地理辨正全文在线阅读下

　　原标题： 地理辨正全文在线阅读下

　　辨伪泛论

　　地理多伪书，平尺者，伪之尤者也，或谓是书也，以目视之俨然经也，子独辨其伪何居曰，惟世皆认为经也，余用是不能无辨，今之术家守之为清规戒律，如萧何之定汉法，苟出乎此，不得为地理之邪道，方士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，果能识此，即可以自号于人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐，是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜，工之斧斤，其于谋生之策，可操劵而得也，有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉，知其祸世而不辨，余其无人心者哉，或谓是书之来也远矣，千又安知其为伪也，乃从而辨之曰，我亦辨之以理罢了矣，或谓亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，与曰余邀惠于先之贤哲，而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之机密，窃自谓于地理之道，得之真而见之确矣，故于古今以来，所谓地理之书无所不毕览，凡书之合于机密者为真，分歧机密者为伪，而此书分歧之尤者也，既得先贤之机密，又尝近自三吴两浙，远之齐鲁，豫章八闽之墟，纵观近代名家墓宅，和先世帝王圣贤陵墓奇迹，考其聚散，正其是非，凡理之取騐者为真，无所取騐者为伪，而此书不騐之尤者也，故敢断其伪也，盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以名家墓宅先世奇迹断之，非余敢以偏见臆断之也，或谓，然则秉忠之譔，伯温之注盅，与曰此其所认为伪也，夫地理者裁整天地之道，辅相六合之宜，以经邦定国，祸福斯民者也，三代以上明君哲相，无不知之，世道下衰，其说隐蔽而寄之乎山泽之臒，逃名避世之士智者得之，尝以辅翼兴王，搀扶景运而其说之至者，不敢明显以告世也，文成公之事太祖，其最着者矣，及其没也，尽举生平所用，地理地理数学之书，进以内府，从无片言只字存于家，而教其子孙，况肯着书立说，以传当世耶，故凡世本之称青田者，皆伪也，均之佐命之英，知青田则知秉忠矣，或谓，何是书之文辞井井乎如有可观者也，曰其辞近是其理则非，盖亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公者也，余特指其谬而逐一辨之，将以救天下之溺于其说者。

　　辨顺水行龙

　　山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动态，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下的地方，即水风行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此必定之理也。经常大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之去处，但可就其约莫而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不成也。夫龙脉之崎岖起色，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪影眉目而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，若顺水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归西南，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无顺水之龙也。岂其然哉。

　　或谓：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源田野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有顺水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之往来来往，认气之去处，岂与山之过峡崎岖，同年而语乎。子生平专分山川二龙以警告天下，何又执此论也？

　　解之曰：“平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不一样，至以水之往来来往为气之去处，则我不取。我认为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申赌气，众水必无西南之趋；乾亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不单于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤牝牡交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙，而认为北干乃崑仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃崑仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥；中条乃崑仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只需南离、临安只需坤兑、八闽只需坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，举天下之局势，大致自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者，阵势之从高而下然也。至于龙之剥换改变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水直冲之说，赶上格大地，反认为分歧理气而弃之，而专取倾泻奔跑，荡然无气之地，误认为真结而葬之，其诒害于人，乌有限量，余故不得已，而叮嘱反覆以辨之也。

　　辨贵陰贱陽

　　易曰：立天之道，曰陰与陽，惟此二气，体无不具，用无不包，是两者不成偏废，故曰孤陽不生，独陰不长，是两者何尝相离。故曰陽根于陰，陰根于陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。贤人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一罢了，故曰乾分而为二，而名之曰坤。以两仪之看待者言，曰陰陽；以一元之浑然者言，惟陽罢了。言陽，而陰在此中矣。就人事言，则陽为君子、陰为君子。内君子外君子为泰、内君子外君子为否。由此言之，陽与陰不成分也。苟其分之，则贵陽陰，如贤人之作易。何也，若贵陰贱陽，是背乎贤人作易之旨，而乱六合之邪道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为陰之旺相而贵之，以乾坤坎离为陽之孤虚而贱之。即以纳甲，八干十二支。丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而己酉丑从之，十者皆谓之陰而贵。以甲纳乾，以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之陽而贱。因而当世之言地理者，不论地之真伪若何，凡见陰龙陰水陰向，则概谓之吉，而见陽龙陽水陽向，则概谓之凶，此谬妄之甚者也。夫，休咎之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之怙恃也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然，吾谓论地，只论其是地非地，不妥论其属何卦体，属何关支。若果龙真穴的，水神围绕，坐向得宜，虽陽亦吉也。若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽陰亦凶也。又拘所谓三吉六秀，而认为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宫，皆能为福，皆为灾。地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。何故在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎分歧？至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然各种背理。夫乾坤为诸卦之怙恃，六子皆其所产，何得为凶。老嫩之辨在于龙，龙之出生嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之出生老，即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁，斗柄所指为天罡，此枢干四时，琢磨元气，造化之大柄也。理数家认为天罡所指，众煞潜形，何吉如之，而反认为凶耶。五行皆六合之经纬，何独忌四金？庚酉辛，金之最坚刚者也，既不害其为吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣。诸如斯类，管郭杨赖从无明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其无后乎。我不由临文而三叹也

　　辨龙五行所属

　　盈六合间只需八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之陰罢了，山陽泽陰、雷陽风陰、火陽水陰，皆两仪看待之象。看待当中，化机出焉。所谓玄牝之门，是为六合根，一陰一陽之谓道。八卦者，六合之体；五行者，六合之用。当其为体之时，未可以用言也。故坎虽为水，此先天之水，不能够有形之水言也；离虽为火，此先天之火，不能够有形之火言也。故艮为山而不能够土言也、兑为泽而不能够金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何故巽木乾金不随四时，而随年龄耶？此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造为三合之说。复傅会之以双山，更属支离牵强而全无根据。夫，既以西北东南为四正五行，则巳丙丁皆从离认为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金，辰戌丑未皆从四隅认为土，犹之可也。今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木，并其邻之乾甲丁亦化为木；以酉合已丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻紊乱，论四令则方位倒置，此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊，朝令夕改，言行一致，不持悖于理义，亦欠亨于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为陽木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为陰木龙。其他无不皆然，谬之谬者也。又以龙之所属而起永生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之陰陽分起永生，曰陽木在甲，永生在亥，旺于卯、墓于未；陰木属乙，永生在午、旺于寅、墓于戌。其他无不皆然。环球若狂认为定理，真可哀思矣。夫五行者，陰陽二气之精华，散于万象，周流六虚，盈六合以内，无处不有五行之气，无物不具五行之体。今以龙而言，则直者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土。又穷五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉，明火执仗以告后辈者也。夫此九星五行者，或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之星，或兼2、或兼3、或兼四，甚而五星传变，则地大不成名言，以此见五行者变更之物，未有单取一行稳定认为用者也。今不于龙体求五行之变更，而但执方位论五行之名字，是使六合之生机稳定不化，取其一，尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之陰陽，是使一气之风行顾此失彼，得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰北方火地无洪流；南方水地不人烟；西方金地不产各材；西方木地不产良金，有是理乎？试以品性言之。尽人皆具五德，若曰西方之人皆无义；西方之人皆无仁；南方之人皆无礼；北方之人皆无智，有是理乎？且不独观四时之风行乎，春气一嘘而万物皆生，不特西北生，而东南无不尽生；秋气一肃而万物皆落，不特东南落，而西北无不尽落。是生杀之气不能够方隅限也。又不观乎五材之使用乎，栋梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，须锤炼而成器；大块非耒耜不能耕作；清泉非爨燎不能饮食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木吞并之义，认为大丹用处，即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行倒置颠，即是大罗仙。相生者未尝生，相克者未尝克乎，今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚，乃作体全之象；坎水迎归寅卯，名为领气之神。金临火位，***厥尸；木入金乡，模糊绝命。火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。是山水有至美之精英，而以方位废之也。且五行之论生旺墓，而亦限之以方位，其提及于何人？若以天运言，则陽升而万物皆生、陰升则万物皆死，无今生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言，有气则万物皆生、无气则在在皆死，无今生彼墓，此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺，自旺朝生；水必来于生旺，去于囚谢；砂之上下亦如之，皆因误认来龙之五行所属，因而纷纷不根之论，咸今后而起也。更有谓龙之生旺墓若分歧，别有立向消纳之法。或以坐山起五行，或以向上论五行。不知山龙平壤皆有必定之穴、生成之向，岂容拘牵字义，以意推移。朝向论五行固为谬妄、坐山论五行亦未为得也。《玉尺》又两可其说曰：可合双山，用处法联珠之妙；宜从卦例，推寻导纳甲之宗。又何其鼠首两头，从无定见耶。我愿世之学地理者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其义，虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行，不特小玄空生克收支、宗庙洪范、双山三合断不成信，即正五行八卦五行亦不成拘。此关一破，则正见渐开，邪说尽息，地理之道始有入门。嗟乎，我安得尽洗众人之肺肠，而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀，使黄石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

