民间传说大全范文

　　民间传说大全篇1

　　在世俗人们的心目中，财神可以和福、禄、寿3神相提并论。财神在民间流传着多种不同版本的说法。其一认为，到了明代，财神的职位被固定在某一个或几个神身上，其中最主要的是“武财神”赵公明、关羽，“文财神”比干、范蠡。

　　“文财神”为文官打扮，头戴宰相纱帽，手执如意金钩、身穿蟒袍，足登元宝，五绺长髯，飘洒胸前。据说这就是比干。

　　比干是商纣王的叔父，为人忠正耿直。比干见纣王荒淫无道，不理朝政，常常直言劝谏。对于比干的劝谏，纣王不但不听，反而认为他是在无理取闹。有一次，比干强谏，使得纣王大怒，说道：“我听说圣人心中有7个窍，今天我倒要看看你的心是不是有7个窍！”说完便叫人把比干的心挖了出来。比干心地纯正，率直无私，是我国上古时期最有名的大忠臣，因此后代世俗将其奉为“财神”。民间传说，比干怒视纣王，自己将心摘下，掷于地上，走出王官，来到民间，广散财富。他虽然没了心，但因吃了姜子牙的灵丹妙药，并没有死去。因为没了心，也就没偏没向，办事公道，所以深受人们的爱戴和称赞，并被人们供奉为“财神”。

　　另一位“文财神”，倒是一个曾经从商、发了财的大富豪。他就是春秋时期越国的范蠡。范蠡本是越王勾践手下的一位大臣，他足智多谋，帮助越王打败了吴王夫差成就了霸业。越王大赏功臣，但是不见了范蠡。原来，他隐姓埋名逃到齐国去了。在齐国，他经营农业和商业，发了大财。因为他是在功名利禄场中经受过风吹雨打的，把金钱看得很淡薄，所以他3次发财，3次都把所得钱财分散给穷人和亲戚朋友们。范蠡能发家致富，又能散财于民，在人们心目中有很高的地位，因此被奉为“文财神”。

　　在民间，“武财神”多指赵公明。关于赵公明的传说，由来已久。但是他成为财神，却源于元明间的《三教源流搜神大全》。书中所描绘的赵公明形象为：头戴铁冠，手执铁鞭，面黑而金须，身骑黑虎。这是后世所供武财神赵公明元帅的典型形象。在《封神演义》里，赵公明是峨眉山的道仙，他武艺高强，并有黑虎、铁鞭和百发百中的海珠，缚龙索等法宝。姜子牙封神时，赵公明被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，统领下有招财神、纳珍神、招宝神、利市神4位正神。他们专司“迎祥纳福，追逃捕亡”。至此，赵公明已真正有了财神的模样。

　　至于赐财功能，《三教源流搜神大全》说：“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。”

　　赵公明司财，使人致富的功能深入人心，深受人们的欢迎。民间所供赵公明财神像，皆顶盔披甲，著战袍，执铁鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚等物，以加强财源茂盛的气氛。

　　此外，民间还以关羽为“武财神”。关羽是一位“身兼数职”的神仙，财神是其功能之一。

　　崇拜财神，希望财神保佑自己发财，已成为人们的普遍心理。旧时除夕之夜，人们“迎财神”、“祭财神”，以讨个“财神到家，越过越发”的吉利。在北方民间还流传着这样的顺口溜：“大年五更开房门，高高兴兴迎财神；摇钱树上拴金马，聚宝盆里站金人。”所有这些，都充分地体现“财神”这位“吉祥神”在人们心中的位置，同时，也体现了人们对其崇拜的程度。

　　（摘自中国华侨出版社《神的由来》 编著：陈泰先）

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　　民间传说大全篇2

　　关键词： 非遗视角 民间文学 创新路径

　　口耳相传的民间故事、歌谣、童谣，经过了上百年的时光淘洗，纯粹，美好，朗朗上口，启蒙滋润着我们人生最初始的阶段。

　　万建中在《民间文学的现实意义》中提出：“我国传统道德思想，相当部分存在于民间文学之中，并借助民间文学得以传播。”黄萍在《民间文学艺术衍生作品的独创性研究》还提出民间文学不仅是艺术的、情感的、鉴赏和审美的，更是历史的、社会的、民族的和传统的。可见民间文学在当代的重要意义和价值。

　　一、关于部级、山东省非物质文化遗产名录中民间文学项目的研究

　　部级非物质文化遗产代表性项目名录内容包括民间文学、民间音乐、民间美术、民间舞蹈、传统技艺、传统中医药等十个项目，民间文学位于第一项。笔者依据国务院公布的四批部级非遗名录和山东省第一、第二批非遗名录内容，特制《山东省鲁中地区民间文学非遗代表性项目表》如下：

　　由上述可以看出，第一，民间文学尽管在非遗名录中位居第一项，但是所占比例总体上并未达到各类非遗项目的平均水平。第二，自2006年至2014年期间，民间文学项目的总体比例是呈上升态势的。第三，在部级项目中，山东省作为文化强省、文化大省，民间文学的占比优势不明显。第四，鲁中地区民间文学在省级乃至部级非物质文化遗产代表性项目申报上成果明显，成绩突出。

　　因此，我们须继续认真搜集、整理和挖掘鲁中地区优秀的民间文学素材、口头故事和传说，积极开展非物质文化遗产申报工作，同时注重实践和研究，多方合作，深入探索，不断开拓思路，创新路径，为推动鲁中地区乃至全省全国民间文学的优质持续发展努力。

　　二、我省鲁中地区民间文学的生存现状

　　我省鲁中地区有丰富的民间文学资源，如已申报部级非遗名录成功的《孟姜女传说》、《牛郎织女的传说》和《泰山传说》等，再如省级非遗名录民间文学项目中《闵子骞孝亲的故事》、《颜文姜传说》和《公冶长传说》等，还有济南关于逄丑父的传说，潍坊关于范仲淹、李清照和郑板桥的传说，莱芜关于伍子胥的传说等。

　　首先，八十年代以来，各地编辑民间文学“三套集成”①，发掘和整理出的民间故事数以万计，我省鲁中地区除1981出版的《泰山故事大全》，1998年出版的《莱芜民间故事精选》，2005年出版的《淄博民间故事大全》，2010年出版的《济南民间传说》、《东营民间文学》，2011年出版的《潍坊民间故事》，至此，鲁中地区“三套集成”的工作基本完成，但这些已公开发行出版的故事集销量和流传度并不尽如人意，并且通过搜索引擎，这些书籍大多只能通过孔夫子旧书网购买和了解。

　　其次，我省民间文学编纂整理工作没有形成强大合力，各地区民间文学集出版时间有早有晚，阵线太长，故事内容有重复冗余，成果也参差不齐。对于民间文学文本和素材的宣传、整理和介绍，只有零散的网页信息，并未建立省市级专业系统的网站和规范有序的搜索引擎，这在网络文化盛行的当下十分有碍民间文学的继承和传播。

　　再次，在民间文学领域没有典型具有代表性的传承人。将民间文学素材进行采集整理的多是一些爱好民间文学的志愿人士自筹经费的义务劳动，没有报酬和补偿，在当前社会背景下，从事这项工作的多为年逾古稀的中老年人，年轻人很少，这就使得民间文学在传承上存在很大的隐忧[1]。

　　三、山东省鲁中地区民间文学发展现状

　　2012年山东画院组织“美丽的传说――山东省非物质文化遗产民间文学中国画展”工程，将列入省级非物质文化遗产的41项民间文学故事以中国画的形式直观形象加以展示，通过画展，推广民间文学。潍坊市也推出“潍水流韵――潍坊民间传说年画大展”，以年画形式展出潍坊地区的民间文学故事内容。诸如此类的大型活动都在很大程度上推动了民间文学的发展。

　　各地区还做了很多相关的尝试，如临沂市的民间传说集锦网站和琅琊网文化视频栏目《琅琊故事会》，潍坊日报数字报刊连载潍坊本土民间故事，鲁中网论坛刊载大量张店民间文化故事，烟台胶东在线网对城市民间文学专题进行数字化整理等，由此，笔者整理了《山东省鲁中地区优秀民间文学素材及传播途径调研统计表》。

　　山东省鲁中地区优秀民间文学素材及传播途径调研统计表

　　四、山东省鲁中地区民间文学创新发展路径探索

　　1.重新审视非遗时代民间文学的文化属性

　　鲁迅说：“时数草昧，庶民朴淳。心志郁于内，则任情而歌呼;天地变于外，则祗畏以祝颂，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。”（《汉文学史纲要》）西方民俗学的引入使得国内对民间文学的定位出现了“差错”，但我们坚信“非物质文化遗产（包括民间文学）是不同时代里以滚雪球的方式不断积累叠加起来的一种文化，应着时代的需要，不断的淘汰，不断地叠加，它跨越人类不同社会阶段而代代传习下来，并依然在民众生活中发挥着文化的功能，那就理应是我们当代社会文化的重要组成部分”[2]。

