ttt16,TTT是什么意思？

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　　2，什么是TTT培训师培训

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　　1、意思：TTT是国际职业训练协会(IPTA-International Professional Training Association)的培训师认证课程【国际职业培训师标准教程】(Training the Trainer to Train)的英文缩写。 2、TTT释义：TTT还是另外一个词的缩写，即教师培训计划(Training the Teacher Trainers)是以应对多元文化为背景的对教师培训者的培训。 拓展资料： TTT(企业内训师)的升级版本是PTT(职业培训师)，升级后，主要有三个方面发生了改变: 1、受众范围。TTT主要是为企业自身服务，培训范围也只限于是在职企业的内部人员;升级为PTT后，则可以为所有社会对象服务，可以给所有企业和社会学员做知识培训。举个例子，如果你想成为一名企业内训师，然后去参加相关的课程培训，那么给你讲课的老师就是一名职业培训师，比如讲授TTT课程的刘子熙老师，自身就是一名职业培训师，他是在成为PTT认证培训师后，才开始开办讲授TTT课程。 2、成长速度。在努力程度相同的情况下，TTT的成长主要取决于企业领导的认可程度，PTT则取决于所有的企业客户和学员,TTT没有相关的课程推广人员和推广机构，PTT则有。二者相比，TTT的收入浮动较小，但成长速度慢，PTT的收入浮动较大，但成长速度快。 3、课程内容。由于TTT的关系属于所就职的企业，所进行的课程开发与培训内容都得受公司领导管理，而且课程主要是针对自己企业的状况而开发，所以有着很强的针对性和保密性，一般不允许随意向外泄露，严重的会被追究法律责任;而PTT则比较自由，所以相对而言，课程开发和培训内容就显得较为广阔，即可针对企业的培训需求开设专门的课程，又可针对某个行业和受众范围开设相关的课程，知识版权属于自身掌管。

　　

　　Training the Trainer to Train的缩写，培训培训师去培训 例如你们公司内部有自己的培训师的话 如果是新组建的培训队伍 有很多新人的话 需要从外面请培训师 来为你们这些新培训师来培训~~~ 课程内容很多 从培训师最基础的站位、走位、着装、语音语调等等，到课程的设计、一些活动，以及控场的技巧、突发状况的讲解等等。 都囊括了，所以是培训师初期理应参加的一次培训，也是成功培训师必然需要掌握的一门课程~

　　四合五天井、走马转阁楼 说民居的

　　家泉水绕诗咏，户户垂扬入画图 说水网与五花石铺就的道路 /

　　春城初感

　　春城漫步误为春，翠绿绵红气冷心。

　　云贵高原结露厚，潇潇洒洒雾中人。

　　拉市海观指云寺①

　　遥望玉龙雪生烟，身临拉市海成滩。

　　平平静静指云寺，也为善人渡善缘。

　　洱海印象

　　萦索苍山洱海云，清波入梦洗樱唇。

　　天生大理金花女，三塔篦梳玉美人。

　　别苍山洱海

　　云水峰峦簇群松，大理老城雾露朦。

　　踏落苍山残色雪，饮穷洱海异俗风。

　　三塔镇邪三百里，一溪源美涧千丛。

　　切身感受春城旅，确觉滇中大不同。

　　① 云南的旅游景点：拉市海在玉龙山脚下,指云寺坐落在拉市海南岸

　　2007年古韵飘香“春风先到彩云南”诗词初选

　　俗夫、水生、金筑子共同倡义：

　　拟在2007年2月1日至3月30日，在《古韵飘香》发起一

　　同题诗词创作活动。题以阮元诗句“春风先到彩云南”为总题

　　副题自拟，最后由我三位优选若干集中置顶三个月以供赏柝

　　具体如下：

　　1以春为引子，以滇为特点，以己之感受，以物之触发，

　　2量写得有独特的个性，诗中有我。

　　3诗以五绝、五律、七绝、七律四体；词以西江月、

　　4萨蛮、临江仙、江城子四种为范围。不限韵。可用新韵。

　　5发表数量不限，优选每人最多可每体（种）各一、

　　至少选一。

　　以下为金筑子初选，最后由俗夫、水生增删审定

　　1、山里云

　　画堂春 春之鸥语

　　彩云无意送春归，只将天意常违。留得春暖护芳枝，处处花飞。

　　南国鸥盟既誓，北冥乡梦长随。凭谁让我醉滇池，岁岁难回。

　　2古道驿主

　　春茶

　　春风催我到版纳,三月茶树吐嫩黄;