　　辨四洪流口

　　夫四洪流口有至理存焉，杨公书中何尝发露，惟希夷师长教师辟阖水法，倡明八卦之理，而四洪流口之义寓于此中。此乃黄石公《三字青囊》所固有，杨公特秘而不泄，即希夷引而不发也。现代人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸高见测之，遂认为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山傅会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼，谬矣。以三合五行起永生墓库之非，即龙上五行左旋为陽，右旋为陰而同归一库，穿凿欠亨之论，前篇皆已辨之。独此四洪流口原属卦气之妙用，《青囊》之正诀，而亦为此辈牵合舛错而乱真，余每开卷至此，不堪握腕，故又特举而言之。夫图南师长教师八大局皆从《洛书》八卦中来，一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言，则有四；若举四正之卦而言，实在有八。然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此，江山大地，充满黄金矣。特以天心所秘，非人勿传，故不敢笔之于书，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若认为陽艮龙丙火，交于乙，墓于戌；陰亥龙乙木，交于丙，亦墓于戌，认为天根明窟，牝牡交媾，玄窍相通，各种痴人说梦，总因误认诸家五行，不知卦气之理，耳食之言，盲修瞎炼。吾遍观古来帝王陵园，和公卿名墓，何曾有合此四语者。若用此四语择得及格之地，总与地理真机无涉，其为败绝，亦犹是也。所谓吃力不讨好，闻余言者，不识能惕然有动于中否。

　　辨陰陽交媾

　　六合之道，不过一陰陽交媾罢了。六合有一大交媾，万物各有一交媾，变变更化，施之无量，论其巧妙，莫可眉目而实有其眉目。故曰玄牝之门，是为六合根。地理之道，若确见牝牡交媾的地方，则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘，而真实面前，若一指明，触目可睹。然断不在五行生旺墓上讨消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其类，号曰陽差；陽见陰而非其偶，名曰陰错。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村塾究之见也。夫陰陽交媾自可是然，不由委曲，亦活泼地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎。即以六合之交媾者言，气象一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定六合之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，什么时候而结乎。知六合男女之不能够矫楺做作，则知地理之所谓天根月窟，亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度，而因辨《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

　　辨砂水休咎

　　今之地理家，分龙穴砂水为四事。或云龙虽好、穴欠好；或云龙穴虽好，砂水欠好。何异痴人说梦。古之真知地理者，只需寻龙定穴之法，无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名，而实在一罢了矣。穴者，龙之所结；水者，龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴，有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水及格者也。亦未有龙真穴的，而砂水不称者也。《玉尺》反曰：龙穴之善恶从水，犹女人之贵贱从夫。穴虽凶而水吉，尚集不祥。是以本为末，以末为本，倒置甚矣。且其所谓休咎者，只取四生三合，双山五行，论去来之休咎，而以来从生旺、去从墓绝者为吉，反此者为凶。既属好笑。又以砂水在净陰方位者为吉，在净陽方位者为凶，尤其拘泥。夫，水之休咎只辨天元衰旺之气，砂者，借宾伴主，只需朝拱围绕，其形尖圆平允娟秀肃静严厉，皆为吉曜。若斜飞反去，破裂丑拙则为凶杀。或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗号、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，诸般名色皆以象取之，以类应之，而不成拘执。亦须所穴者果是真龙胎息，精灵翕聚，然后一望胪列皆其珍膳两假。如一山数家，同见贡砂，而一塚独发，其他皆否，非贵之与贱在龙穴而关于砂乎。况四神八国并起星峰，皆堪献秀，何须净陰之位则吉、净陽之位则凶。龙穴无贵陰贱陽之分，砂水又岂有贵陰贱陽之分耶。其云文笔在坤申为刀笔、旗帜见子午为劫贼；高峰出南离，恐惧祝融、印星当日马，必遭瞽疾；乾戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水，投河自缢；又云：未离胎而夭折，多因突破胎神、才出生而身亡，盖为击伤赌气。四败伤生，虽有子而母明父暗、望神投浴，居官而婬乱可羞。诸如斯类，不成枚举，立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬，难以悉辨。总其大旨曰：废五行衰旺之说，破陰陽贵贱之名，可以论龙穴，即可以论砂水矣。我因而书，取其四语，曰：本主兴盛，杀曜变成文曜；龙身卑微，牙刀化作屠刀。此则沙中之金，石中之玉也。采葑采菲，无以***。故特举而存之。

　　辨八煞鬼域禄马水法

　　水法中有“禄上御街”、“顿时御街”，其说卑鄙不经，而最能使俗人艳慕。又有八煞、鬼域二种隐讳，令人望而畏之若探汤焉。我认为其说皆妄也。夫，禄马朱紫，起例见于六壬，在易课中已属借用，与地理禄命皆无干涉。众人学术无本，一见干支便加禄马，推命家用之，地理家亦用之，东挪西借，以张之子孙继李之宗祖，血脉欠亨，鬼神不享。此在杨曾之前，从不见于经传，后之俗子妄加添设，不辨自明。夫，地理之正传，只以星体为峦头，卦爻为理气，舍此两者，一切说玄说妙，且无所用之，况其高雅之甚者耶。其所称马贵者，亦有之矣，曰朱紫、曰天马，此皆取星峰认为名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、鬼域，尤无根据，全属假造。更与借用不一样。夫，六合一元之气，周流六虚。八卦方位，先天后天互为根源，环订交合，相济为用。得其气运则皆生，违其气运则皆死，但当推寻卦气之兴衰而为趋避者，从无此卦忌见彼卦，此爻忌见彼爻之理。若失气运，则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、乾见甲，本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸。若得气运，虽坎龙，坤兔、震猴、巽鸡、乾马、兑蛇、艮虎、离猪，而卦气无伤，诸祥自致。我谓推寻理气者，须知有气运随时之真煞，实无卦爻共同之煞。今真煞之克期刻应，剥肤切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。鬼域即四洪流口，而强增名色者也。故又曰四个鬼域能杀人，辰戌丑未为破军；四个鬼域能救人，辰戌丑未巨门。故又文饰其名为“救贫鬼域”。夫，既重九星大玄空水法，则不妥又论鬼域矣。何其言行一致一至于此。或亦高人心知其诬，而患无以解众人之惑，故别扬名色，巧为宽譬耶，未可知也。实在则单论三吉水可矣，不必论鬼域也。且鬼域忌，于彼所言净陰净陽、三合生旺墓水法皆不相合。若论陰陽，则乙忌巽是矣，而丙则同为纯陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬则同为纯陽，何故亦忌此？于净陰净陽，言行一致也。若论三合五行，则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见乾、癸金向见艮，同为墓绝方，忌之是矣，丙火向见巽，庚金向见坤、壬水向见乾、甲木向见艮，皆临官方也，何故亦忌此。于三合双山，言行一致也。我即彼之谬者，而证其谬中之谬，虽有苏张之舌，亦无乱以复我矣。《玉尺》遂饰其说曰：八煞鬼域虽为恶曜，若在生方，例难同断，此真掩耳盗铃之术。既云恶曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得称恶曜。孰知恶固不真，而生方亦皆假也。又或者为之辞曰：鬼域忌水去而不忌来。或又曰：忌水来而不忌去。总属支离，茫无一实。我谓命运乘旺，虽鬼域亦见其福；命运当衰，虽非鬼域而立见其祸。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然论之不置者，以众人困惑已久，如堕深坑，有力自脱，多方晓譬，庶以云救也。呜呼，当世亦有见余心者耶。

　　辨分房公位

　　夫葬者所以安亲魄也，亲魄安则众子皆安，亲魄不安则众子皆不安。今之世家巨族，经常累年不葬，甚之迟之久久终无葬期，一则误于以择地为难，再则误于以分房之说。一子之家犹可，子孙愈多，争辩更甚，遂有挟偏见以堤防，用机谋以自使者矣。有时得一吉地，惑于旁人之言，认为晦气于己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，玉石俱焚，亦可衰哉。原其故，皆地理书公位之说为之祸端。令人减伦理、丧知己，无所不极端至也。岂知葬地如树木，根茎得气则众枝皆荣，根茎先拨则众枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者，外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉，断不成执房分之偏见。吾观向来名臣宗室，经常共一祖地，各房均发者甚多。亦有独发一房或独绝一房者，此有天焉，不能够人之智巧争也。或问曰：然则公位之说全谬欤？又何故有独发独绝者耶？曰：是固有之，而非众人之所知也。其说在易曰，震为长男、坎为中男、艮为少男；巽为长女、离为中女、兑为少女。孟仲季之分房由此而起也。然此中有通变之机，非属此卦即应此子、应此女之谓也。《玉尺》乃云：胎、养、生、沐属宗子；冠、临、旺、衰属仲子；病、死、墓、绝属幼子。即就彼之言以析之，生则诸子皆生矣，旺则诸子皆旺矣，死绝则诸子皆死绝矣，何故以此属长、以此属仲、以此属季？曰：亦以其渐耳。析之曰：认为始于胎养，继而之旺，既而死绝，似矣，如有四子以往，则又当怎么耶，其转而归生旺耶、抑另设名以应之耶？此缺少据之甚者也。众人慎勿惑于其说也。