　　2.注重发掘民间文学精华及其作为根文化的当代意义

　　民间文学蕴含丰富的文学价值、历史价值和认知价值，文学价值是其根本价值。民间文学最根本的特点是集体创造、集体传承、集体消费，在这一过程中，它最大限度地吸纳了底层民众的思想观念、伦理意识、情感好恶、生存智慧和审美趣味，它活泼自由、拥抱生活，它吸纳了民众的精神元气[3]，有着鲜明的独特性和顽强的生命力，它维护了文化的多样性，也维护了人类精神生态平衡的高度。

　　3.促进民间文学与当代科技和文化建设的融合

　　民间文学的发展发展需要与时俱进，更需要合作共建，将带有鲜明地域民间文化特色的民间文学加以改编加工，建立民间文学博物馆或主题公园、民间文学的非物质文化遗产基地;或充分挖掘和利用民间文学的现代性元素，寻找传统与现代的契合点[4]，与其他文化产业，如绘画、剪纸、皮影戏、现代技术和新媒体相结合，以历史文献为依据，对故事的历史文化背景，做适当整理加工，编成专题纪录片，改编成绘本、动画、影视作品、网络文学，既可以提高大众流传度，又可以对当前群众文化建设起到不可小觑的作用。

　　4.积极挖掘民间文学内涵正能量的当代道德教化功能

　　以民间文学为素材，开发儿童启蒙绘本、读物和动漫产品，扩大民间文学的少儿受众群体;挖掘民间文学优秀的道德教育素材，开展中小学生德育教育，提高民间文学在思想教育领域的正能量。对于具有启蒙教育意义，内容浅显，哲思巧妙，适合少年儿童欣赏阅读的民间文学，可以改编为儿童读物、动画片和动漫作品，如《二十四孝》图文故事书、动画片《牛郎织女故事》。蕴含山东地域优秀传统文化内涵和道德精神品质的民间文学作品，如各地区流传下来奇闻轶事、名人事迹―逄丑父为人的忠义、郑板桥治政的机智、颜文姜侍亲的孝顺等，都可充分搜集挖掘，作为对中小学生和大学生进行道德教育、美育教育的素材。

　　5.重视民间文学的国际化发展探索

　　我们应重视地区民间文学的国际交流和国际化发展，要深知只有民族的，才是世界的。当前国际交流合作日益密切，跨国文化交流也越发紧密频繁，我国孔子学院在全球开展汉语语言文化推广和交流，我省教育厅和地方高校致力于推广中国优秀传统文化，而民间文学作为中国传统文化的重要载体之一，也应在汉语言文化国际化发展的大潮中一显身手。

　　五、结语

　　笔者希望通过对民间文学生存现状与发展路径的研究，第一，能够引导公众以科学辩证的态度对待民间文学，理性看待植根民间的民间文学，取其精华，去其糟粕，积极传承民间文学沉淀下来的优秀民族文化内涵;第二，能够推动抢救保护濒危的民间文学，并寻找传统和现代的契合点，整理编撰加工出优秀的民间文学作品，重新激活民间文学的强大生命力;第三，希望以此为契机，对民间文学中具有正能量的德育、美育资源进行挖掘和利用，辅助儿童启蒙教育、中小学生道德教育和大学生文化审美教育，推动当代教育事业发展;第四，能够丰富国家文化交流项目内容，推动民间文学走向国际，让其他国家和民族了解我们的民间文化，继而喜欢我们的传统遗产，也欢迎和接纳中国文化，让中国文化走向世界。

　　注释：

　　①20世纪80年代后，中国内地进行大规模采录并陆续出版中国民间文学三套集成（《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》）.

　　参考文献：

　　[1]米海萍.非物质文化视野下对民间文学文本的传承与尊重――以青藏地区民间文本为例[J].青藏高原论坛，2013（4）.

　　[2]刘锡诚.21世纪：民间文学研究的当代使命[J].民间文学，2013.1.

　　[3]陈友康.中国民间文学研究的现实困境与未来出路[J].河北学刊，2009.1.

　　民间传说大全篇3

　　关键词：鲁智深；《水浒传》；密宗；佛教；金刚；罗汉；《续夷坚志》

　　中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1001-4608（2012）03-0131-06 收稿日期：2011-08-19

　　基金项目：教育部人文社科青年基金（11YJC751902）

　　作者简介：项裕荣，博士，广东技术师范学院中文系副教授510665

　　《水浒传》中鲁智深的故事脍炙人口，其“路见不平，拔刀相助”的英雄行径，在整部小说中独树一帜。故此，其形象之生成也一直备受学者关注。本文拟从新发掘的几则原型故事入手，重新探讨其形象塑造，在总结这类累积型人物生成规律的同时，对鲁智深形象与佛教文化的甚深渊源进行一番探究。

　　我们将会发现，鲁智深性格中的神力与武勇，以及“醉打山门”等事迹的来历，都源于一些佛教经典传说。这些佛教传说从唐宋直至元代在民间流传颇广，正是它们为鲁智深镀上了一层“金刚”、“罗汉”的眩目光彩。

　　另据业师徐朔方先生的推断，《水浒传》的主体故事在元代说话人的口头便已成型，而其初次成书则当在元末或明初。也就是说，金元时代的一些文言小说资料，如下文提到的《续夷坚志》及《湖海新闻夷坚续志》，本应受到重视。它们亦是汇聚成《水浒》巨著的涓涓细流之一，甚至是影响最为直接的一类。

　　一、密宗金刚：力拔堂柱与力拔垂柳

　　《水浒传》中对鲁智深天生神力的渲染，以“花和尚倒拔垂杨柳”的精彩场面最为传奇：这一日，鲁智深降伏了仰赖寺庙菜园为生的众泼皮。泼皮们于是请鲁智深吃酒以赔罪，又因墙角绿杨树上有个老鸦巢，鸟儿们聒噪不休扰了大家的酒兴，几个泼皮便欲搬梯爬树去拆那树上的鸟窝：

　　智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。……智深相了一相，走到树前，把直裰脱了，用右手向下，把身倒缴着，却把左手拔住上截，把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起。众泼皮见了，一齐拜倒在地，只叫：“师父非是凡人，正是真罗汉身体。无千万斤气力，如何拔得起！”

　　这倒拔大树的凛凛神威，是否有其故事来源呢？侯会先生在其论文《鲁智深形象源流考》中曾引用《夷坚志》中的《榕树鹭巢》以考其本源。问题在于，《榕树鹭巢》所记是树上鸟粪落下扰民，树神因害怕众人“伐树”，遂以风雨驱走众鸟。二事相较，一则鸟儿扰民方式不同，二则其事与“拔树”全不相干。而在金人元好问《续夷坚志》卷二中有《鬼拔树》一则，值得关注：“兴定末，曹州一农民，一日行道中，忽骤雨，闻空中人语云：‘敢否？’俄又闻大笑声。此人行半里，见道左大柳树拔根出，掷之十步外，泥中印大臀髀痕，如麦笼许，盖神拔树偃坐泥中破笑耳。”故事中，这位体型庞大的神灵，在质问“敢否”之后，将大柳树拔出并掷出十步之外，滑倒后还哈哈大笑。在短短七十余字的描述之中，神灵的憨直、可爱及神力，跃然纸上。因受志怪文风的限制，本篇叙事简质，拔树之神与拔柳之因皆未做交待，然此事的口头流传状态当更为细腻与精彩。不难想象，故事中的拔柳细节会被书会才人所化用。此外，篇中神灵与鲁智深性格的相似也未必是偶然。

　　故，此篇当为“倒拔垂杨柳”本事之一。要补充说明的是：其一、元好问（1190-1257）是金元之际的文学名家，其书以《续夷坚志》为名；既然洪迈的《夷坚志》是南宋说书艺人必备的参考书目，那么谈奇说异的《续夷坚志》自然会为南宋及元代的书会才人所重视。其二、故事中的曹州即今山东菏泽，山东乃水浒故事的发源之地。同地区的故事在流传中发生关联，是可想而知的。

　　当然，鲁智深倒拔垂杨柳的传说，还有着更深的文学与文化渊源。众所周知，中国历史上不乏天赋神力、武勇过人的英雄好汉，如《史记》中的项羽、《东周列国志》中的秦国力士孟贲等人。但鲁智深的“拔树”，并非源于这类传记、小说，而是源自佛教“大力金刚”的传说。

　　这种大力金刚的传说，在唐代曾颇为盛行。因未有学者论及于此，本文将先对此传说略作考述，以呈现其——作为《水浒传》中塑造人物的素材——本身的流变过程，并简要分析其流播区域及情节特点。

　　唐代史学家韦述（？-757）曾仿杨街之《洛阳伽蓝记》的体例著有《两京新记》一书，此书成于唐开元十年（722年）。其中录有这则传说：

　　长安懿德禅院者……禅院内有大石臼，重五百斤。隋末，酃县沙门法通自南庄致于此寺。法通自少出家，初极旭劣，同侣轻之，乃发愤乞愿壮健。昼寝树下，忽口中涎沫流出三升，其母惊遽呼觉。法通云：“忽梦有人遗三驮筋，使我啖之，适啖一驮筋，遽觉，便壮健。”试举大石臼，不以为困。有寺僧行戡，本称有力。通于是遂乃窃其所服之袈裟，举堂柱而压之。行戡见而惊异，尽力莫能取。通徐举柱而取，众大骇之。通力兼百人，时成服之，以为神助焉。