　　朝披薄雾夕卧盏,峨嵋雪芽散清香.

　　净几烹泉调古音,纤指弄壶冲玉汤;

　　青烟袅绕引北客,未卸冬霜把春尝.

　　3海萍

　　清风戏弄滇池月

　　二月春城花似锦，微风吹处琼枝曳；

　　湖畔垂柳知春意，柳丝轻晃海鸥别。

　　西下残阳浓胜血，依窗西望思君切；

　　君问归期可有期，清风戏弄滇池月。

　　4玲珑

　　丛芳夕照雨初晴，绿柳飘扬落絮轻。

　　紫燕剜�ń庥铮�淮��⒌��椤?

　　5梅妆

　　大桥观鹤

　　渺渺轻纱柳入帘，寒滩浅碧草含烟；

　　绿汀远近掩迤逦，仙子盈盈飘眼前。

　　6 S君

　　初到那马

　　不为山青入此中，入山方晓翠荫浓；

　　百年榕树遮天日，剩有青枫隐瓦红。

　　1.内吉村

　　疑到仙家碧凤山，桐花灿烂入云端。

　　他乡莫问留春事，山路回环去亦难。

　　7卧看青山

　　欲荡木兰楫,来游碧玉溪.

　　迷离香漫径,摇曳蝶扑衣.

　　柔柳凭云憩,和风任鸟依.

　　相怜春色晚,坐待梦痕稀.

　　8李大嘴

　　休将万事费精神，走入桃源懒问津。

　　时有风云兴大泽，几经晴雨著微尘。

　　三分逐鹿人间世，一笑拈花影外春。

　　欲遣忘川追太上，谁悲逝水复伤麟？

　　9俗夫

　　丁亥迎春曲（3）

　　万般循有序，轮转又迎新。

　　花开新气象，心念旧时人。

　　处世清闲少，关身物事沉。

　　若知诗酒味，何惧月华频。

　　10 爱松

　　梅

　　傲雪风中立，孤然不落尘。

　　逢君红一点，怜惜女儿身。

　　11金筑子

　　梅 咏

　　披雪凌冰先著花，报春送暖到天涯。

　　满园姊妹惊初醒，一带云山竞晚霞。

　　不为阿瞒止兵渴，岂陪和靖作奴家。

　　谄眉傲骨人间事，不理人间贬与夸。

　　12笑月柔

　　煦日温柔冻土开，荷锹移杏对窗栽。

　　未知花事今春样，凭借东君仔细裁。

　　13荒原老狼

　　春风不解愁女恨,吹得桃花万树开.

　　英台应悔山伯事,年年花开人不来.

　　14爱松

　　雪

　　皑皑落洒轻，荡荡寂无声。

　　瑞气腾氤紫，寒潮塑魄琼。

　　寻春空对影，踏雪半伤情。

　　簌簌堆愁怨，融融化故城。

　　15黯然江郎

　　蝶恋花 元夕

　　天泻千银妆万树

　　树上华灯

　　灯下伊人舞

　　眉眼盈盈含笑语

　　疑为身在蓬山住

　　且伴周公游月府

　　想那飞仙

　　也有相思苦

　　无赖寒风偷梦去

　　茕茕只影清如故

　　16俗夫

　　鹧鸪天---游春

　　暖日高天昼渐长。物华满眼吐芬芳。

　　千声鸟语东风醉，一路桃花碧水香。

　　诗景概，画风光。惹人春味我先尝。

　　情知身在天台境，可有胡麻留阮郎。

　　17蛮儿

　　五律----咏春(2)