　　泛论后

　　余作《玉尺辨伪》既成，或问曰：子因而书讹谬，辨之则既详矣，子谓休咎之理在意地，而非方位之所得而限也，然则八干、四维、十二支，宁无有休咎之当论乎？曰：作甚其然也！我正谓八干、四维、十二支皆分属于卦气，夫，卦气休咎之有辨，盖灼灼矣，特非净陰净陽、双山三合生旺墓之谓也。乃若《青囊》正理，方位之辨实有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概举之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之与辰、寅之与甲，相去何啻万万里也。有时此凶而彼吉，有时此吉而彼凶者矣。所最羡者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之与丙，相去亦不啻万万里也。有时此吉而彼凶，有时此凶而彼吉者矣。所最欲辨别而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之与丙丁、亥之与乾、卯之与甲乙、巽之与辰、丑寅之与艮，所争不过尺寸之间罢了，有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与之俱凶矣。今乃于其当辨而不成不辨者，如黄精之与勾吻、附子之与乌头，一误用之而足以进口伤生者反置之不辨；于其易辨而可以不辨者，如白梁与黑秬，异色而皆可以养人，堇之与鸩，异类而皆可以杀人者，屑屑然悉举而辨之，彼自认为智，而乃天下之大愚也。且生旺死绝之说，《青囊》何尝不重之，故《葬书》曰：葬者，乘赌气也。卦气之所谓生，非三合五行之所谓旺；卦气之所谓死绝，非三合五行之所谓死绝。且地气之大，生旺不知趋，而戋戋误认一干一支之假生旺而求迎之；地气之大，死毫不知避，而戋戋误认一干一支之假死绝而思避之，悲夫，所谓雀以一叶障目，而谓弹者不我见也。以此为已，适以害己；以此为人，适以害人罢了。故乎《玉尺》之于地理，犹郑声之于雅乐、杨墨之于仁义，一是一非，不共戴天，实有关乎世道之盛衰，六合之气数。窃闻嘉靖之前，其书还没有大显，至万用时，有徐之镆者为之增释图局而梓行之，因而江湖行术之徒，莫不手握一编以求食于世，至今天而惑于其说者，且遍天下也。悖陰陽之正，干六合之和，与俶扰五行，怠弃三正者同其患，有贤人者出，而诛非圣之书，于陰陽一家，必以此书为之首。呜呼，此书不破，世运何由而息水火，生民何由而侪仁寿哉。我拭目望之矣。

　　平沙玉尺辨伪总括歌

　　会稽姜垚汝撰

　　万卷地书总失真，平沙玉尺最堪嗔。二刘名姓凭伊冒，那有昔时手泽存。

　　建国伯温成佐命，尝将妙诀定乾坤。晚年一箧青囊秘，尽作天家石室珍。

　　天宝不容人漏泄，曷忍隐祸中儿孙。片言只字无留影，肯借他人齿颊名。

　　秉忠亦是功臣列，敢冒嫌疑着此经。世上江湖行乞者，只贪肤浅好施行。

　　户诵祖传如珍宝，兴灾酿祸害生民。幸遇我师垂悯救，苦心辨驳着文雅。

　　窃恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。愿君细察篇中意，莫负宗陽一片心。

　　天下山山多顺水，此是行龙之大致。真龙发足不随他，定是转关星特起。

　　特起之龙变更多。涉水逆行不计里。玉尺开章说顺龙。顺水直冲为大旨。

　　水来甲卯兑不收。水来丁午坎不取。需要随流到合襟。直泻直奔名漏髓。

　　全无真息荫龙胎。山穴平陽皆失轨。劝君莫听此胡言。误向逆流探脉理。

　　八方位位有真龙。爻象干支总一同。山脉陰陽分两界。此是天然造化功。

　　陽脉出生陽究竟。陰脉出生陰为宗。从无伪来并伪落。岂有贵贱分牝牡。

　　若是真胎成骨相。乾坤辰戌也峥嵘。若是穴亡无气脉。巽辛亥艮尽为凶。

　　品水评砂原一例。三吉六秀有何功。劝君莫听此胡言。旺相孤虚理欠亨。

　　五行相生与相克。此是后天粗粝质。山水妙气本先天。生不老生克非克。

　　木行金地反成材。火入水乡真配匹。南离炉冶出真金。陰陽妙处全须逆。

　　原说五行倒置颠。庸师之辈何能识。先天理气在卦爻。生旺休囚其中出。

　　量山步水总通俗。立向收砂非二格。安有永生及官旺。全无墓库与死绝。

　　卦若旺时路路通。卦若衰时路路塞。有人识得卦兴衰。面前尽是黄金陌。

　　纳甲本是卦中玄。用他共同皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。

　　更有禄马及赦文。咸池鬼域八曜杀。庸奴只把掌上轮。误尽海角总慧客。

　　劝君莫听此胡言。五行别有真消息。牝牡交媾大陰陽。月窟天根卦内藏。

　　此是乾坤造化本。会时便号法中王。曾公说个团团转。一左一右两分张。

　　明显指出夫和妇。有个单时即是双。二十四山双双起。八卦当中定短长。

　　岂料庸奴多错解。干支字上去商量。误起永生分两局。会同墓库到其乡。

　　未曾晓得真交媾。那边妊娠唤父娘。我即汝言来教汝。陰陽指气不指方。

　　甲庚丙壬是陽位。有时占陰不唤陽。乙辛丁癸是陰位。有时占陽即唤陽。

　　陰陽亦在干支上。不必排来死煞方。面前佳耦不识得。却将孀妇守空屋。

　　劝君莫听此胡言。玄窍相通别主意。四洪流口归其位。此是卦之真适配。

　　怎么说到墓库方。左旋右旋来傅会。四水四卦逐元轮。一元一卦乘旺气。

　　周流八卦逐时新。会者杨公再出生。今将墓库作归原。失运失元迎杀气。

　　劝君莫听此胡言。陽错陰差非斯义。公位亦自卦中来。长少中男各有胎。

　　不论干支并龙脉。怎么亦取三合推。胎摄生沐乃云长。仲子冠临及旺衰。

　　少子病死并墓绝。若然多子作何排。众人信此争房分。停丧不葬冷为灰。

　　更起陰谋相贼害。伤伦灭理召天灾。陷人不孝其实不睦。此卷伪书作祸胎。

　　我愿现代人只求地。得地安亲大本培。亲安众子皆蒙庆。休把分房出乱猜。

　　试看阅阀诸名墓。一祖枝枝甚众材。分房盖为分陽宅。莫论偏倚到夜台。

　　平沙一卷何人作。注解翩翩尤丑陋。添图添局死范畴。强把山水牢束缚。

　　从谦失着平民宗。之镆直是追魂凿。嘉隆以上无此书。万历中年方朴朔。

　　由此家家无好坟。迄今徧地成萧索。焉得将书付真龙。免使苍生遭毒药。

　　序

　　通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家，穷理之本业，而象纬之学，正三统测灾祥，属有国家者之事，独地理为摄生送命生民日用所急，逆子慈孙尤不能够不谨，未儒朱蔡诸贤，间有发明见于性理书中者，班班可考，顾仅能敷陈梗概，而未究其精微，或者进而求之通都所布管郭诸书，虽其言凿凿，而去之逾远，斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传者耶，余少丧母，壮丧父先，大殳安溪公早以形家之书孳孳手授，久然后知俗学之非也，思穷径绝，廼得无极子之传于游方以外，习其所传又十年，所因而远溯黄石青乌，近考青田幕讲，彼其言盖人人殊，而厥旨则一，且视天下山水泥土，虽大荒，表里亦如一也，其庶乎地学之正宗在是，辄欲举其说以告学者，又不容显言无已，则取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，而闻之者有所惩戒，而不至于乱，辨正之书所以作也，夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公，而世所惑溺而不成卒解者，则莫甚于玉尺，故结论诸书汇为编，其俎豆之与爰书，皆以云救也，于姜诸子问业日久，经史之暇，旁及此编，岂善事哉，我得此道以释椷于我亲，从我游者，皆有亲也，姜氏习是编而遽梓之以公世，其又为下后代之有亲者加上意欤，允哉儒者之专心也已。

　　辨伪文

　　仆弱冠丧母，先大父安溪公习地理之学，求之十年，而始得其传，乃以所传徧证之大江南北古今名墓，又十年而始会其旨，今后益精求之，又十年而始穷其变，而我年则已老矣，姚水亲陇乐成生平学地理之志已毕，自此不复措意，夫岂不欲传之其人，然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉明之人，未许预闻一二也，丹陽张孝廉仲馨，丹徒骆孝廉士鹏，山陰吕文学相烈，会稽姜令郎垚，武陵胡令郎泰徵，淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概，此诸君子，或丹穴凤雏，或芳华鹗荐，皆自置甚高，妄自菲薄，盖求其道以庇本根，非挟其术认为垄断，故能三缄其口，不漏片言，庶不负仆之讲究尔，若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初何尝不怜求尔，若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初何尝不怜之，然欲冒禁而传真道，则未敢许也，至于仆之得传，有有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄，古书充栋，半属捏造，故有辨正一书，昌言救世，后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕，必求精微则亦不在此也，另外别无孤本，私为一家之书，近闻三吴两浙都有自称得仆真传以自衒鬻者，亦有自譔伪书，指为仆之孤本以瞽惑后学者，六合之大，何所不容，但恐伪托之人心术鲜正，以不正之术谋人身家，必误人身家，以不正之书传以后世，必贻祸于后代，仆不忍不辨，唯有识者察之。

　　堪舆之之术，自古迄今，代知名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口授心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称法门者，遂滋蔓焉。

　　所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，环球之逆子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不堪书，间有偶中，则自夸其一知半解，若可通神，实在确有据者，百无一人。

　　余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各类图册，冥心计心情索，无间应付，凡系申明烜赫者，竭诚就正，其谈情势者，有精有不精，尚属迥然不同，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是实事求是之说，俗所谓鐡嘴行是也。

　　道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李师长教师于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执***礼，从游久之，尽得其传，此后踪影所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。

　　同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于情势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后辈，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不能够背吾师，又谓曰：姑留真旨，约莫使人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。