　　故事发生在隋末西安的一个寺庙中，僧人法通因梦中吃下“驮筋”，遂“壮健”无敌；他为雪耻，将同侣僧人的袈裟压在堂柱之下。试想寺庙“堂柱”，若无“千万斤气力，如何拔得起？”所以众人以为“神助”。

　　类似的还有一则唐人小说《龙兴寺主》：

　　唐原州龙兴寺，因大斋会，寺主会僧。夏腊既高，是为宿德，坐丽宾头下。有小僧者，自外后至，以无坐所。唯寺主下旷一位，小僧欲坐，寺主辄叱之，如是数次。小僧恐斋失时，竟来就坐。寺主怒甚，倚柱而坐，以掌掴之。方欲举手，大袖为柱所压，不得下，合掌惊骇。小僧惭沮，不斋而还房。众议恐是小僧道德所致，寺主遂与寺众同往礼敬。小僧惶惧，自言初无道行，不敢滥受大德礼数，逡巡走去。因问平生作何行业，云：“二十年唯持金刚经。”

　　这则小说出自《广异记》，乃唐人戴孚于大历（766-779）年间创作完成的文言小说集。故事中那位欺压年青僧人的寺主，僧袍被压于寺柱之下，神力大显的是佛教金刚，他救护了持诵《金刚经》的小和尚。拔起堂柱压住袈裟的手段，与上文同出一辙，不过这次是神灵显圣。

　　唐人小说中“大力金刚”传说，最有名的当算张鷟（658？-730）在《朝野佥载》卷二中记录的《稠禅师》一则，这里详细地描述了距当时约百年前的北齐稠禅师拥有神力的神奇始末。

　　北齐稠禅师，邺人也。初落发为沙弥，时辈甚众。每休暇，常角力腾趠为戏，而禅师以劣弱见凌。绐侮殴击者相继，禅师羞之。乃入殿中，闭户抱金刚足而誓曰：“我以赢弱为等类轻侮。为辱已甚，不如死也。汝以力闻，当佑我。我捧汝足七日，不与我力，必死于此，无还志。”约既毕，因至心祈之。初一两夕，恒尔，念益固。至六日将曙，金刚形见，手执大钵，满中盛筋。谓稠日：“小子欲力乎？”曰：“欲。”“念至乎？”曰：“至。”“能食筋乎？”曰：“不能。”神曰：“何故？”稠曰：“出家人断肉故耳？”神因操钵举匕，以筋食之，禅师未敢食。乃怖以金刚杵，稠惧遂食。斯须食毕，神日：“汝已多力，然善持教，勉旃。”

　　此事亦收于《太平广记》卷第九十一，文字小异。

　　从这则材料中可以看出，这些僧人平时以角力腾越为戏，“尚武”成为他们的特征。体弱的稠禅师受到众僧的欺辱与殴打，后得金刚显灵，以食筋之故，变得神力非凡。众僧“试引其臂，筋骨强劲，殆非人也”，禅师更是做到了“引重千钧，其拳捷骁武劲”，以致“先轻侮者，俯伏流汗，莫敢仰视。”稠禅师后证得正果，但他由于聚众讲学而遭到齐文宣帝的猜疑，这位文宣帝竟然亲率数万军队前来讨伐，事情的最终和解与稠法师皇帝展现的佛法“威力”紧密相关。

　　他凭咒语之力将建造寺庙的数千根木头升至半空中，使之“自相搏击，声若雷霆，斗触摧拆，缤纷如雨”，导致“文宣大惧，从官散走”。这种神力表演，沛然壮观，而法力抬举的对象还是“堂柱”。这次是数千根“堂柱”！

　　这三则唐人小说共同之处很多。故事的发生地都在中国北方：陕西西安、甘肃固原、河北临漳；都与佛教的金刚信仰有关。故此，本文将之命名为“大力金刚”传说。而僧人食“筋”即可增长神力的思路，更透露出此类故事与当时的密宗信仰的紧密关系。事实上，此类故事的撰写流传的时间与地域，恰好与密宗为唐代朝野内外所崇奉的时段及地域皆相吻合，它们确为密宗信仰之体现。

　　就情节说来，这些故事中的主角多因体弱力微而受侮于人，后得金刚神之护佑，顿生神力。我们相信，这个类型的故事借助于《太平广记》的流布，必为“幼习《太平广记》”（《醉翁谈录》语）的宋元说书艺人所熟悉。

　　所以，本文认为，鲁智深“倒拔垂杨柳”正是“大力金刚”故事的改写，不同是将拔佛教寺庙中的“堂柱”，改为拔世俗中到处可见的“柳树”；而元代《续夷坚志》中的《鬼拔树》则是促生《水浒传》“拔柳”情节的助缘。所有的民间传说都暗示这一点，拔柱也罢，拔树也好，此类壮举非神力不能为也。

　　另，洪迈《夷坚志》支志癸卷第八《赵十七总干》中有这样一则传说，更好地说明了佛教传说在世俗化过程中可能发生的演变方向：“东武赵恬季和之子十七总干，壮岁梦吞一牛，自是膂力过人百倍。居福州城中，与一僧善，每从唤索酒馔，所啖肉非数斤、酒非斗许，不能醉饱。僧虽勉为供设，久而颇厌。赵戏怀其袈裟，置于廊庑间大柱下，己而舍去。僧窘愧，经日无由可揭取，亟治具延谢。乃谈笑举柱，就还之。”显然，此为唐代“大力金刚”传说在宋代的改编，主角变为世俗中人，但，“拔柱”与“压袈裟”的经典细节还未改变；在密宗消歇之后，“食筋生力”的构思，也终被“梦吞一牛”的情节所取代。后者看来更为民间所易理解。

　　伴随着佛教文化中由唐到宋的“密宗消歇及禅宗兴起”的这样一种趋向，僧人或金刚的“拔柱”传说，渐趋隐没。此传说在宋代之后的文言小说史及民间传说中消失了踪影，或许也正是因为《水浒传》以“倒拔垂杨柳”吸取其“精华”之后，致使此类传说的艺术魅力大伤了元气吧。

　　另，我们把“大力金刚”传说归于密宗，是有着充分依据的。除前文所述之外，还想再补充两点：其一、密宗将金刚视为佛教护法神，且对金刚信仰的宣扬较之其他宗派更为有力。吕建福先生就曾指出：“在陀罗尼密教中天龙诸神的地位很高，尤其金刚夜叉神越到后来地位越高。”其二、食筋生力的构想，为密宗特有。密宗仪轨中往往显示出其对血醍醐、顶骨、骷髅、筋肉乃于秽物等等的崇拜。这种看来血腥且不合戒律的做法，甚至在佛教内部也难以被全面接受。宋人将“食筋”改写为“吞牛”，也是出于这个原因。

　　二、转世罗汉：打毁塑像与驱使金刚

　　《水浒传》中鲁智深曾在五台山打毁金刚塑像，此段描写生动异常，可谓“神来之笔”。却说此日花和尚喝得酩酊大醉，一时兴起，将半山亭拆碎，致使僧众惊骇：

　　智深抢到山门下，见关了门，把拳头擂鼓也似敲门，两个门子那里敢开。智深敲了一回，扭过身来，看了左边的金刚，喝一声道：“你这个鸟大汉，不替俺敲门，却拿着拳头吓洒家，俺须不怕你。”跳上台基，把栅剌子只一拔，却似撧葱般拔开了；拿起一根折木头，去那金刚腿上便打，簌簌的泥和颜色都脱下来。门子张见道：“苦也！”只得报知长老。智深等了一会，调转身来，看着右边金刚，喝一声道：“你这厮张开大口，也来笑洒家。”便跳过右边台基上，把那金刚脚上打了两下，只听得一声震天价响，那尊金刚从台基上倒撞下来，智深提着折木头大笑。

　　此段中金刚塑像之“大口”、“捏拳”，智深之憨直醉态，皆宛在目前。

　　有研究者认为这段情节源于禅宗“呵佛骂祖”的传统。此认则显得牵强附会，固然整部《水浒传》对鲁智深的刻画，确有受到禅宗影响的地方。如小说第五十七回就有“欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森”此类描写鲁智深的赞诗；更有宋江随同鲁智深至五台山参禅的情节。但细究起来，鲁智深打倒金刚神像，实与禅宗门风无甚关联，乃是源于佛教传说中罗汉“驱使金刚”的系列传说。

　　“金刚”，又名“金刚力士”等，即手执金刚杵以护卫佛法的神祗，他的塑像被广泛地造立于佛庙山门之外。作为神灵，他威猛刚直，不容侵犯，在民间亦颇受崇信。我们引唐人小说一例为证：“婺州开元寺门有二金刚，世称其神，鸟雀不敢近。疾病祈祷者累有验，往来致敬。开元中，州判司于寺门楼上宴会，众人皆言金刚在此，不可。一人曰：‘土耳，何能为？’乃以酒肉内口。须臾，楼上云昏电掣，既风且雷，酒肉飞扬，众人危惧。独污金刚者，曳出楼外数十丈而震死。”显然，唐代民间信仰中，有犯金刚威仪者，会受到严厉的惩罚。当然，这与唐代密宗信仰较占上风，有一定的联系。