　　淑气来无象，芳华润有新。

　　甘霖一夕雨，燕语万家春。

　　柳坠疑亲地，花摇似唤人。

　　好朋佳侣至，泼墨弄诗文。

　　五律-----咏春

　　丽日挂云东，人间春意浓。

　　暖莺千井树，笑语一楼风。

　　染水烟光媚，润花雨露重。

　　漫将斯景概，收拾画图中。

　　18卧看青山

　　独坐高楼近翠微,不邀俗柳共芳菲．

　　诗心已竟青山远,漫倚春风笑杏飞.

　　19李大嘴

　　名山何处问奇踪，驿外茶花万树红。

　　晓日初开滇岭雪，边城遥隔楚台风。

　　两江云水兼天远，千里乡关与梦同。

　　古道复逢青鸟使，春心独遣向南中。

　　20金筑子

　　西江月.昆明初雪

　　瑞雪借风飘舞，嫩寒预告新春。昆明清早众欢腾：祝福来年光景。

　　远近蛇山银色，送迎滇海鸥群。盘龙江上问佳人：昨夜曾经梦醒？

　　昆明初雪

　　难得见飘雪，皆因四季春。

　　茶梅凭醉态，不理落纷纷。

　　22卧看青山

　　遥望曲江岸,空折故里梅.

　　应知失意处,更有淡然怀.[二]

　　遥望曲江岸,空折故里梅.

　　应知失意处,更有淡然怀.[二]

　　独自红颜一隅栽，

　　天荒地老共情怀．

　　当初曾是林家客，

　　误向红尘闹处来．

　　23笑月柔

　　雕台托宝瓷，独为插梅枝。

　　日日浇清水，香能驻几时？

　　24劳夫

　　春 晓 [新韵]

　　新绿初着岸柳妆, 舞蝶翅引菜花黄。

　　凭栏把酒歌一曲, 燕语熙阳照暖窗。

　　25金筑子

　　江城子.昆明游

　　天高云淡彩云归，暖风吹，理芳菲。南国春城，人踊看花回。千里声名游客至，欢声脆，笑声飞。

　　滇池沿岸尽朝晖，拜唐梅，赞琼枝。再访山茶，鹦鹉穿翠微。金马碧鸡花树里，朝天跃，对天啼。

　　26水生

　　小径幽幽柳放慵，晴窗远近露清容；一山春色三江绿，三月桃花一树红。

　　追月影，破星空，牡丹花下寄行踪；人间天上犹相似，把酒吹萧岁月中。

　　27淡墨痕

　　销尽春愁意更慵，依稀醉后见清容。我当栏外作痴语，谁向风前葬落红。

　　归寂静，坐忘空，春风应识旧游踪。一生既是都勿见，何苦今宵见梦中？

　　28苗汉

　　春雨

　　初入池塘起碧漪, 顷成垂布接云泥.

　　风来彩蝶方低舞, 叶漏黄莺已不啼.

　　街上潦深妨买酒, 田间泽满待开犁.

　　湿花犹在逾娇艳, 惹得多情目欲迷.

　　《四明山诗·云南》 作者: 陆龟蒙(唐代) 云南更有溪，丹砾尽无泥。药有巴?卖，枝多越鸟啼。 夜清先月午，秋近少岚迷。若得山颜住，芝差手自携。 1、《送云南上人》 作者: 释行海 (宋代) 雁云蛩雨异乡秋，闻道君家水石幽。 时节飘零皈去好，路歧南北使人愁。 2、《云南即事》 作者: 楼琏(明代) 五云南国在天涯，六诏山川景物华。 摩岁中山标积雪，纳夷流水带金沙。 翠蛙鸣入云中树，白雉飞穿洞口花。 独有江南征戍客，寻常清梦苦思家。 3、《奉和鲁望四明山九题·云南》 作者: 皮日休(唐代) 云南背一川，无雁到峰前。墟里生红药，人家发白泉。 儿童皆似古，婚嫁尽如仙。共作真官户，无由税石田。 4、《大观楼长联》 作者：孙髯翁 上联：五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓;更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫辜负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。 下联：数千年往事注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在?想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云;便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。 5、《云南曲》 作者：刘湾(唐代) 百蛮乱南方，群盗如猬起。骚然疲中原，征战从此始。 白门太和城，来往一万里。去者无全生，十人九人死。 岱马卧阳山，燕兵哭泸水。妻行求死夫，父行求死子。 苍天满愁云，白骨积空垒。哀哀云南行，十万同已矣。