　　一问：克日地理多门，当以何者为专主？

　　答：看龙之来，必须有崎岖摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，经常皆错，盖看地之法，先以情势为体，理气为用，情势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。

　　二问：世之谈情势者，于穴星，频频好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美男等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、朱紫、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？

　　答：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一位，以眩惑众人，不问有龙无龙，有穴无穴，委曲扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。

　　三问：看地首重情势(即峦头)，而晚世俗眼，强不知认为知，毕竟怎么是眼光？

　　答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实教授，凡逆子仁人，或因葬亲，或欲积善，须闭户念书穷理，爬山覆验名坟，多事经历，秋久，天然胸中有些明白，便可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者，为俗士，求得名师唆使，即是真眼光。

　　四问：当看何书为是？

　　答：有情势之书，有理气之书，杨公撼龙疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学，此数书，言情势最为确当。其他各书，但言情势者，尚属可看。至言理气，则悖谬矣。惟地理辨正，天元五歌，是错误气之书。

　　五问：世以龙向水三合为理气，其法何如？

　　答：理气云者，天心之正运，其气轮回来往，以三元为不断者也。彼三合，是必定之死格式，如某龙来，某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如斯用法，后数十百年，遇此等地，也如是用法，而其间休咎，大相差异，或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶，如斯等类，不乏其人，吾故谓之死榕局，盖还有三元之错误气，操其权耳。

　　六问：信如是言，则情势竟无权耶？

　　答：有权，情势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山水平整者，则出人必温厚和平，得运，则生肃静严厉公平之朱紫，失运，则生庸儒卑鄙之贱人。山水粗雄者，则出人必强悍激烈，得运，则生梗直果勇之朱紫，失运，则生凶恶凶残之贱人。地理固是如斯，亦宜忝看人之家教俗习何如。

　　七问：发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或贫贱而夭绝，或富贵而丁寿，是情势使然？是理气使然？

　　答：情势理气俱有之，山川得运则贫贱，山川失运则富贵，固属无疑，其贱而富者，必远坟非地，新坟得地，故也；其贵而贫者，必山龙得运，向水失运，故也；其贫贱而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事，故也；其富贵而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶，故也。

　　八问曰：俗师得一地，必许人以贫贱，而实何尝贫贱，何耶？

　　答：美地所主者，原有四，人丁、寿考、富与贵也，而人丁为寿考之本，寿考为贫贱之本，使无人丁，焉有寿考，无寿考，则贫贱将谁属耶，世俗惟知重贫贱，故彼即以贫贱饵之，实在有人丁寿考，即或及身不贫贱，而居仁由义，视赃官贪吏之贫贱，孰优。

　　九问曰：尝见世之富豪，人丁寿考科甲四者，当在那边辨别？何故有兼全，有不兼全，有耐久，有不耐久？

　　答：大富人丁寿考，只需坐山主星严厉，水法聚首，俱在旺运即是，至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌，魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲，如龙穴砂水，纵美好到十分，只主大富人丁寿考，而文昌魁星会不着，科甲终不成得也，所以经常有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也，但发科用，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运罢了。

　　十问曰：俗人之祖坟非一代，代非一穴，每见发福者，或曰其远祖得地，或曰其新坟得穴，古今聚讼，将何故决疑？

　　答：远坟所主者，生贵之地，新坟所主者，催贵之地，只看人有品貎非常，学问渊博，而毕生不遇，乃远坟有好地，能生这人，而新坟无好地，不能催之也，有骨格丑陋，才识伟大，而遭受意外，乃远坟无好地，仅能生这人，新坟有好地，极力催之也，倘其人品学相副，遇合又奇，告诉其人必有数代好坟，不待爬山然后知之也。

　　十一问：情势纵明，仍当以理气为主，而三合又非错误气，则何者谓之错误气？

　　答：人生六合间，原与六合为一气，虽死归于土，又未尝不与六合为一气，故葬经云，气乘风散，所散者何，散其六合之气也。界水则止，所止者何，止其六合之气也。而气运之轮回来往，又有上中下元以消息之，风行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之错误气。

　　十二问：错误气，载在何书，可得而闻欤？

　　答：蒋大鸿师长教师所注地理解正，并所着天元五歌，两者足称千古不传之绝学。道光年间，有没有锡章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌阐义，尤其了了。

　　十三问：叶九升之地理大成，尹一勺之地理十二种，何如？

　　答：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误众人。不单此也，乾坤法窍，风水一书，增注地理辨正疏，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道逾远，今后玄空一门，又添有数邪说，咸丰元年，京师有妄女子，刻造地理正宗一卷，穿凿不经，尤堪齿冷，另外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。

　　十四问：吾子何故知三元之真，名师之真，得从而学之？

　　答：君但知余今天得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰，游秦之齐，至京师，凡十有六年，其间遇五行三合之师，即肄业五行三合之法，遇拨砂辅星之师，即肄业拨砂辅星之法，其待师之诚，用功之苦，如地理原真，地利机元，金玉铁铅四弹子，地理大成，地理大全，地理纲目，人子须知，山洋指迷，罗经解，及各类地书，昼夜不懈，即至相与爬山，但云某田主贫贱，某田主败绝，引证各书，非不至详且备。考其人家之业绩，殊大否则，及遇李师也，先闻友人张载勋向余云，子晴天文，昨有李姓客同亲姚伯昂总宪处，其人能观坟茔舆图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年。或与人谈其家休咎成败，即能知其坟当是河山向，是何元运之地？其神若此。余根不立与之一见，而李已归矣。余时应莫北友人之聘，乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未岁，姚来信云，李又至京，余立辞令媛之馆，回京往谒，被拒。因求姚公之言为介，凡三四返，始濩允为***，从游年余，乃得尽其秘闻，归又覆谂数年，始去疑义，得真诀之难如斯。

　　十五问：如吾子所云，三元理气，既真且灵，何故世之学者，百无一人，均以三合为圭臬耶？

　　答：三合之书，唐宋元以来，还没有谈考，自有明中叶之后，始风行于时。相传唐一行僧人之书，又有天涯、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊，各类之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人习之。若蒋公之注，旁征博引，语奥义深，乃千古之心传，惜天玉、宝照二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，不然默不作声。是以世之学者，既难幸传，不唯不学，且群起批谤，盖有由也。

　　十六问曰：如李师者，晚世有几人？

　　答：余自戊申，前师游广陵，至苏州北出关，历现代，迄今又十有八年，所遇者，或略知约莫，或粗识用处，俱未能造精微，无锡朱旭轮所刻宅法举隅，颇精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地情势何如，另外不闻有知者，或有之，亦难多得也。

　　十七问：吾子所言，先情势然后理气，及闻福祸之说，又似重理气而轻情势。

　　答：非也，理气从那边看来，凡地形长，就是何龙穴，当收某元之地(地即指山星所挨到的地方)。气长，就是指何向水，当收某元之天。气值其元而用之，为旺气；违其元而用之，为暮气。(按所谓地长，即山岳较水为佳，所谓气长，即水较山岳为佳。又所谓当收某元之地，当收某元之天，此中地即指山，天即指向，亦便是水。)

　　十八问：情势虽美，元运分歧，将弃之欤？

　　答：然，若委曲用之，其凶立至，今之三合，经常犯之，及至受益，或疑曰，此地甚吉，当是旧地之过。不然曰，此地是先凶后吉，固应如是，抑或诿之运气使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。

　　十九问曰：情势美满者，已不成多觏，而又因不会元运而弃之，环球不乏贫贱丁寿之家，其地又不皆美满，则理气将怎么安排？

　　答：六合间，无处不有理气，全凭情势以推测之，如君所谓不美满者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒惰，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城掉臂，俗师以三合五行，正库借库，四十八局加上，不能以拨砂、辅星，净陰净陽加上，又不能款式既穷，如是乎名之为怪穴，岂知穴形虽怪，而理气固在，合得理气，则情势怪，理气原不怪也，只需分歧三合五行而发者，断未有分歧元运理气而能或发者。

　　二十问：元运理气之应，捷如桴鼓，晚世习玄空者甚少，间有习之，用亦不验，是何故故？

　　答：盖有故焉，蒋氏之书，文理深邃，懦者喜读之，亦只视作三合之书，可旅游而得也，又不愿屈身从师，自逞聪慧，肆行臆解，愈迷愈谬者有之。亦有俗士，慕元空之隽誉，口称得传，实在一无所获者有之。抑或谦虚向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之，故用之多无验，而元空之受谤，实斯人皆之也。

　　二十一问：地理家言，无不援引周易，认为原本，细核实在，不过言纳甲与净陰净陽罢了，玄空亦本周易否？

　　答：玄空纯是周易，其言大致也，以气象交地，以地体承天。其言先天也，乾与坤看待，震与巽看待，坎与离看待，艮与兑看待。其言后天也，坎一，坤二，震三，为上元三运，巽四，中五，乾六，为中元三运，兑七，艮八，离九，为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并没有一丝牵强，不似三合以生旺墓库，左旋右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向，与周易何涉，有似痴人说梦也。