　　不过，金刚作为佛教护法神灵，其证悟佛果的水平、品阶则在佛、菩萨、罗汉之下。不少民间传说中，高僧们多被崇信者视为罗汉、菩萨乃至古佛转世，在这个背景之下，金刚自然只能矮“僧”一等了。这种以“驱使金刚”来证明自己确为高僧乃至是“转世罗汉”的传说，在宋元时代并不罕见。

　　元代《湖海新闻夷坚续志》后集卷二中有《金刚负担》一则，不仅是此类故事的典型，它也极可能就是鲁智深“打毁金刚”的本事所在。

　　饶州妙果寺，聚僧众百余人。内有一风和尚，终日饮酒啖肉，夜则止宿于山门下。醉中屡毁长老，并数其过失，每夜至更阑方已。长老虽怒，久欲逐之，却畏其言无忌惮，恐扬丑于外，姑且忍之。一日，风僧于五更初升堂击鼓，大众惊起毕至，乃知其求去，觅担夫出处去游。长老大怒，叱风僧曰：“门前有二金刚，汝可将取一个去。”风僧高声对云“谨领法旨”而退。至夜半后，醉骂长老，却用绳穿一担，以梯挂于金刚肩上，众僧见之，莫不掩口而笑。风僧醉卧如前。次日五更初，叱起金刚曰：“可负担随行。”天明，门子入寺报云：“风和尚与左畔金刚负担者，皆不见了。”长老令僧众叫唤本处居民，各执杖棒，呼噪遏住。风僧回首，与金刚取担自负，乘云而去，惟金刚立于田中。里人因殿屋数楹以盖之，后又有增修者，即今为金刚寺。所谓风僧者，乃罗汉显化也。

　　故事谈到饶州（今江西上饶）金刚寺的由来。这位疯僧，也“饮酒啖肉”，也“止宿于山门下”，他的醉骂长老与鲁智深的大骂首座相似；疯僧“驱使金刚负担”与鲁氏“打倒金刚塑像”的性质相同。这种种相同与相近之处，让我们相信，此疯僧的形象后来确实被熔铸到鲁智深的形象之中了。

　　这本金末元初的《湖海新闻夷坚续志》在目录的编排上分门别类，可能正是为了便于当时说书艺人们的取材。书名中“夷坚志”三字，也说明了这一点。

　　小说中提到这位疯僧是“罗汉显化”，所以才有了这番神奇表现。而鲁智深的罗汉背景，在《水浒传》中同样多有揭示。

　　《水浒传》中鲁达初至五台山文殊寺时，小说中便用了“七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹”的赞诗暗示了他的身份。我们知道，源于说话艺术的这种世代累积型小说，其中的赞诗往往相同，但赞诗的最后两句则多是说话艺人根据小说中的具体情形而有意添改的。此处的“千古圣僧”即指鲁智深。再看，鲁智深后投东京大相国寺时，又有“时时护法诸天降，岁岁降魔尊者来”的两句赞诗，将他归为“诸天”、“尊者”之类的佛教护法神灵。更明显的例证则是，智真长老曾向众僧称赞这位“形容丑恶，貌相凶顽”的鲁达“久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他”（第四回）。这些材料确实都说明鲁智深有着神秘的高僧背景，其来历非凡。想来，在《花和尚》话本的流传过程中，鲁达曾以转世罗汉、现世高僧的面目出现过。

　　在《水浒传》第九十回还有这样一段文字：“原来五台山这个智真长老，是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，要还杀生之债，因此教他来尘世中走这一遭。”这段有着“故宋”字眼的评述，可能出自元代书会才人之口。从中可知，鲁智深早已“了身达命”，证悟大道了。小说中将智真视作“活佛”，而说鲁智深只是“来尘世中走这一遭”，看来鲁智深乃是证得“一来果”的高僧，其与罗汉的境界，在民间看来，已无甚区别。而在原有的话本传说中，为了证明花和尚是高僧，有转世罗汉，“驱使金刚”或“戏耍金刚”自然是有趣的首选。另一方面，为了将鲁智深塑造为水浒英雄，编者们也很自然地，就将佛教文雅型的“驱使金刚”改编为江湖粗豪型的“打毁塑像”了。

　　事实上，民间传说中，世俗贵人也可以驱使乃至欺侮金刚。这说明金刚神作为一种有效的“陪衬人物”，其强烈的叙事效果得到了世俗的认可。这与佛教传说中“竹林寺传说”的演变规律完全一样，即佛教传说可以用来神化世俗人物。同样在《湖海新闻夷坚续志》中我们就能找到这样的例证：“丁大全，镇江府金坛人。少出为某寺行者，不律，长老挞以竹篦。归咎伽蓝，竟黥其面。神托梦主僧，哀祈湔洗。僧呼其前，责令揩拭，神复求谢，以故主僧加敬，待以客礼。久之还俗，处潘宅馆，联捷乡书，既第，愈骄傲，人以‘丁风子’目之。后至拜相，宝祜年间事也。”这篇《风子丞相》中的丁大全，其在宋代历史上的官阶与善恶且搁置不论，他做寺庙“行者”时因不守戒律，受长老责打，其行为与前述“疯僧”相似。“伽蓝神”为庙宇护法神，一般即指金刚。在此则小说中，金刚受到了丁大全黥面之辱，却不敢恣行惩处，乃至要转托主僧代为“哀祈”，事后又要代为“感谢”。这无疑是在暗示丁大全的非凡来历与神圣背景。

　　总之，金刚神的被欺辱，被驱使，乃至塑像被打毁，都只是为了衬托主角的神圣或威武。本文以为，《水浒传》中鲁智深“打毁金刚”的精彩传说，正是佛教此类传说的文化折射：即罗汉可以戏耍金刚、毁损其塑像，而金刚因其品阶之低，自然只能受命受辱。

　　三、“智深”鲁达：世代累积与佛教熏染

　　从本文的考察中我们可以看出，鲁智深的僧人身份，使得一些流传颇广而趣味十足的佛教传说，进入到说话艺人的视野中。他们“点铁成金”，巧妙地化用了这类素材，这才成就了鲁智深的特有魅力。

　　此类佛教传说自身的流传过程，也足以说明它们的经典性与艺术魅力所在。它们的诞生之始，有着特殊时代的宗教文化背景，宣扬其宗教信仰；流传过程中则其佛教色彩转而变淡，呈现出本土化与民间化的倾向来；最终，则经由某种契机，竟化为古代长篇小说中闪烁着耀眼光芒的艺术片段。

　　细致地观察由文言短篇的佛教传说发展为白话长篇的英雄传奇的轨迹，其叙事过程的显著变化则表现为：“神迹”化作“人为”。“大力金刚”传说中原本“神举”式拔柱，变为了《水浒传》中“人为”的拔柳。“转世罗汉”传说中的驱使神灵，被改写为了莽和尚的打毁神像。这种种今天评论家称之为“浪漫”或“夸张”的刻画人物的手法，实则源自本事材料中的佛教文化因素。可以这样说，《水浒传》对鲁智深的编创原则，在这里体现为，将原始素材及早期说话艺术中鲁智深身上的神性或僧人特性尽量剔除，而使其英雄豪杰的莽汉一面尽量彰显。

　　值得一提的是，除了本文涉及到的密宗文化外，鲁智深的形象塑造确与禅宗文化关系甚密。《水浒传》有关鲁智深的故事文本中的存在着体式完备的禅宗预言偈及禅宗下火文，这表明宋元时期的《花和尚》话本曾深受禅宗文化的影响。而《水浒传》中还有这样一段描写：鲁智深曾以禅机隐语指点过两位普通僧众。这虽然是本文论者的独家解读，但鲁智深的禅僧身份依旧明显，其能在钱塘坐化，就是明证之一。由于鲁智深的形象生成过程极其复杂，其文化品格与佛教文化的关系，还有待进一步地厘清。本文能做的只是描述了鲁智深形象生成史的一个侧面。

　　民间传说大全篇4

　　关键词：蒲松龄传说；价值；传承；传播

　　中图分类号：I207.37 文献标识码：A

　　蒲松龄（1640-1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，清初著名的文学家，以所著《聊斋志异》闻名于世，故世称聊斋先生。顺治十三年（1656）冠冕童科，之后屡试不中，康熙九年（1670）南下江苏宝应县，做了一年幕僚，其余时间都在本县缙绅家中坐馆教书，康熙四十八年（1709）撤帐归家，次年补岁贡生。虽然蒲松龄终生未博得一第，但他耗费大半生所创作的小说《聊斋志异》在其身后却为他带来了极高的声誉，这部小说集在艺术上代表了中国文言短篇小说的最高成就。此外，蒲松龄一生著述颇丰，除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷，戏本3种，俚曲14种，以及《农桑经》《日用俗字》《药崇书》《伤寒药性赋》等多种杂著。

