经济的适应，是文化对生活的适应，生活需要管理，形成了法律、规则、道德，而是形成了公共管理的政治。

　　不同的社会背景和时代，不同地域，不同阶层职业，不同个体，不同家庭和民族族群形成不同特质的文化。这是文化的差异性个别性和具体性。不同特质的文化间存在差异和抵触，也就存在矛盾，矛盾激化而发生冲突。文化的本质相同，任何文化都是为了满足人的需求服务于人的生活，在文化的流通过程中，不同特质的文化必然互相扬弃补充和融合，最终融为一体，而不是互相毁灭。这是不同特质的文化的矛盾斗争过程，和融合发展过程。这是文化的同化和斗争性。我国历史上最典型的文化斗争事件有焚书坑儒、罢黜百家独尊儒术、文化大革命等等。历史总是具有讽刺意义，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书，说的就是焚书坑儒。我们评论历史，尊重历史，鉴赏历史，却无权审判历史，必须尊重历史的客观性和存在的合理性。历史决定于历史规律，历史有它存在的规律性。文化的发展史，也是文化相互斗争相互适应相互同化的过程。

　　4、文化的发展规律

　　文化的系统性和个别性也必须协调发展。法律、宪法、规则、纪律的条款修订就是个别性和系统性的矛盾所致。

　　文化有两种存在方式，动态文化和静态文化。人的日常生活就是动态。物品存放就是静态，像书本、记忆、建筑就是相对静态。

　　一定的文化总是形成于一定的历史背景和社会实践中，社会实践也进行在一定的社会文化环境中。人类在社会实践中根据需要有目的地创造文化，也在社会实践中学习选择运用享受文化，被动地在文化发展规律的必然支配下发展文化，社会的发展必然会走许多回头路，拖社会发展的后腿，象迷信和陈风陋俗，如旧中国的裹脚，现中国的超高跟鞋，多夫多妻，落后的工艺、政治经济体制等等。愚弄人们思想、违反人性本质和束缚人们自由的文化，都是必须淘汰的陈陋文化。而应依据文化发展规律，自由积极地创造学习选择享用淘汰文化，使人类文化朝着适应人类生活的方向和符合社会发展的方向发展。建国初期，我们奉行苏联式共产主义，实践证明无法贯彻，而是又推行社会主义初级阶段理论。这就是因为文化必须适应生活而发展。五四运动前，固守于封建文化，导致了民族的百年沉沦。文化大革命时期，对传统文化的极端否定和破坏，以致整个社会的混乱。改革开放以来，崇洋媚外盛行，几乎全盘西化，中华民族几乎失去自我。近年来，整个社会才开始正视自己的文化，才认识到民族文化的重要性。古为今用，洋为中用，择优而用。任何优秀繁荣的文化不能固守，民族传统文化也不能全盘否定，外来文化不能崇媚。文化必须适应生活而传承而创新而发展。

　　先秦学说之所以经典，不过时，依然是学者引经据典的乐土，深切地反映了事物根本。秦后，士大夫们企图建立一个冠冠冕堂皇的学术的文化的高层，也确实出现了唐宋辉煌的文化和繁荣的社会，同时整个中华社会也衰落下来。学说和整个文化发展没有适应社会和人们生活的变化发展，没有真切反映生活和人性，没有推动社会发展，而是束缚了人性和社会。

　　坚持改革开放，不是崇洋媚外。学习别人的文化，不是否定自己的文化，贬损自己，而是提高自己，取长补短，全面发展自己。近代中华民族在文化上思想上都走了许多弯路。

　　文化在相互作用和适应中发展。精神文化与物质文化，生产关系与生产力，传统文化与新文化，中文化与洋文化，经济文化与政治文化，理性文化与非理性文化，教文化与学文化，饮食文化与养生文化，个别文化和系统文化，等等，必须相互适应，才能存在发展。

