「刘一男」零基础4000词语英语逆袭计划

　　是对于孔子仁学（.人学）的“泛爱众”的发扬，是仁的博爱精神。孔、墨“爱人与 “兼爱”之辩，互补互济，更全面地架构了古人“爱”的内涵。后期墨家发扬墨家兼爱 思想，《大取》、《小取》满篇都是“爱人”，“爱人待周爱人，而后为爱人；不爱人，不 待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣”。“周爱”是排除了任何外在的限定和条件的普遍 的人类之爱。董仲舒继承了“仁爱”的传统，吸收先秦儒家“仁者爱人”。董仲舒的爱 人而非自爱、爱人类而非独爱其身、惟德是亲而非亲亲为亲，都是对儒家仁学（人学） 的发展。《春秋繁露?考功名》提出“正谊不谋利，明道不计功”，要求人们自，觉克服私 欲，依“礼”而行，“为天下共利”、“圣人积聚众善以为功”。宋明理学家发展了以往的 仁爱论。使人学达到了高峰。周敦颐在仁爱问题上，回答了怎样“仁民爱物”，“君子悉 有众善，无弗爱且敬焉。”?即善无不学，而使众善，恶无不劝，不弃一人于恶，这便 是仁而爱。、张载则强调了应该爱，“惟大人为能尽.其道，是故立必俱立，知必周知，爱 必兼爱；成不独成”，②并解释了应该爱的原因，“以责人之心责己则尽道，所谓‘君子 之道四，丘未能一焉者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓‘施诸己而不愿，亦勿施于 者也。”③因为，人生来都平等，相聚都应该珍惜，把自己和他人一样看待，只有 i我也爱人，才能达到“仁”的一体的精神境界。张载期望人能通过修身去欲，将自我 融合到社会各阶层和自然界中，不能偏私自己，睪“博施济众”，将他人视为同胞兄弟， 将万物视为亲密朋友。朱熹认为，“仁”是人之所以为人的内在依据，“仁”离不开人的 身体，“仁”存在于人的心，“仁者，人之所以为人之理也d然仁，理也人，物也。以 仁之理合于人之身而言之，乃所谓道者也。”④