　　蒲松龄以其才学赢得文名，又因其关心民生而深得百姓尊崇。因此，时至今日，很多地区广泛流传着有关他的传说、轶事。蒲松龄传说可见于各类民间传说故事类资料中，据笔者统计约有百余则不同的传说。笔者根据蒲松龄传说的主题，将其分为七大类：蒲松龄的出生与离世、蒲松龄的才智、蒲松龄的为人、蒲松龄科场蹉跎、蒲松龄设帐教学、蒲松龄写《聊斋志异》、蒲松龄与鬼狐。这些传说基本涵盖了蒲松龄的一生，包括生平际遇、满腹才华、机智过人以及性格品质等内容。蒲松龄文学地位之高、传说资料之丰，引起了笔者对蒲松龄传说的研究兴趣。目前，笔者还未见对蒲松龄传说进行专门研究的学术成果，然而，蒲松龄传说所具备的多方面价值及其传承之久、传播之广的现状都对足以说明，对蒲松龄传说进行研究是极为必要的。

　　一、蒲松龄传说的价值

　　民间文学是人民生活的重要组成部分，它在人民生活中产生，又服务于人民生活。民间文学在人民日常生活中具有多方面的价值，包括教育价值、认识价值、实用价值、审美价值以及娱乐价值，等等。不同的民间文学体裁所具备的主要价值各有差异。蒲松龄传说作为民间传说的一部分，也具有多方面的价值，主要体现在史料价值、教育价值、旅游价值等方面。

　　（一）史料价值

　　清代在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等三百六十多位一流学士，历时十三载编纂而成的《四库全书》，几乎囊括了清乾隆以前中国历史上的主要典籍，可谓是包罗万象。季羡林曾评价其“嘉惠学林，功在千秋。”然而，就是这样一部集中国传统文化之大成的丛书，却忽视当时已风行近百年的《聊斋志异》。《聊斋志异》被《四库全书》“黜而不载”的命运，是由乾嘉年间“黜虚尚实”的学术风气以及编纂官纪昀注重经世致用的个人爱好等原因造成的。此外，这一现象还直接体现了在我国古代小说以及小说家被忽视，被歧视的地位。

　　在先秦时期，小说就被认为是“君子弗为”，《论语》称小说为“小道”。这一观点对汉代班固的影响很大，他在《汉书?艺文志?诸子略》中说：“诸子十家，其可观者九家也已。”把小说排除在“可观者”以外。自此后一直到清代，歧视小说和小说家的情况屡见不鲜。由此可见，古代小说处于文学末流，地位远不如正宗文学诗文，而创作者即古代小说家们也处于士阶层的底层，受人鄙视，甚至遭受迫害。[1] 古代很多小说家为了能使其作品得以流传，常常使用化名甚至直接用“佚名”而代之。如中国古代杰出的世情小说《金瓶梅》和《醒世姻缘传》，揭露了明清时期社会的黑暗和腐败，具有较深刻的认识价值，但是其内容为当时统治者所不容，因此作者分别化名“兰陵笑笑生”“西周生”使作品得以流传。蒲松龄的《聊斋志异》虽以真名使其存世，但是明清时期的社会现实以及蒲松龄科举失败的经历，都注定其本人和作品不会被文学正统所重视。因此，其生平、事迹极易被正史记载所忽略，这对后人全面认识、深入了解蒲松龄造成了一定的阻碍。

　　“民间传说是人民创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。由于传说往往和历史的、实在的事物相联系，所以包含了某种历史的、实在的因素，具有一定的历史性特点。” [2] 136 人们通过传说述说历史发展中的现象、事件和人物，表达人民的观点和愿望，可以说，民间传说是人民“口述的历史”。传说的这一特点，在一定程度上使其成为正史的补充内容，为相关学者的研究提供历史资料，具有一定的史料价值。

　　蒲松龄传说同样具有这一价值。目前，已有学者在对蒲松龄进行相关研究时，注意到了蒲松龄传说的史料价值，并运用到了自己的研究中。汪玢玲在1985年出版的《蒲松龄与民间文学》一书中，系统研究了蒲松龄与民间文学的关系。在“蒲松龄的调查采集工作”这部分内容中，作者以几则蒲松龄传说为论据，论述了蒲松龄调查采集工作的方法以及所体现的与民间文学的密切联系。首先，她以流传在山东、辽宁等地的“蒲松龄在柳泉边设茶座以招徕行人说故事”的传说为例证，阐述蒲松龄早在数百年前就自觉运用了田野的方法进行调查采集的观点；其次，她以“驼背老大爷引导蒲松龄开始创作《聊斋志异》”的传说论述了人民给予蒲松龄的智慧与力量。汪玢玲还指出，这两则传说未必真有其事，但是在本质上说明了蒲松龄与民间文学的密切联系。[3] 24-31 此外，袁世硕在《蒲松龄评传》中引用了《三借庐笔谈》所记内容：“相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻。为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨，携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知，渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告蒇，故笔法超绝。”以此来描述蒲松龄“雅爱搜神”的情形。作者指出：“蒲松龄为了搜奇记异，竟常设茶烟于道，强拉着过路行人给他讲故事，提供创作素材，这是很难想象的，当出自附会。但这则传说所透露出的蒲松龄对怪异故事的爱好，甚至痴迷，却是真实的。” [4] 30 可，两位学者对蒲松龄传说的历史性特点把握得十分准确，有效地利用了蒲松龄传说的史料价值。

　　对民俗学的应用研究，钟敬文曾谈到“没有调查，拿不出研究结果，也就提不出合理的办法，那么怎么能取得好的应用效果呢？所以，应用是重要的，但绝不能不调查，不研究而任意动手！” [11] 20-21 因此，笔者前往蒲家庄对蒲松龄故居和聊斋城等地进行了田野调查工作。笔者在调查中发现，蒲松龄纪念馆的解说员在介绍蒲松龄生平事迹的时候会穿插讲述蒲松龄传说，但是由于时间限制，关于蒲松龄为人与才华等数量最多的传说并未得到介绍。此外，笔者在村中采访到蒲先玲老人，他给我讲述了几则蒲松龄传说，并且给我介绍了他的哥哥蒲先慧出版的《蒲松龄传奇――蒲松龄及其家族史的故事》一书，笔者购得此书，发现书中记载了大量蒲松龄的传说故事。可见，相关机构以及民间蒲学爱好者还是有意识地在传播、保存蒲松龄传说，但是不足之处也显而易见。钟敬文提出，学者们应该以自己的研究和实践工作为现实服务，选择优秀的民俗文化在旅游经济的发展中发挥作用，结合现实需要来保护和发扬民俗文化。[12] 因此，笔者对蒲松龄传说进行研究，通过对蒲松龄传说进行搜集、整理、概括、分类与分析，挖掘其中所蕴含的内涵，可为繁复的蒲松龄传说理清思路，为其在民俗旅游中的应用提供便利，比如在聊斋城的每个景点，结合相关的蒲松龄传说进行介绍，可增加景区的文化审美内涵，从而吸引和感染更多的游客，从而促进旅游业的发展，增加经济效益。旅游是一项渗透极广的实践活动，其因人口流动而带来的文化传播、发展不容小视。随着蒲松龄传说宣传力度的加大，不仅可以扩大蒲松龄传说的传播范围，还能使蒲松龄传说更长久地存活于人们的口头与日常生活中，从而获得更顽强的生命力。因此，将蒲松龄传说融入到旅游资源的开发中，对于推动旅游业的发展和保护蒲松龄传说具有积极作用。

　　二、蒲松龄传说的传承与传播

　　蒲松龄传说从其生活的年代开始流传，至今已有三百多年的历史，不仅在山东淄博地区形成了蒲松龄传说圈，更是传播到淄博周边地区以及山东以外省市，甚至是国外某些地区，可见其传承之久、传播之广。这一切都离不开人民群众的口耳相传，蒲松龄研究者及爱好者的搜集整理，以及旅游业的发展，新媒体的应用等多种方式对蒲松龄传说的传承与传播。

　　蒲松龄一生大部分时间在山东淄博地区度过，因此，在其故乡流传着大量的传说。经过三百多年的积累，这些传说在数量上日渐增多，在内容上逐渐丰富，艺术上日臻完善，具有极强的生命力，这为其继续传承奠定了坚实的基础。从笔者搜集到的现代口头资料来看，蒲松龄传说的流传范围主要集中在淄博地区，包括其故居所在的蒲家庄，以及其坐馆教书的王村等。此外，在潍坊、济南等蒲松龄足迹所至之处亦有其传说流传。随着蒲松龄及其《聊斋志异》的鞑ィ在山东周边省市，如河南、河北、辽宁、浙江等部分地区的民间文学三套集成资料中也可见蒲松龄传说的记载。如今，随着旅游业的蓬勃发展，蒲松龄纪念馆和聊斋城接待着全国各地乃至外国游客，因此，蒲松龄传说得到了更为广泛的传播。