　　文化的发展，是因为适应生活、让人们生活幸福融和。文化必须适应生活而发展，文化在相互作用和适应中发展,适应生活的文化、让人们生活幸福融和的文化就是文明。只有实事求是的文化，符合自然规律和社会规律的文化，适应生活的文化，相互适应的文化，代表文化发展方向的文化才是文明。文明有两种意义：一是相对原始愚昧文化而言的启蒙开化进步文化。二是相对落后的不适应生活的文化而言的进步文化。文化总的来说向着文明的方向发展，也和价值规律一样，价格会波动，文化也会朝着正反两个方向波动。

　　人类必须持续变革，随着文化、人性、生产方式（生产关系和生产力）的发展，寻找相互适应的新的契合点。这种文化相互适应的契合点，就是“和”点，联系的平衡点，也是质量互变的度。

　　社会所拥有的文明和人们所享有的自由，才是社会进步的衡量和体现。

　　5、自由在中西文化中的差异

　　在中国的文化里，幸福比自由民主人权重要，自由民主人权只是服务于谋幸福，是实现幸福的充分条件。中国的自由更强调规律和秩序。在西方文化中自由民主人权是生活的根本，自由是生命本质。这是中国文化与西方文化的差异。中国人追求幸福和大同的桃花源生活；西方人追求自由民主人权。

　　中国人为追求幸福，可以忍辱负重，起早贪黑，任劳任怨。家文化让中国人即使没有爱情的夫妻，为了安稳的家，为了孩子而委曲求全，凑合着也要保全家庭过日子。西方人就作不到，但为了获得争取自由在所不惜。

　　西方自由是意志的本质，是无束缚随机的本体。西方文化里自由无度，自由发展为强力意志，征服和灭亡。物极必反，自由无度，强力意志，也是西方文化的严重缺陷，导致了人类尖锐的不可调和的矛盾，激烈的对抗对敌。而华夏文化里，不受无道束缚就是自由，自由是从心所欲，不逾矩。没有文明就没有自由，自由才是文明。认识运用规律并服务生活，生活才游刃有余，自由自在。自由是对规律和知识的认识和尊重，并非为所欲为，自由其实是人的和畅的生活状态，一种让人舒适的幸福感。自由受到宪法尊重和保护就是人权。实现了一切权力属于人民就是民主。

　　中国的自由民主文化，是适应中国现实状况适合中国人生活的文化。自由民主文化作用于政党、人民和百姓，每个人每个组织都在同一文化的作用下，没有人可以孤独例外。解读中国民主自由文化，也得从中国实际国情出发，实事求是。

　　6、人类历史的发展有两条可循规律

　　平衡是联系的对等性，是联系双方独立平等互相作用对等的关系。联系双方必须相互适应（平衡），事物在平衡中存在，这就是平衡规律。或者说规律是事物存在过程中相互适应（平衡）的必然的联系。

　　一、文化必须适应生活，并相互适应而发展。

　　二、生产关系必须适应生产力发展，是文化相互适应而发展的主要方面。

　　宋朝的文化经济那么繁荣发达，军事上却被元军击败以致灭亡，只是因为宋朝的军事文化没有适应宋朝的社会生活平衡发展，特别是没有与宋朝的经济匹配发展，经济和军事没有相互适应。千日不养兵，一时无兵用。而汉唐文化则恰恰相反，所以汉唐强盛。唐朝就是实行务农与练兵相结合的国策。

　　朝鲜因为先军政治的主题思想，过分强调先军政治，以致拖累了国民经济，落得内忧外患。

　　7、人类逐步进入人文时代。

　　人文是以人为本，关注生活本身，追求生活质量，关于幸福的人类社会生活的文化。人文关切人的尊严、价值和生活品质的文化，如道德、文学、艺术、法律、风土人情。人为什么要活着，怎样活着，就是价值观问题，也是人文核心问题，也是信仰的核心问题。