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　　基本不等式中常用公式： （1）√（（a²+b²)/2)≥（a+b)/2≥√ab≥2/(1/a+1/b)（当且仅当a=b时，等号成立）。 （2）√（ab)≤（a+b)/2（当且仅当a=b时，等号成立）。 （3）a²+b²≥2ab（当且仅当a=b时，等号成立）。 （4）ab≤（a+b)²/4（当且仅当a=b时，等号成立）。 基本性质 1、如果x>y，那么yy（对称性）。 2、如果x>y，y>z；那么x>z（传递性）。 3、如果x>y，而z为任意实数或整式，那么x+z>y+z（加法原则，或叫同向不等式可加性）。 4、如果x>y，z>0，那么xz>yz；如果x>y，z<0，那么xz<yz（乘法原则）。 5、如果x>y，m>n，那么x+m>y+n（充分不必要条件）。 参考资料来源：百度百科-不等式

　　基本不等式是主要应用于求某些函数的最值及证明的不等式。其表述为：两个正实数的算术平均数大于或等于它们的几何平均数。 常用的不等式的基本性质：a>b,b>c→a>c； a>b→a+c>b+c； a>b,c>0→ac>bc； a>b,cb>0,c>d>0→ac>bd； a>b,ab>0→1/ab>0→a^n>b^n； 基本不等式：√(ab)≤(a+b)/2； 那么可以变为a^2-2ab+b^2≥0； a^2+b^2≥2ab。 基本性质 1、如果x>y，那么yy（对称性）。 2、如果x>y，y>z；那么x>z（传递性）。 3、如果x>y，而z为任意实数或整式，那么x+z>y+z（加法原则，或叫同向不等式可加性）。 4、如果x>y，z>0，那么xz>yz；如果x>y，z<0，那么xz<yz（乘法原则）。 5、如果x>y，m>n，那么x+m>y+n（充分不必要条件）。

　　1、“五常”即仁、义、礼、智、信，由孟子提出并经汉代董仲舒总结。是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范，如礼仪、礼制、礼法；智是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺；

　　2、另一种说法是指“五常”即“五伦”，也就是“忠、孝、悌、忍、善”，代表着古代封建社会最基本的五种伦理道德要求，也就是对君王的忠诚、对父母的孝敬、对兄弟的敬爱、对配偶的忍让，和对朋友的友善。

　　老子,庄子,孔子,孟子,墨子,荀子的姓名分别是李耳，庄周，孔丘，孟轲，墨翟,荀况.

　　儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

　　道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

　　墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

　　名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

　　阴阳家，代表人物：邹衍

　　纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

　　杂家,代表人物：吕不韦

　　农家，

　　小说家，

　　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

　　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

　　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

　　道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

　　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

　　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

　　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

　　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

　　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

　　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

　　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

　　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

　　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

　　产生原因：

　　（1）经济原因：生产力的发展。

　　（2）政治原因：奴隶制进一步崩溃，封建制逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　（3）阶级原因：代表不同阶级利益的思想家对当时的变革发表不同见解，形成不同派别，从而出现了“诸子百家”。

　　（4）环境原因：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会。

　　孔子

　　大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。

　　孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。

　　孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。

　　相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。

　　孟子

　　孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

　　老子

　　姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

　　《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

　　庄子

　　（约公元前369--前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)，战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。 这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

　　庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。 战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。