　　蒲松龄传说得以长久传承、广泛传播，得益于多种多样的传播方式，包括口头传播、书面传播、新媒体传播等。

　　口头传播是民间文学最主要、最具特征的传播方式，每次讲述中所存在的变异性，使传说更具魅力。蒲松龄传说能够流传至今，主要依赖于口耳相传的方式。至今，这一方式在蒲松龄传说的传播中仍旧发挥着不可替代的作用。笔者在田野调查中采访到蒲先玲老人，他说自小听家中老人讲蒲松龄的故事，他现在也会讲给子孙辈听，老人还当场给我讲了几则蒲松龄的传说，绘声绘色，比我从书面中得到的资料要精彩许多。在蒲松龄纪念馆，笔者从讲解员的讲说中听到了几则传说，还了解到大多数游客都会请讲解员来带领参观纪念馆。2002年―2004年淄博市连续三年举办了“中国淄博国际聊斋文化旅游节”，蒲松龄第十二世孙，蒲先明老人在现场为游客讲述蒲松龄传说故事，再现了蒲翁当年设座采风的场景。

　　如今，民众的识字率和文化水平越来越高，书面形式成为了传播文化的普遍方式。20世纪80年代开展的中国民间文学三套集成的整理工作，是中国文化史上的壮举，蒲松龄传说在这项工作中也得到了广泛的采录和系统的整理，并且有一部分选录在《民间文学》杂志上。专门收录蒲松龄传说的书籍相继问世，有《蒲松龄故事大全》《蒲松龄的故事》《蒲松龄的传说》《〈聊斋志异〉的传说》《蒲松龄传奇――蒲松龄及家族史的故事》等。此外，《淄川民间故事》《中国文人传说故事》《中国民间故事选》《民间文学作品选》《中国古代文人传说》等书中也有蒲松龄传说的记载。这些书籍的面世，对保存和传播蒲松龄传说发挥了重要的作用。

　　随着网络、手机等数字化新媒体的出现，人们接受和传播文化的方式也发生了改变。网站、论坛、微博、微信等以其方便快捷、超越时空限制等优势逐渐受到人们的追捧。如蒲松龄纪念馆积极进行网站建设，开设了“概况”“陈列展览”“馆藏精粹”“聊斋学研究”“宣教之窗”“观众服务”六个板块，虽说还未专门开设“蒲松龄传说”板块，但是也已经对读者了解蒲松龄的相关情况提供了很大的便利。蒲松龄纪念馆和聊斋城均开设了微信公众号，定期推送的文章内容十分丰富，有景点介绍、聊斋故事、聊斋俚曲还有蒲松龄传说，比如2016年4月7日就推送了一篇名为《怪哉！蒲翁又称“诗医”？》的文章，与笔者搜集到的蒲松龄传说《诗医》一篇内容相近。目前，这些新媒体对蒲松龄传说的宣传力度虽不大，但是已经有所涉及，长此以往，一定会成为传播蒲松龄传说的重要阵地。

　　综上所述，随着传播媒介的革新，蒲松龄传说的传播方式逐渐呈现出了多元化的特点。多样的传播方式，使蒲松龄传说的继续传承和在更广范围的传播成为了可能。

　　蒲松龄是我国古代著名的文学家，其著作《聊斋志异》代表了中国古代文言小说的最高水平，因此，对蒲松龄及《聊斋志异》的研究已经形成了一门专学，学界称之为“蒲学”。“蒲学”与“红学”“阳明学”等并驾齐名于文史领域，且在世界上的影响也极为深远。然而，内容丰富、蕴含多重价值而又流传广泛的蒲松龄传说，目前却只停留在搜集整理的层面。因此，以蒲松龄传说为对象的研究是极为必要的。本文着重阐释了蒲松龄传说的史料价值、教育价值和旅游价值，以及蒲松龄传说从三百多年前流传至今，并传播到更广的范围。这足以说明蒲松龄传说在现代社会中仍具有鲜活的生命力，值得我们停足注目。

　　参考文献：

　　[1]汤克勤.古代小说家的基本命运及其小说存在的理由[J].文艺评论，2011，（6）.

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　　[3]汪玢玲.蒲松龄与民间文学[M].上海：上海文艺出版社，1985.

　　[4]袁世硕，徐仲伟.蒲松龄评传[M].南京：南京大学出版社，2000.

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　　[6]叶桂桐，叶蔚.《聊斋志异》的传说[M].海口：南海出版公司，1993.

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　　[8]寿彭，罗珠.蒲松龄的传说[M].石家庄：河北少年儿童出版社，1985.

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　　[10]梅红霞.浅析淄博市旅游业发展中民俗文化的开发[J].沈阳建筑大学学报（社会科学版），

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　　[11]钟敬文.民俗文化学发凡[M]MM民俗文化学?梗概与兴起.北京：中华书局，1996.

　　[12]钟敬文.民俗文化保护与旅游经济开发[J].民间文化，2001，（2）.

　　Abstract： Pu Songling is the famous writer of Qing dynasty，the quantity about his legends are various.These legends roughly cover Pu Songling's life and have many aspects of value，including historical materials value，education value，tourism value. Besides，Pu Songling's legends spread more than three hundred years，and which not only inherit in his hometown-Shandong Zibo，but also widely transmit to other provinces and overseas areas.

　　民间传说大全篇5

　　【关键词】传统文化 动漫设计 影响

　　一、我国动漫发展现状及分析

　　我国虽然曾是世界上较早发展动漫的国家之一，在二十世纪中期我国动漫也曾因“中国学派”的出现，而产生了一大批喜人的动漫民族精品，为世界他国所瞩目，然而这已经成为历史，从 “文革”之后到现如今，我国动漫一直在摸索中艰难地行进，尽管近几年各地政府意识到了动漫产业在国家文化经济中举足轻重的地位，并且采取多种方式加大对动漫产业投入的力度，但我国动漫发展现况并不让人乐观，能够代表中国特色的动漫精品少之又少，动漫产业发展相比较发达国家仍相对滞后，没有形成真正的民族文化特色，缺乏文化大国应有的世界竞争力。

　　据调查，在最受中国儿童欢迎的动漫作品中，日本动漫占60%，欧美动漫占29%，国产动漫的比例仅在11%，为什么当代的少年儿童如此热衷于欣赏外来动漫呢？ 分析其中的原因，主要表现在两个方面其一：社会转型期的特殊性对动漫受众主体的影响。当下动漫的主要受众群体是20世纪八九十年代直至21世纪出生的青少年儿童，他们生活在改革开放之后，经济迅猛发展，社会突飞猛进，外来文化不断冲击着民族文化，而传统文化教育却明显滞后的时代，这致使儿童越来越习惯于外来文化的汲取，群体价值观念越来越偏离中国传统。随着奥特曼、机器猫、蜘蛛侠、海绵宝宝、蜡笔小新、樱桃小丸子等动漫产品的大量涌入，日本及欧美的动漫人物和动漫故事已经深深铭刻于中国孩子的心中。

　　其二，能够代表中国民族文化特色的高质量的原创动漫严重不足，为了迎合时下儿童群体的欣赏趣味，很多中国动漫人在动漫制作中一味地模仿外来动漫，片面地认为中国传统文化已经有悖于时代的发展和需求，因此将中国的传统文化在动漫产业应用中边缘化，大量地借鉴日、美动漫的娱乐化效应，甚至将这种娱乐性和趣味性作为动漫创意的核心，这显然违背了动漫创作的规律。事实上，文化是动漫产业的基础和保障，失去了自身的文化品位和文化特色，动漫产业也就失去了它的方向，成了无源之水无本之木，再强的娱乐性也很难吸引观众。大量的事实证明，继承传统文化是中国动漫民族化道路的基石和保障。

　　二、传统文化对动漫发展的影响

　　（一）动漫设计在吸收传统文化资源时应遵循的原则

　　从传统文化对动漫发展的意义分析可以看出，动漫设计要想得到长远发展，必须从本国文化出发，在深厚的文化背景中寻找灵感、汲取养分。而在吸收传统文化时，应遵循两大原则。

　　一方面，动漫设计应以市场为导向采选传统资源。中国有五千年的民族历史和辉煌的各民族文化，有无数精彩的神话故事民间传说以及许多的历史典故和英雄人物，这些为动漫设计提供了不竭的源泉，但须注意的是，选材虽然丰富，但并非所有的故事都适合用动漫的形式表现出来。现代观众自主性较强，具有较高的鉴赏能力，并不是只要有传统文化的元素就能够被大众所接受并赢得市场。因此，动漫设计在采选传统文化资源时应当有所取舍科学预测，充分进行市场调研，研究观众的喜好，再选择合适的传统题材，加以改编，这样做出来的作品才有可能得到大众的喜爱。以美国的《花木兰》为例，在推出这部动漫之前，迪斯尼公做了差不多十年的策划，最终赢得了包括中国在内的广大好评。