　　二十二问：先天八卦，起于乾南，止于坤北，岂仅于看待，别无余蕴乎？

　　答：岂止此也，先天看待卦内，原有后天风行之卦位，并三元次序递次，皆在其内，一看待乌足以尽其用乎。如先天坤，居后天坎一，先天巽，居后天坤二，先天离，居后天震三，先天兑，居后天巽四。坤三陰爻，在一宫；巽一陰爻在下，居二宫；离一陰爻在中，居三宫；兑一陰爻在上，居四宫，难道地气自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居后天兑七，先天震，居后天艮八，先天乾，居后天离九。艮一陽爻在上，居六宫。坎一陽爻在中，居七官，震一陽爻在下，居八宫，乾三陽爻，居九宫，难道六七***之部位，难道气象自上而下降乎。一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰看待，实具风行。立穴于中五之区，乃六合真交合处，乘得时运，焉有不吉者。(按：所谓立穴于中五之。区，的区字，即天心正运之地点也，既合天心正运，能收山者发丁，能收水者发家，山川并收者，财了两旺。)彼三百口，徒以支离之辞，高攀周易者，乌足以语此，玄空之学，固非操觚之士所能望也。

　　二十三问曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

　　答：非也，人之为是言者，因见蒋公之书，言山的地方十之一，言水的地方十之九，却不知山系情势，杨、曾、吴、廖诸公，已言之在前，独于理气，秘而不泄，彼言山者，不更言水，是以蒋公但言水，不复言山，且天玉、宝照经中，未尝不有山法，杨公作撼龙、疑龙二经，不言理气者，恐混淆使情势不明也，故作天玉、宝照二经，未几言情势者，亦恐芜杂，令理气不顺畅也，蒋公依***而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶。

　　二十四问：习三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之谤之，何以？

　　答：彼三合者家弦户诵，则潜移默化者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦只怨地之欠安，不知法之不是。学玄空者，既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相恐惧，望风而靡，不知用之过失，而谓术之不祥，焉得不畏之谤之。然真诀在是，信与不信，关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。否则，管郭杨曾，在事先不闻人人求之：惟死后思慕，而既无及矣。

　　二十五问曰：有效奇门葬法者，其术何如？

　　答：元空便是真奇门，龙有龙之三元，水有水之三元，风行九宫，年丰年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫，龙水之元运得失，俟年代日时之九宫神煞加临，休咎祸福立应，一丝不爽，俗师只需三奇六仪，飞挨加，以之占数修方，选择日时则可，以之葬坟则大谬，此皆舍情势，而空口言神煞之流也。

　　二十六问曰：既云情势理气，统归三元命运掌管，又何故丰年月日时之异？

　　答：情势为体，理气为用，如一白运之地，可管百六十年，二黑运之地，可管百四十年，三碧运之地，可管百二十年，四绿运之地，可管五十年，六白运之地，可管五十年，七赤运之地，与八白九紫运之地，俱各管六十年。至于五黄运中，之前十年属之巽，后十年属之乾，俗收二八两宫者，及奇寄宫之说也，此乃得诀后，覆验古坟所得者，与旧说微有不一样，其年代日时，又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。

　　二十七问曰：理气既已为用，何故年代日时，又有效中之用？

　　答：适时之运，二十年，一小迁徙，六十年，一大更换百八十年，轮回来去，而一年又有一年之运，一月又有一月之运，如断坟地，何年出科甲之法，须看二十年大运，与每一年每个月之运，文昌魁星，可否会山向砂水之上，当在某房发科发甲，赌气旺气，可否会山向砂水之上，当主某房添丁益，可预知，亦可预作也。又以年三白，与月三白，所临之方，安床开门，可以催丁，以运之生旺，与年代之生旺，合移居改灶，可以病招财，均有奇验。

　　二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝？

　　答：地有南北之异，其绝与不停，亦有异，如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣，若另葬一得运之地，则又转败为兴矣，如北省平陽龙，穴情严惩附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气，移步换形，与正穴之龙水，亦有异，其兴其败，当于其中推测，不得拘泥。

　　二十九问曰：每见北省富室多持久，南省人，富不五代，当于那边决其异同？

　　答：是不难，北省地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代贫贱，或房同时贫贱，南省山龙，结穴于窝钳乳突，其小者，仅可容棺，稍偏，必侵界水，必将一代以后，另扦一穴，得地则可，否必败矣，故南不如北，阵势使然，理气原无别也。

　　三十问曰：古人有言，葬得吉地以后，所生之人方是朱紫，若已生之人，后得地者，与伊无涉，其言是非？

　　答：得吉地，生朱紫，其言甚是，若人已生而得地，不能与伊无涉，余前所云：地能催贫贱丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉，试看人当正盛之时，必心葬凶地，其人立见败绝，难道明效耶。

　　三十一问曰：吾子之情势，必用理气之看待，然则子龙必用午水，乾龙必用巽水矣？

　　答：不能如是拘泥，所谓看待者，用法中秘妙，难以显言，但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑，既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之看待也。穴后有主山怙恃山，则穴前有中明堂、外明堂，所以宝照经云：安坟最要看中陽，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸶鳯舞呈祥；外陽起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内陽坐穴法，神机出处觅仙方。是言形，兼言气；是言水，兼言山，俗人不知，遂谓元空只是水法。

　　三十二问曰：主山规矩，龙虎均齐，水出劈面，是真看待，倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其看待当何如？

　　答：善哉问，任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真看待，至于到左到右，乃本宫以内水口，察其理气，合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶，在左属长房，在右属斗室。

　　俗人每谓有龙则长房发，有虎则斗室发，却不知吉水在左，虽无龙而长亦发，吉水在右，虽无虎而小亦兴，凶水亦然，曾见人子须知，书内有一图云，有龙无虎，大江在右，斗室大发，渠无以自解，忽悟云，水缠便是山缠，自认为奇，却不知山陰也，水陽也，以水为山，将陽作陰，呼男代女，岂不使人笑煞。

　　三十三问曰：南省山龙，多系龙虎作岸，或近山远山，来作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者，或一水直流，旁有一水拔出，即就其合入处而立穴者。

　　或水横过，左有一水拔出，右有一拔出，中间一块方平如几，即就此中而立穴者，既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无掌握，当怎么安排看待理气？

　　答：一水横流，谓之静，略一湾曲，谓之动，水虽直流，谓之静，有水拔出，即谓之动，陰静陽动，静则死而无用，动则生而有效，形既动矣，气即随之，察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无晦气者，内里自有一个看待，在人见其不似山龙之易寻，只见其依水滴穴，故谓蒋公元空，是看平陽水龙之法，却不知其统一理也，且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之，世之谤元空者，竞直指蒋公，殊好笑也。

　　三十四问：平陽以内外水口，当怎么看法？

　　答：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合，为内水口，自穴上看其来水初见的地方，与去水不见的地方，为外水口，天元五歌，所谓去来一口死生门，是也，至于水畴前过，有停蓄，有起色，或岸有崩缺的地方，皆谓之动，俱主人之祸福，穴上不见者不论。

　　三十五门问曰：水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运？

　　答：有尽合者，则房房皆利，其边合边分歧者，则房分中有益有晦气，然气运有来往，故有相互互为荣枯之不一样。

　　三十六问曰：房分公位之说，各有不一样，张九仪云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在座山，六在仲季之间，若七子八子，则那边布置矣。

　　透地灵又云：左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不敷几，皆在右砂，三百口以永生为长房，一顺轮排，或以孟左季右之法，诸家之说不一，究应怎么为是？

　　答：余初亦用此磨练多次，均分歧法，惟孟左仲向季右之说尚是，若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考察，久乃透辟。

　　盖从左往右排去，不拘几房分，各占一名，仅一房者，四周均归之；两房者，一居左，一居右，三房者，则孟左，仲向，季右，如九仪之言；七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房，正在向上，复往右排为五为六，其第七房，居右之末，若有九房，则长居首，九居末，其第五房，正在向上，如有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。

　　又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟以后，次子居长，如长房位上有休咎，则代长当之，若有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算，此皆古书所无者，今特指日，亦当以真气断之，始验，若以三合辅星等法胡猜，还是百无一验。

　　三十七问曰：士医生家，以念书求名为重，将葬亲大事，付于方士之手，今聆吾子所言，纯以周易为主，然则地理非小数也。

　　答：周易包罗万象，大者不过乎六合人三才罢了，通地理者，可以知四时代谢，水旱灾祥，以摄生；今天文者，可以知九运来往，趋吉避凶，以立命，人能为贞吉之君子，勿为悔吝之君子，以与六合参。

　　孟子曰：惟送命，可以当大事，谁谓地理为小数耶，彼方士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之仿佛厮仆，道以人卑，故以末流小数视之。

　　三十八问曰：地理地理人事，即此地理以配三才乎？

　　答：未尝不是，大龙大干，到头处，形止气蓄，人杰地灵，以誔帝王圣贤，大江大河，回合处，定都设邑，把持八方，以居君国卿相，得其气运，则国泰民安，失其气运，则时衰世乱，人但知万事皆由天定，孰知地理亦有掌管乎；迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之荣枯因之，若山水险阻，战守所凭，泥土瘠肥，农桑所持，乃孟子所谓地利，非地理也。

　　三十九问曰：地理所关者祸福，众人遂因求福然后谋地，至有道学师长教师，力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否？

　　答：坟犹树根也，人犹枝叶也，有地脉处，则根肥叶茂，无地脉处，则树瘦枝枯，若以安祖宗之骨为念，则可，若以邀己身之福为心，则不成避风、避水，乾暖之地，则可，若故欲矫俗随便，从省埋葬，则不成，如程邵朱蔡，非大贤耶，而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔。