　　生命需求其实很少，生命很容易满足。物质文化是幸福的基础，精神文化提升幸福的层次，精神上的幸福是更高层次的幸福。当人类逐步进入小康生活，世界就进入人文竞争时代，生活和美，社会和谐，人们更注重生活质量，尤其是精神生活质量，人与人之间、人与自然之间和谐相融，人们过着中庸致和的幸福生活。国家魅力的竞争也不再是以经济、科技、军事主导的竞争，而是以人文为主导的竞争。旅游为什么一年比年火爆，就因为人类逐步进入人文时代。独特的地理条件，加上独特和美的人文升级，就是一个伟大的景区。看山看水，如果不是寄托某种精神本质和精神价值，体现某种心理需求，山水又有什么看头，任何一种物质文化都是在精神文化的支配下形成的。游山玩水、体悟风土人情、民居民风民俗，旅游是人们在追求人文享受。

　　中国之所以强大，就是不可超越和战胜的人文。从大禹治水起，一个敢与天斗，与地斗，不可战胜的华夏民族已经形成。我们有五千年人文，最终降服外敌的力量不是武力，而是人文。

　　中国足球的问题，其实就是暴露了中国人文的问题。

　　这几年，社会上轻视人文科学的风气起来越重，这种倾向是十分危险的。人文科学关系到一个民族的价值导向和人文导向，关系到一个民族的精神塑造，关系到一个民族的生命力，创造力和凝聚力。国际上一些知名学者早就发出警告：如果忽视或者轻视人文科学，必然导致民族精神和民族智慧的衰退，必然导致整个社会的庸俗化。━━叶朗

　　８、索求适合我们生活的文化

　　社会主义核心价值观与君子文化无缝对接

　　从鸦片战争到抗日战争一百多年屈辱的中国历史，是历史规律决定兴衰的结果，也是文化规律决定存亡的结果，物竞天选，适者生存，优胜劣汰，弱肉强食，侵略就是侵犯掠夺奴役凌驾灭亡耻辱痛苦；是进步与落后的较量，是文明与野蛮的较量；是腐朽的封建文化、迂腐的封建人性、落后的生产方式的记录。认识文化和文化发展规律，发展文化，服务生活，发展社会，实现民族复兴。

　　是君子文化让中国封建社会走向辉煌，古封建中国是当时人类世界的天堂。如果中国人，特别是中上层次（在社会上具有重要影响力的人士）成长为君子，中国必将再度成为人类世界的天堂。时代呼唤君子和君子文化。传承君子文化，坚持道义，与君子交往不仅安全，还可托付，常常受益。君子文化是尊重秩序的文明。

　　君子就是爱美并以美要求自己的人。

　　君子所贵在守道，不在求荣。乾坤有道，中庸致和，是君子文化的核心思想。天行健（乾）,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。君子爱财，取这有道。君子和而不同。君子矜而不争,群而不党。君子泰而不骄。君子有所为,有所不为。君子一言,驷马难追。君子成人之美。君子爱国，行之有道。苟利国家，不求富贵。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。天下兴亡，匹夫有责。臣心一片磁针石，不指南方誓不休。一片丹心照汗青。君子不器。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。君子中庸。

　　社会主义核心价值观与君子文化可以实现无缝对接，更容易被人们接受理解。中国必然重拾君子文化，把社会主义核心价值观赋予君子文化。

　　君子，君子精神，才是真正的民族力量，和民族战斗力。

　　中国封建社会的没落，不是因为四书五经的教诲，而是愚弄桎梏人民的是王道，安于现状，不求进取，不为人民谋福利。如果不是封建王朝的腐败，中国早在鸦片战争前就会走向现代文明。不能因为封建王朝的腐败而否定我们中华民族优秀的传统文化。

　　近代中国在学习现代西方文明的同时，几乎遗忘，甚至否定我们优秀的民族传统文化，让整个民族几乎失去了灵魂，几乎失去了民族精神，让整个民族不知所措，失去了方向，失去了自我。

　　好在我们正在一点点地捡回传统文