　　另一方面，动漫设计从传统文化中来，也应从传统文化中去。注意对我国传统文化的弘扬。动漫设计与传统文化之间是相互作用的关系，动漫设计固然离不开传统文化的滋养，同样，传统文化也需要动漫这一艺术形式来实现其现代化。因此，动漫设计应承担起传播本民族传统文化的重任，拿出具有丰富文化内涵能够代表中国文化的优秀作品，让中华文化为世界所熟知和接受。

　　（二）动漫设计汲取传统文化艺术资源的主要方法

　　从传统故事着手，做到内容和题材创新。中国传统文化在内容上，以文学历史为主具有较明确的人文属性与价值关怀，其中包括有名人故事“有历史典故”有民间传说，传统文化中类似的故事不胜枚举，这些故事也体现出中华民族的民族精神，（其中包括有名人故事、历史典故、民间传说，这些传统文化载体体现出中华民族所特有的民族精神，表现出较为明确的人文属性与价值关怀，）这使得动漫设计在内容和题材的选择方面具备丰富的源泉，但是仅仅讲中国自己的故事是不够的，更重要的是选好故事，选择能够引起人们共鸣的故事，做到内容和题材的创新。如我国动画中的孙悟空形象体现了百姓所推崇的仁义之心和叛逆抗暴精神，不畏险恶，极富同情心，爱打抱不平。

　　从传统音乐美术着手做到风格和形式创新。动漫设计实质上是一种视听艺术，而中国传统的音乐、美术都极具本民族特色，能够运用于现代动漫设计中，实现风格和形式的创新，而不是简单的模仿已有的动漫形式。当前热播的《功夫熊猫》中太极、书法、庙会、针灸都是典型的中国元素，猴形、鹤形、蛇形、虎形、螳螂形等拳法是中国武术的代表，让人不禁感慨这是一件充满中国元素大全的优秀动漫作品。

　　三、结语

　　综上所述，中国传统文化与现代动漫设计的发展有着不可分割的关系。在动漫发展史上，被国际评论为“达到世界第一流水平，在艺术风格上形成了独树一帜的中国学派的经典动漫作品无不来源于博大精深、源远流长的中国传统文化。因此，在现代动漫设计中融入中国传统文化，具有推波助澜的重要作用与影响。

　　参考文献：

　　[1]张春蓉.浅谈中国动画造型艺术与民族传统文化的结合[J].社科纵横，2008，（4）.

　　民间传说大全篇6

　　在人类洪荒时代，酒就在大地上出现了，那时我们的祖先巢栖穴居，以野果裹腹，野果中含有能够发酵的糖类，在酵母菌的作用下，可产生一种具有香甜味的液体，这便是最早的天然果酒，历史上又称为“猿猴造酒”，江苏淮阴洪泽湖畔下草湾曾发现了醉猿化石。但中国的文化总是把某某东西的发明归在一个人的名下，关于酒的发明也不例外。其传说是夏朝初期大禹时代的仪狄发明的，但被人们普遍接受的却是杜康造酒的故事，从文献上来看，《说文解字》上说，杜康就是夏朝第六代国君少康，但民间广为流传的杜康却是东周时候的人，他不是官，而仅是一个牧羊人。据说有一次，杜康把小米粥放在一个竹筒里，放羊时带着作为食品，他把竹筒放在一棵树上，走时却忘记带上了。半个月后，他又在那棵树上找回了竹筒，但竹筒里的小米粥已发酵成了酒，人们都说这东西好喝，后来杜康就不再放羊了，专门酿酒，杜康就成为酒的代名词。虽然古时候的中国人关于人的起源还没有像达尔文想得那么深，更不知道猿猴变人，也更不会承认“猿猴造酒”的事实。但古代的中国人总是把酒作为一种最高的时尚之一，特别是广大的文人学子，他们总是在酒中寻找着创作的激情。在中国现存的先秦古书中，几乎没有不涉及酒的书，酒作为一种食品，也构筑了其古老而坚实的文化。

　　酒对于人的危害性在哪?

　　中国的酒文化不啻是一部百科大全，中国人的思想、情感的许多方面都可以从其中找到痕迹。中国诗歌史诗的章章节节，都可以闻到酒的扑鼻的阵阵醇香，中国的书画也是在酒中抓住了那稍纵即逝的灵感火花所得。辩证地看待酒，它也有其两面性，这是世间万物存在的一种法则，顾炎武在《日知录》中曾大声疾呼“酒之祸烈于火”，其实这并非危言耸听。

　　现代科学研究表明，在任何酒中，都含有一种特定的成份，也就是乙醇，其又称为酒精，乙醇到达人体内后。被分解为水和二氧化碳，同时放出大量的热量，成为人体活动的能源。酒既可以安神镇静，也可以做兴奋剂。它直接刺激食道和胃壁，反射地刺激大脑，从而使血液循环恢复正常，起到恢复意识的作用。饮用含乙醇10％左右的低度酒，可以增加胃液的分泌，促进食欲，但乙醇浓度超过20％时就会引发胃病，刺激胃粘膜，抑制胃液的分泌。适量的饮酒有益于健康，但饮酒过量就会形成醉酒，严重者会引起死亡，所以顾炎武的“酒之祸烈于火”是有一定的科学道理的。

　　酒对古代文人有何影响?

　　古人们能谅解任何一个酒徒，并把酒徒的故事进行一代代传说，东晋人刘伶，平时少言寡语，唯一的爱好便是以酒为乐。据说他常常狂饮数日不断，一喝醉就把自己全身的衣服彻底脱掉，然后裸体走来走去。有人就对刘伶说：你也是礼教中人，这样成何体统?刘伶却十分傲慢地说：我以天地为殿堂，以房屋为衫袍，你怎么跑进了我的裤子中来了?说得此人羞愧难当，民间对刘伶更多的却是赞许。从曹操的“煮酒论英雄”，到“诗仙”李白、文人苏东坡喝得大醉时写的《月下独酌》“花间一壶酒，……”。《水调歌头》：“明月几时有?……”，再到《水浒》里的一个个醉汉，国人对酒徒更多的是赞颂。

　　古人与现代人相比较，对酒的根本性的认识上是“愚味”的，他们只是图个人“灵魂”的瞬间飘逸，却也酿成了“悲剧”的发生，对于酒产生的悲剧他们竟一无所知。“唐诗”是中国文化的最杰出的代表，而李白的诗又是唐诗中的极品。唐代另一位大诗人杜甫在写李白时，写道：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”饮酒后的李白，是何等的潇洒与狂放，但“诗仙”李白的四个儿子，却是李白饮酒的最大牺牲品。民间传说的“龙生龙，凤生凤，小老鼠生来会打洞”，好的种子定会结出好的果实，凭李白的遗传基因，他应该生出聪明的后代，但李白的四个儿子是长子呆、次子傻、三子疾、四子愚，李白对四个儿子的苦恼也就更多了，酒喝得也就更多了。

　　民间传说大全篇7

　　【关键词】人名专有名词普通化借代换称

　　【中图分类号】H313【文献标识码】A【文章编号】1006-9682(2010)3-0035-01

　　人名专有名词是表示个人的专有名称,带有确定特指的含义,不具有普通名词形态上的特征:没有冠词的对比;没有数的差别。随着社会的不断发展,人名专有名词慢慢呈现出一种非专有化的趋势,成为普通化了的社会共有词汇。英语人名专有名词主要借助借代(metonymy)、换称(antonomasia)这两种修辞格衍生出种种联想意义,其鲜明的形象、深刻的寓意在英语词汇中独树一帜。

　　换称通常是利用宗教、神话、传说中的人物以及历史、文学作品中的典型人物来指代与其具有相似特点的一类人,文化背景在换称的运用上非常重要,而借代中的人名专有名词则不具有类似的起端,借代物与被借代物之间通常具有等同关系或密切关联。本文将着重探讨英语人名专有名词如何在借代和换称中实现其普通化。

　　一、英语人名专有名词在“借代”中的应用

　　1.It has become a critical creditor to Uncle Sam.它已经成为美国的主要债权人。

　　Uncle Sam的用法源自1812～1814年间美英战争时期的一个传说。相传纽约州有一个勤劳、诚实的军需品检查员Samuel Wilson,人们亲切地叫他Uncle Sam(Sam为Samuel的昵称)。在他检查的军需品的包装箱上都盖有US的戳记,由于Uncle Sam的首字母是US,而美国(the United States)的缩写也是US,于是这两个名称被合二为一。从此Uncle Sam有了新的语用意义,与“美国、美国人或美国政府”具有等同关系并被广泛流传开来。