　　四十问曰：北方有平地、大壠、平冈，南方有平原、平陽，水乡有平洋，而平地大壠平原，高高在上，则多乾流，平冈坦缓，则多水绕，平陽宽，则以沟以路为用，平洋低，则就水立局，其理气异同？

　　答：平地大壠，平冈平原，不过有高大平整之异，而开幛过峡，成局结穴，朝案护砂，俱是一样看法，有水无水，是一样用法，俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也平洋之地，行龙处，虽不见有龙，而两水相夹，中便是龙结穴处，不见有砂，而水湾即有砂湾，砂遶才有水遶，所谓两山之间必有水，两水之间必有山，恰是谓此。

　　若山壠冈原，何用说耶，其平陽以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福，倘深不满尺，即或用之，亦无效验，所以然者，行龙结穴，乃陰气所凝的地方，溪涧沟路，乃陽气所行的地方，陰逢陽界即止，山环水绕，便是陰陽交媾，六合人杰地灵之区，山壠、冈原、平陽、平洋，都无二致，虽举天下之地，不能出此围范。

　　四十一问曰：理气纯以九运为主，又以年代日时为用，为克应之期，其八千四维十二支，将无用耶？

　　答：宓羲画卦，只需八卦，其十二支，亦上应天之舍次，前人制作罗经，分析八方，为三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎离震兑之宫，子坎同是水，卯震同是木，酉兑同是金，故用子午卯酉，不必更言坎离震兑也。

　　乾坤艮巽，合理十二支之隙，又是本卦正位，不必更化名字，其子午卯酉，左右隙处，以壬癸属水，故附于坎宫；以甲乙属木，故附于震宫；以丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金，故附于兑宫，原属一体同气之义，甚属明显。

　　然人从而穿凿，甲不为木，而纳于乾金，乙不为木，而纳于坤土，如斯等类，使五行各失其性，以致甲或附于寅，而为寅午成局，或附于卯，而为亥卯未局，致使有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，生旺墓库，左旋右旋，令学者顽固不化，实在所系者，全在意元运，与太岁所缠之宫主之。

　　如一白坎适时，即地支之子，逢太岁在申子辰午四年应之，子年为填实，午年为冲动，申辰为催合，吉则应吉，凶则应凶，如犯一支，则四年应之；犯二支，八年应之；犯三支，则十二年中，无休歇矣。

　　独乾坤艮巽四宫以内，皆得老友两位，冲合填实当有八年，遇吉砂吉水，太岁值年，众人见其发之速并且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，不问气运之得失，故乱花之，一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人鬼域矣。

　　四十二问曰：大运六十年，小运二十年，何故一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之说？

　　答：一白与九紫绝对，必九紫当运，则一白当中央败，如上元甲子甲戌二十年，一白合理运，大发，至二黑三碧运内，则一贯尚余气，故仍发，至4、5、6、7、八运内，运虽过亦无凶，故云百六十年。

　　若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之，二与八绝对交，八白管运即败，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运，已可用之，至本运大发，三与七绝对，交七赤管运，三碧始败，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，总之上元六十年，三运之地，皆可用，必至本运然后发耳，中下两元之地，用法同此。

　　四十三问曰：巽乾于中元运内，何故各五十年？

　　答：各卦本运只二十年，惟中五运二十年，前甲申十年属之巽，三碧运内，四绿之地已可用，故有五十年，后甲午十年属之乾，七赤运内，六白之地，另有余气，故亦有五十年，然一白九紫两运以内，四绿六白之地，亦各有二十年旺运，用得者大发，用错者大北，此一说，惟李师知之，余磨练之，信然。

　　四十四问曰：五行一诀非真术，城门一诀最为良，何所指？

　　答：即穴后入首束气的地方，与穴前放水出口的地方也，乃情势兼理气而言，看待元运，皆任于此，休咎祸福之柄，亦无不在此。

　　四十五问：天机妙诀本不一样，八卦只需一卦通，怎么谓之一卦通？

　　答：本是说得明显白白，被后辈越解越错，竟有说是以此一卦，去通那八卦，致使愈迷愈谬，尽为理气言也，所谓一卦通者，乃是当运之一卦，用之最吉，谓之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之当运二十年，是也。

　　四十六问：何谓合得天心造化工？

　　答：众人但以点穴处横直怀抱，十字订交为天心，又以明堂水聚为天心，是情势之天心，非理气之天心也。理气之天心，乃某元某运管事，则某元某运，便是真天心。识得天心，以此察人世祸福，用此趋吉避凶，夺天命，改革化，全系乎此。即以此运入中，按陰陽顺逆飞，所谓颠倒置者，所谓星斗流转要重逢者，又用中之用，不经口传，乌能知之。

　　四十七问曰：凡结地的地方，或数十里而结一穴，或十数里而结一穴，或三五里而结数穴者，不等，究之各处皆人，所葬，不尽得穴，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙接踵，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？

　　答：其地虽不得穴，亦必阵势高燥颠簸，无凶砂恶水冲射，即能自给，有得运低小，砂水顾照，便可小康，而子孙繁衍矣，然亦当以人事参之，倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平，倘其人勤能，但无凶砂恶水浸坟，亦足自立，此以地利、地理、人事，参合之妙，千百中不爽毫发。

　　四十八问曰：继父之坟，能发承祧之子乎？

　　答：何独否则，试观人家晦气女丁者，或产难，或婬奔，不特其女应之，即其媳亦应之，虽庵刹、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶，但媳之休咎，母家与夫家参看，而承祧子之休咎，亦当本生与过继者同看，俱关系两家故也。

　　四十九问曰：现代人皆欲谋大地，以致谋得极不胜之地，转不若不求大地，得一乾暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？

　　答：较之胡求大地而得祸者，亦不失为中策，但贫人得之，仍如是贫，穷人得之，仍如是富，地稍有一分好处，则富者必加一分富，贫者必减一分贫，倘地有一分坏处，亦然，勿作妄图，但求安亲，劝得痴人醒，亦是无量好事。

　　五十问曰：北省人死，即殡即葬，南省人死，厝棺不葬，以致逗留数代，积累十余棺，以待企图风水，所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣，间或有力者，一举而葬数代之坟，其休咎当怎么断？

　　答：只看其现在之人，近身怙恃之坟，与远祖之坟，同吉，作吉断，同凶，作凶断，若远坟吉近坟凶，仍作凶断，远坟凶，近坟吉，仍作吉断，近者最要故也。

　　五十一问曰：越是贫贱人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

　　答：毋论远近，只看头上一棺，不拘坟厝，最为紧要，如怙恃在，即看祖怙恃之停葬处，祖在则看曾祖之停葬处，依运断之，虽停棺在家，亦与坟厝同，察其祸福，如掌上观纹，众人每以近棺未葬，有吉有凶，尽归之远坟，岂不大错。

　　五十二问曰：尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者，其法何如？

　　答：余亦曾见之，惜乎彼所用者，俱是三合辅星之法，若依元空理气用之，其力亦不减于真结，此平陽权宜之计，如水乡平洋，亦可用之，盖平陽平洋，无砂绕护，四望无收，择得高燥宽敝之地，立穴于中，去坟四五丈，筑墙齐肩，四周围之，隔却凶砂恶水，令坟上不见，开门于元运适时之方，照水口城门之例，亦能发福不替。

　　五十三问曰：坟地既可筑图，则建楼内室屋，以当护砂，挖水池水沟，认为界水，亦迶效耶？

　　答：尝见人家陰陽二宅之傍，别家改革衡宇，穿浚水沟，而此家败者，忽然而兴，盛者忽然而衰，非职是之故欤，彼既有关乎祸福，则依运而造者，正所夺天命，改革他也。若于四邻之坟宅无碍则可，倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理，切不成为，

　　五十四问曰：据宅法举隅所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，表里六事，条分缕晰，备极详明，吾子尚以仅知陽宅少之，然则陰陽二宅，用法不一样？

　　答：陽宅重局不重龙，重门不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移门改路，只在土木之工，转换之际，气因途径而入，休咎随之，若陰宅山法，先在寻龙点穴，然后立向消水，纯是天成，一些差迟，断送人全家生命。彼朱旭轮，乃无锡人，与章仲山同里，又前后俱是道光年间人，且是诀非传不会，虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人着书，不言其师为谁氏，已属忘本之人。

　　广陵人曾向余言章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，未曾与人葬得好坟，乃熟于理气，而昧于情势者也，是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法，而昧于情势耳。

　　五十五问曰：天玉经云，乾山乾向水流乾，乾峰出状元，坤山坤向水流坤，贫贱永无贫，午山午向午朝堂，上将值内地，卯山卯向卯源水，贫贱石崇比，诸解不一，虽蒋公亦未真实指明？

　　答：此是说情势，说方位，而暗言理气，秘妙于情势方位中也，至于状元上将，亦不能拘泥，但乾为八卦之首，又其方为天门，遇龙穴砂水，极真极美之地，得元运，又有文魁二星汇合，天然出状元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能抡元也。

　　但乾山乾向水流乾，乾峰出状元，其乾字上，当下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，汇合之年代始然，不然贫贱罢了，其他七山，皆是如斯，不只乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富，出人物英俊淳朴，亦在此上分。

　　余曾见直隶蔚州，李氏葬地，当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。

　　曾见人家藏捏造之元空，珍为孤本，其解乾山乾向水流乾，元后天乾上来龙，为乾山，朝先天乾，为乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，为乾水，或用飞挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，为乾山乾向水流乾，各种谬语，以乱真传，殊惋惜也。