　　2. There are a lot of Picassos in the museum.那个博物馆有许多毕加索的画。

　　Picasso西班牙画家,此处复数形式的Picassos失去了其“独指”含义。该画家的名字被用来指代他的作品。

　　3. He never talks to Tom, Dick or Harry.他从不理睬普通人。

　　Tom,Dick,Harry大众人名,此处泛指“非常一般的普通人”。

　　4. A good Jack makes a good Jill.夫善则妻贤。

　　Jack,Jill分别是英美国家最常用的男女名字,常用来泛指“男人和女人;丈夫与妻子”。

　　5. We drove a Ford to the Park.我们驾驶一辆福特牌小轿车到公园去。

　　企业创始人Ford这一人名专有名词被用作商标词,从而指代该款商品――福特牌小轿车,两者有密切关联。

　　二、英语人名专有名词在“换称”中的应用

　　“换称”手法常通过三种来源的人名专有名词来实现:宗教中的人物;神话、传说、历史中的人物以及文学作品中的典型人物。

　　1.宗教中的人物

　　《圣经》人物家喻户晓,衍生出来的语用意义更是深入人心。

　　(1)Daniel希伯来的预言家、正直的法官。a Daniel指代“一个聪明、正直的法官”。

　　(2)Judas耶稣十二门徒之一,为30块银元将耶稣出卖。You Judas! 意为“你这个叛徒”。

　　2.神话、传说、历史中的人物

　　希腊神话和《圣经》并称为西方文化的两大源头,千百年来,它们共同浇灌着西方人的精神文化生活,在西方文化生活的各个领域产生了难以估量的影响。滋养着英语词汇的希腊神话人物如:

　　(1)Hercules希腊神话中有神力的英雄。a Hercules指代“一个大力英雄”。

　　(2)Midas希腊神话中Phrygia的国王,能点物成金。a Midas指代“一个善赚大钱者”。

　　西方的历史虽不及中国悠久,但文化典籍却也十分丰实。很多传说、历史故事中的人物以其生动的形象、鲜明的个性及其浓郁的民族色彩被人们一直延用至今。

　　(3)Robin Hood英国中世纪民间传说中劫富济贫的绿林好汉。a Robin Hood指代“一个急公好义的人”。

　　(4)Hitler纳粹德国独裁者。a Hitler指代“一个暴君”。

　　3.文学作品中的典型人物

　　脍炙人口的文学作品中的人物因其鲜明的性格特点、强烈的感染力极易被人们普通化为生活中某一类人的代名词或被赋予特殊的含义。

　　(1)Man Friday英国小说家笛福所著的长篇小说《鲁滨逊漂流记》中鲁滨逊的忠实仆人。Man Friday指代“忠实的仆人”。

　　He needs a Man Friday.他需要一个忠实的仆人。

　　(2)Peter Pan英国作家巴里的同名剧中一个跑进人迹罕至的仙境而永不长大的少年。Peter Pan指代“永远长不大的男孩”。

　　He’s a Peter Pan indeed.他真是个永远长不大的男孩。

　　(3)Uncle Tom汤姆叔叔,美国女作家斯托夫人的长篇小说《汤姆叔叔的小屋》中的一个屈从于命运的黑人奴隶。Uncle Tom指代“逆来顺受的人;卑躬屈膝的人”。

　　They are regular Uncle Toms.他们是十足的卑躬屈膝的人。

　　普通化的英语人名专有名词是英语词汇中不可缺少的一部分,它们使得英语语言更加灵活,更具表现力,从而丰富了英语词汇并增强了语言的文化内涵。这一有趣的语言现象在借代、换称中的种种表现,值得语言学习者真正掌握。

　　参考文献

　　1 Quirk, Randolph; et al. A Comprehensive Grammar of the English Language [M]. Longman Group Ltd., 1985

　　2 冯翠华.英语修辞大全[M].北京:外语教学与研究出版社,1995

　　3 李定坤.汉英辞格对比语翻译[M].武汉:华中师范大学出版社,1994

　　4 张维友.英语词汇学[M].北京:外语教学与研究出版社,1999

　　民间传说大全篇8

　　关键词： 财神 寺院 释道交融 财神观

　　财神，在一般人的意识中是一位地地道道的本土化神仙，属于道教系统。然而在一些寺庙里财神爷被供奉在天王殿里，甚至有些寺院还有专门的财神殿让游人参拜。对于这一现象的解释多数的答案是释道交融的结果。可是这个答案太过于简单，并不能完整地解释这一问题。要解决这一问题，我们首先要从财神本身出发。

　　一、财神的类

　　（一）道教中的财神

　　财神，顾名思义就是主管财富的神仙。作为人类生存的物质基础，财富自然成为人们祈求的主要目标。不过，大致来说，在民间信仰的诸神系统中，财神是出现得较晚的神灵。虽然不少神灵很早就已经出现，如（赵公明），但其财神身份的确定最早仅能追溯到大约北宋时期。①就道教系统而言，中国民间所信仰的财神可以分为正财神和偏准财神。正财神中又有文财神和武财神之分。文财神主要指比干、范蠡，武财神则为赵公明和关公。上述两类是在民间影响力大的，在供奉时神像居于主要位置的财神。民间还有一类偏财神，他们的影响力比较小，仅在某些地区盛行，如五路神、五显神、五通神、利市仙官等。或者它们并不直接司财却与财富有关，这类财神我们叫它准财神，如刘海蟾、福禄寿三星、灶王等。

　　年画中的财神常作天官打扮：锦衣玉带、冠冕朝靴、白脸长须、温文尔雅、面带笑容。他一手执“如意”，身携“聚宝盆”，身边常有“招财”“进宝”相随。这位便是文财神――比干。比干是商纣王时期的忠臣，因为直言敢谏被纣王挖心而死。后人敬仰比干的人品，出于对其的怀念和崇敬，民间奉他为主管财富的财神。在《封神演义》里，比干死后被封为北斗七星之一，后来幻形人间，成为文财神。大概由于比干生性耿直，公正无私，又没有心所以对人们没有偏袒，人们相信他掌管财富必定公正可靠，于是尊其为无心财神。传说在比干的庇佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不坑骗。除了被奉为文财神，比干还被尊为皮革业和熟皮作坊业的祖师。

　　在四位财神中，陶朱公范蠡是唯一一位符合财神“财宝利市”标准的财神。范蠡是吴越时期越国的大臣，他跟随越王勾践服侍吴王夫差，又帮助勾践实现了复国灭吴的愿望，并在功成名就后急流勇退，归乡做起了生意。传说他三次聚财又三次散财，著书立说，把自己取得财富的经验写成《致富奇术》、《养鱼经》、《陶朱公商训》等。大概是因为他富有天下，散财济人，深得民众喜爱，他的言行符合中国老百姓心目中评定的“财神”标准。于是范蠡死后，他的英灵被希望发家致富、吉祥走运的百姓，尤其是商家，敬奉为文财神。

　　各地道教宫观中的财神神像多是黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。这位财神就是武财神――赵公明。在《搜神记》和《真诰》等书中，已经有了赵公明的神迹记载。不过那时的赵公明还不是财神的代表，甚至只司土下冢中之事，或者是瘟神形象。元明间成书的《三教源流搜神大全》卷三记载：

　　赵元帅，姓赵讳公明，钟南山人也……召为神霄副帅……元帅上奉天门之令……为北极侍御史……授正一玄坛元帅……

　　由上述记载可知，赵公明身兼数职，角色多变。但是他的财神形象和面貌还不十分清晰。明代许仲琳著的《封神演义》问世后，赵公明才演变成真正意义上的财神，借着小说的广泛传播其知名度也大大提升。

　　宋明之后，随着儒释道三教合一的思潮以及中国文化世俗化、社会化进程的进一步加深，赵公明也突破了道教的界限，逐渐演变成中国民间社会比较普遍的信仰对象――财神②，并且还被佛教吸收进去，被如来佛祖封为玄坛菩萨，成为一名佛门弟子。

　　关公本是三国时期蜀国的大将关羽，作为忠义的化身被后世崇敬有加，不少帝王都对他进行加封。南北朝至唐朝是关帝信仰的形成时期，宋元是发展期，明朝是盛行期，清朝是鼎盛期。南朝陈光大年间（567-568）在当阳县玉泉山首建关公庙。③此后隋朝出现大量有关关羽的神话。唐之后关羽又被文人士子追捧，成为儒家的“亚贤”。而关于关羽皈依佛门的传说，在《三国演义》和《历代神仙通鉴》中都有记载。相传隋代天台宗创始者智者大师曾度化关羽，从此后关羽成为佛教的伽蓝菩萨，守护者佛教的伽蓝圣地。可见关圣帝君是儒释道三教共同的神灵。

　　和赵公明一样，关公最初也不是作为一个专业的财神出现的。根据民间传说，关公成为财神大约是在清代。而人们之所以奉关公为财神，大概是因为关羽“挂印封金”、“一介不取”，不为财富所动，与一些世间贪利忘义之徒形成鲜明对比。世人尤其是商贾敬重关公的忠诚和信义，希望关公作为他们发财致富的守护神。而社会上的人则希望商贾诚信交易，因而把关公奉为公正人，来维护传统的道德秩序。④

　　除上诉两类财神外，民间还有偏财神（五路神、五显神、五通神、利市仙官等）、准财神（刘海蟾、福禄寿三星、灶王等）。对他们的供奉也反映了人们追求财富和美好生活的愿望，但不如这两类信仰广泛兹不赘述。

　　（二）佛教中的财神

　　四大皆空的佛教，对待财富采取一种理智的态度：既看到了财富的价值和人们对它的依赖性，又看到过于追求财富给人带来的伤害。佛教的财神既有佛陀又有菩萨、罗汉等。