　　五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一巨人，亦不出一科第，何其繁荣一至于此？

　　答：大凡名都巨邑，所占者，皆风水之区，一要城池得地，二要宫署合宜，三要文庙合武，四要书院培养英才，五要土着人士立志向学，再有醇儒指教，天然人文蔚起矣，否则，既不向学，又无指教，科第功名，焉能突如其来耶，如余所谓龙穴砂水，文魁汇合的地方，岂百里之邑，竟绝无一有，有是理，有是事乎？

　　如晚世河间人，多Yan宦，石埭，多衣工，抚州人，多书客，溧水人，多药商，曹州人，多盗贼，南陽颍州寿春，多掖刀捻匪之类，盖由比屋邻人，见闻如是，所行动竟如是矣，岂有天成山川，专出宦者、衣工、书客、药商、盗贼、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齐变楚俗，其教养原在人也。

　　五十七问曰：世有龙穴砂水，并没有暇疵之地，不唯不发，以致败绝，是何故故？

　　答：此便是不明三元理气，尽据情势之美好，不待合元运之时，而即迁葬，吉气未到，凶煞先来，故败绝相寻，遑云发福。彼世之舍理气而专言情势者，可不惧哉。

　　五十八问：坟地以元运判荣枯，已凿凿有据，在未葬之时，尚可趋避，设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶，何故未见前人有是事者，不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何故故？

　　答：理自在，但人不知耳。平常日我明显指出得运失运之效如足，世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之罢了，初何尝幸免也。亦有三元不败者，并不是上元一坟能管至下元，盖百余年间，人非一代，必有新坟，乃上元有上元之老坟，至中元，又遇中元之吉坟，即至下元，又接葬下元之新坟，所以能如是持久，此非积善之家，有大福德之人不能。

　　五十九问曰：世有古仙师钳记之说，预定大地，将怎么发逹，并未言当在何运发？

　　答：钳记之说，间亦有之，彼不运据龙穴砂水之美好而言，固何尝言元运，亦何尝言不须元运，且元运之名，古师隐而不宣，自卑鸿氏出，虑伪术之混淆，贻害众人，故将元运特长而出之，原属一片婆心，俗子既不能窥其堂奥，遂认为骇见骇闻。

　　又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起，今后元空一道，又复难懂真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道，而生此各种魔障于人间耶。

　　六十问曰：钳记之说，果可托否？

　　答：有可托，有不成信，其可托者，古仙师游踪而至，见有美地，未遇可葬之人，特留钳记，以待将来有德者，其不成信者，乃俗师受贿巿奸，假托钳记，以行诈欺愚，且古师钳记最着者，莫如郭景纯、刘伯温，皆志向王佐之才，杨筠松、赖平民，皆高蹈隐逸之士，旁通杂术，逢场作戏，非若晚世方士，专挟南车，游说富豪之门，惟知利用衣食者，假造钳记，饰画图形，不如斯，惑人不动也，何须钳记。

　　六十一问曰：青陽桂丹崖，讳超万者，精三元，昔未第时，居京寓，必改易其途径，后由两榜即用，其居室每个月必迁徙，竟以观察在闽，秉臬权藩终？

　　答：余初入都，即知其名，惜未见其人，而测其所行所为，必其坟已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳，其改易途径以求中者，即前所云，取文魁二星汇合的地方也，其每个月迁徙居室者，是取生旺之气，以趋吉避离也，又闻其制作宗祠以后，侄中武举，子点庶常，殆亦深明显体用作法，方能如是。

　　六十二问曰：千里寻龙，到头一穴，而各书或云过峡高，则穴结高处过峡低，则穴结低处，或云岸山高，则穴高，岸山低，则穴低，或云看龙虎二砂，以定穴之高低，或云以卦九星五行，以定金之浅深者，毕竟怎么点穴法？

　　答：从峡山上定穴者，乃方士恶习，夸张其辞，于步龙时，预决穴之高低，即至到头，委曲迁就，此等之人，余屡见之，以岸山定高低者，恐其高压，故岸高则高点，岸低则低点，若岸山远，虽高何嫌，以龙虎定穴者，倘本身无龙虎，将如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更属迷谬。

　　盖地脉活泼，比之如龙者，特因其崎岖摆折而云，试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结穴，山形土色全异，而灵气聚矣，如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以泄憋气，大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类，即至结穴，砂缠水聚，而赌气凝矣，如是乎窝钳乳突之组成，浮沉高低之法定。

　　若是小小窝钳乳突，是为少陰少陽，即在其上点穴，本无疑义，倘窝钳严惩，是为老陽，老陽不成用，须于老陽中觅少陰，又当于窝钳中求乳突，即为少陰，倘乳突肥人，是为老陰，老陰不成用，须于老陰中觅少陽，又当于乳突上求窝钳，即为少陽，若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳，又有求晕之法。

　　窝钳之晕，如人内心中跳起处，略有一点高影，是一陰初动，似有似无，即是穴晕，乳突之晕，如小儿颂门上吸动处，略有一点低靥，是一陽初动，若隐若现，即是穴晕，立穴于此，天然水朝砂应，龙绕虎驯，其奇妙处，暗合天机，俗师动云寻龙点穴，岂易言哉，岂易言哉。

　　六十三问曰：山冈寻龙点穴之法，尚可习见习闻，其平陽平洋，寻龙点穴之法，仅见水龙经，具其图形，究未颢言其所以然点穴理气之法。

　　答：大江以北，东至齐，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，平地大陇，仅十之一二，而葬山者，甚属寥寥，不从事于平陽平原之地，然北人俗厚朴素，业青鸟者无几，盖不善作欺人之事，不似南人诬罔诡谲，竞挟南针，自称高手者之多也，至其寻龙点穴，亦无真知卓识，约莫依局定穴者占多数，其得穴与不得穴，发与不发，亦在人幸不幸耳。

　　余与李师游，其看平陽之法，于绵渺一片的地方，细察地气之隐约隆隆，如人肉上之筋，皮中之脉，若隐若现，高一寸为山，低一寸为水也，有帐盖也，有迎送也，有过峡也，有人首至结穴处，或以水，或以路，或以低浅之地，环绕纠缠交护，龙穴砂水，样样俱全，其穴形亦分窝钳乳突，窝大窝小，求突求晕，一与看山法同，总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足而待。

　　至若平原，在原下望之，仿佛平地，及在原上，则低平如掌，一望无边，与平陽无二，其结穴处，有在原边者，有在原角者，有在原尽头者，有在原当中者，若在边者，则下临崖岸，似乎大江大湖之傍，必左右有水沟拔出交汇。

　　即在其交汇气聚的地方立穴，其在角者，似乎大小转湾处，抽象圆净，理气清纯，即在其圆净清纯处立穴，其在尽头者，则原势渐低，亦有枝脚作龙虎拱卫，与平地大陇，乾流结穴相类，其在原当中者，四望不见边岸，有水沟，则就水沟，有路水，则就路水，其认脉审穴，仍与平陽同，此皆向来无人细辨者。

　　六十四问曰：江浙尽属平洋，六朝之后，代知名流，而看平洋之法，可得闻欤？

　　答：平洋各处水田，皆人力潴蓄者耳，当其未开田之前，亦与平陽统一类也，今虽已改地为田，其有龙有砂处，田必高，其界水处，田必低，过峡处，田必低窄，开帐处，田必横宽，其结穴处，高田为砂，抱护于外，低田为水盘绕于内，结穴之田，高不过砂，低不侵水，相度情势，或深葬，或浅埋，或培土结盘，以迎生旺之气运，用处之妙，存乎其人，亦必积善有德之家，乃肯为之施力耳。

　　六十五问：人咸谓玄空之学，只重理气，不重情势，今闻子言。，重情势，莫精于玄空者矣，何故习三合者，诋之竭尽全力？

　　答：是有故焉，玄空之学，可以挽回造化，必择人而授，必择人而用，则术者不得其门而入，不能不挟三合以求食，遂以诋毁玄空为能事，俗人蒙昧，助之诋毁，而文空家怀不世之法门，方晦迹韬光，以避世俗纠缠，无心与之辩白，亦不屑与之辩白。彼皆自作自受者，盖天也命也。

　　六十六问曰：平地大陇，平原平陽，认龙点穴，既如斯其重且的，宜乎古今名师扞葬，皆当在大干、大枝，特结的地方立穴，乃考之殊不尽然，其旁城借局，迁就用事者甚多。

　　答：是亦有说，或正龙正穴，当未可用之时，用之恐致祸，不如就其偏侧可用者，用之以邀福，或其葬家德性浅薄，不欲逆天以行事，姑以其次者应之，盖以年月人事，细询之自见。

　　六十七问曰：元空之术，不云可以此积德积善，何故又有不轻为人施用之言，岂不言行一致？

　　答：所谓积德积善者，乃遇人仆人稀寿促，宗嗣垂绝者，为之扦一丁寿之地，遇人品学优长，而贫困不售者，为之扞一贫贱之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理应唆使，或其人世无大恶，身遭奇殃为之转移，化否为泰，只需其人敬信，不取谢金，是谓之积德积善，倘其人挟富挟贵，陰隙全无，期望非常福分，以利为饵，远近奔趋，若此等人，决不轻为施用。

　　余亲见李师为一亲王看生茔，微嫌地狭，王问其奴曰：傍是何人地，奴曰：民地也，王曰：可将我之界移过来，李师怒曰：何不以价买，而夺民之消费乎，怫然登车而归，王踵至寓谢过，李师却聘掉臂，星夜命驾回里，元佛门中，专以救人济世为念，视王候与托钵人，均人也，岂在贫贱富贵上分向背耶。

　　六十八问曰：旧坟旧宅，改向改门，可以转祸为福否？

　　答：陽宅能，陰地不能，陽宅以途径通陽气收支，故途径在式微之方不吉，可移就旺运之方，则化离为吉矣，至若陰地，以水口为门，以元辰水为路者也，若土冢之上，立碑为向，非门非路，可通收支，仅将其碑改立一贯，焉能转嫁祸福，此皆猥琐俗师，企图谢礼，登人之山，即令其改碑换向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一辙，无不皆然，揆诸其心，原属为己，非为人也，而陰地之可以更改者，惟平陽以路为水，或小小水沟立局，可以改就旺方，如陽宅之改门改路。

　　盖陽宅之门，即水口也，路即水气也，平陽之改水口水沟，与陽宅同，或四围置墙安门，迎生就旺，亦是此意，若系山壠冈原，砂缠水绕，高低明显，六合生定，无可改移，岂改动一碑，即能免殃造福耶，喜为是说者，皆三合洪范拨砂辅星之流，以二十四向为主，改一贯，则满盘之生旺死绝全变，请以理度之，岂有一片石碑，能使龙穴砂水，六合之气，随之为休咎乎，不待深究，而可知其罔也。

　　六十九问：昨同游三处，坐向砂水皆同，何故一处指其发富绥，而败亦迟。一处指其应富豪，而于孙不孝。一处指其主贫贱，而闺门不洁，退而询之，皆然，是从那边分判？

　　答：即从情势理气上分判，其发缓败迟老，来然懒坦，向中又是乾流。(按，向首虽合旺水，若不见水光者，不论是乾流，或是高空，俱主发缓而财小，同时缓龙缓接，虽合丁星到坐山，而添丁亦迟。)其富豪而不孝者，来然粗雄，向中又见反叛(玄空向星挨利向首，不论水之往来来往皆主发家，洪流大发，小水小发，惟水反无情者，主不孝，及寡倩。)其贫贱而闺门不洁者，来龙有峡有帐，向水又见之玄，独于然虎以内，皆是冲田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得运，内水杂，而又失运，致使有此。(按：此三穴必系二黑运所葬之壬山丙向，合七星掠夺，向首有水者皆发，惟酉辛方挨得风火家人，纯是陰星，该方有水塘一口，又属失元之水，当宝妈女婬乱。)三百口，只知生旺墓库，看水往来来往，岂知有败运之水在内，为害匪细，倘是合运之水，看成吉断矣，环球懵懵，乌足以语。

　　七十问曰：据谈陰地者，则以干旋造化，全在陰地，而不管陽宅，其谈陽宅者，则以挽回天心，全仗陽宅，而掉臂陰地，以两者较之，熟为重轻？

　　答：陰宅犹树之泥土也，陽宅，犹树之雨露也，若植根肥壤，纵雨露愆期，莫枝叶临时蕉萃，终久滋荣，乃陰地佳，陽宅否者是也，若植根瘠区，纵雨露调匀，其枝叶临时繁荣，终必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也，如斯譬之，最为至当，细考两者之力，陰地当居十之七八，陽宅当居十之二三罢了。

　　七十一问曰：陽宅书中有云，人家子孙不旺者，迁其怙恃之床，其子孙即旺，有验与否？

　　答：所云者，老八宅之法，迁其怙恃之床，于赌气延年，天医之方耳，不能十分效验，余元空术中，亦有是用法，盖床乃生人八尺之穴，二六时中，有六时坐卧其上，死骨之冢，尚可荫厥后人，活亲之床，岂不能荫其后世昆裔，余曾识为两人催，入泮甚准。

　　七十二问曰：挨星之法，既少真传，如是乎，三百口，有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星，元空家，又有各类之挨星，独范宜宾之挨星图，风水一书中遵之，地理录要中收之，地理三字经，极赞之，然则挨星图，近乎真耶？

　　答：是则是，非则非，焉有貌同实异，近乎真之理，徒足以乱真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局，将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉贞入中，唯有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法与生旺墓库，游年翻卦呆板格式，有何辨别。

　　真正挨星诀法，虽钦定协纪辨方中，亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考，以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见先哲之秘，一至于此。

　　七十三问：蒋公罗盘，四正卦，每卦两陰一陽，四隅卦，两陽一陰，蒋公立法如斯，范氏杨顺陰逆，依法挨加，其错在那边？

　　答：蒋公所谓陽顺陰逆者，谓各宫陰陽，当是如斯，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不必辰巽巳之陰陽。三碧在乾，则戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不必戌乾亥之陰陽。八宫九运，皆是如斯应用，元妙无量，兹特举天心正运，下卦起星之纲要，若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。

　　七十四问：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，此中缝二针，竟无用耶？

　　答：余昔曾学三合，读罗经解，研究三针用处，历试之皆不及三元之验，虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西，又不在三分之上，西洋士圭测影，亦有正针偏东之说，其缝针既分歧正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一依正针为是。至于中针，益偏往东，更属不经，不必置议，正针之源，始自黄帝周公，中缝两针，托名杨赖，以之惊愚则可，施之于用，则误人多矣。

　　七十五问：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传，张九仪专成一家之言，极夸其奇异，痛诋玄空为无用，其拨砂法，果有验否？

　　答：余昔亦学之，及乎既明玄空以后，考窍之，终是合得玄空之旺砂则吉，分歧者不验。而此中最不经者，莫过于日月之八宿，凡二十八宿，周布于罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按地理书，日月自有日月之天性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，既属牵强，月则与水同类者，心危毕张四月宿，亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利，彼特不自知其错误，而极诋玄空，多见其不知自量也。

　　七十六问：俗称鬼域水法云，八个鬼域能救人，八个鬼域能杀人，其能救人杀人，难道便是元空？

　　答：玄空诚能救人杀人，却非是鬼域。其鬼域歌云：庚丁坤位是鬼域，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬旱路怕当乾。不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见乾水罢了。使见之而吉，则呼为救人鬼域，见之而凶则指为杀人鬼域，全属反覆无凭之言。又有解作，来水为杀人鬼域，去水为救人鬼域，纯是胡猜乱摸罢了。若依玄空，只取六合生就之情势，来往消长之气运，立向消水，不问其为鬼域也。

　　七十七问：乾坤艮巽四鬼域，既缺少为凭，又有乾坤艮巽四御阶，亦缺少为据，则元空之可凭可据者，安在？

　　答：即以庚丁坤位是鬼域而论，庚在七宫，可在九宫，坤乃二宫，若作庚向，使向中之水，兼见坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼见坤流，是以九兼二也，依元空话之，论非一元，谓之驳杂不纯，再交离运焉得不败，焉得不杀人。

　　若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人，若坤向见庚丁水，亦如斯，所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也，倘乘离运，一样为祸，其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时，即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日，彼不知所以然，遂呼为杀人鬼域罢了。

　　七十八问：古今帝王有数，焉很多么皇帝地以葬之？

　　答：葬皇帝者，非皇帝地也，如世胄创业之家，其后来必是一豪富贵之地，可自白衣而致卿相，之后有一颠簸之地，便可保其一代贫贱，帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，开基开国之后，但得龙真穴的之地，含元合运，天然四海泰平承平，万方底定矣。

　　古今来，惟中干龙，所出帝王，能混一宇内，中干龙，昔连泰岱，今隔黄河，南干龙，则盘据及草窃罢了，虽开国亦不能久，史鉴具在，可为证也。

　　七十九问：布衣地有休咎，关乎一家，帝王地有休咎，关乎天下，使处捣乱之时，布衣地将无权耶？

　　答：否则，当贼冠纵横之际，其地吉者，虽频遭虏掠，终能获全，其地凶者，虽远避家乡，不遇杀戮，亦入死囚，此亲目所击之事，非托之空言欺人者，彼言地理者，曾有留意磨练，如是者耶。

　　八十问：陰陽二家之言，既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使陰陽二宅，转吉成凶，减其福力，其擅选择之父老，夸大其辞，真谓选择之法，只须动土修方，可以使凶地凶宅，立致不祥，倘三家之言并行，将何所适从？

　　答：陽宅之力，不敌陰地之半，于第七十问，已详言之，而选择又其末焉者矣，其大约，避却太岁三煞、岁月时之空破，与化命祭主之刑冲、克害足矣。

　　至若七政四余选法，分恩用仇难，认为搀扶帮助趋避，杨公造命歌，备言其旨，而远省僻县，台历难致，精者其稀，即或用之，转滋詑异，乡曲哲人，咸奉鳌头象吉等书，拘泥各类不经之神煞，虽有钦定协纪辨方，辟其乖谬，而俗气信之自若。

　　余方考新旧名墓，和村坟厝，只据情势理气，以决祸福，无不了然，其实不问其何月日时，神煞休咎，可见选择之力，不敌二宅之情势理气，且世家巨族，高碑大冢，其选择非不慎重讲究，何故葬非其地，补偿无灵，其惑不待辩而自明矣。

　　但见世俗卜葬课单，置情势理气之真休咎不论，专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法，夫坟永久耐久之地，惟情势理气是凭，岂一日之干支，即扶补龙山，使之永长不替乎，余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不必，只依协纪辨方，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求情势，精习理气，毋使舍近求远罢了。

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