传统伦理道德论文范文

　　传统伦理道德论文范文第1篇

　　随着市场改革的深入，传统思想的义利观念受到很大的冲击。为了提高自身在市场上的竞争力，为了能够扩大自身所能攫取的利益，越来越多的商家加入到一味追逐自身利益而不顾消费者死活的队伍，越来越多的商家泯灭自己的道德和良心，为了利益而奔波。市场上假冒伪劣产品应接不暇，坑蒙拐骗现象屡禁不止。

　　在这样的一个生活环境中，学生很容易受到这种不好的社会风气的影响，或者变得见利忘义，或者面对利和义变得茫然无措。传统伦理道德对于利和义做出了很好的诠释，提出了“以义制利”的利义选择原则。“以义制利”也就是说当利益和道义发生冲突的情况下，要选择义，而后再考虑利。对于不义之财不能贪图它的利益而接受，对于有利但不符合道义的利益，要避而远之，不可违背原则赚取。

　　在学校的道德教育过程中，要充分把握传统伦理道德“以义制利”的原则，将我国传统文化中能够遵守道义，而不贪图不义之财的人作为学习的榜样或者将见利忘义的人作为反面教材对利义的选择问题加以形象化和具体化的讲解，以此使学生能够在面对利义时，做出正确的选择。

　　二、借鉴传统伦理道德，完善学生的人格

　　当今社会物质生活水平有了极大提高，然而，很多人的内心为物欲所占据，气节、人格都成为一种腔调，一种说辞。若要在物欲纵横的环境下出淤泥而不染培养健康的人格，就必须做到自尊、自信、自强不息，就必须能够不被物欲控制灵魂，能够清晰的明辨是非，并坚持自己正确的立场不被外界的各种不良因素诱惑。传统伦理道德中关于气节的观念，不仅有利于学生独立人格的养成，而且有利于学生在学习和生活中自强不息精神的养成。因此，在学校进行道德教育的过程中要将传统伦理道德中的气节观融入到教学的过程中，使学生能够以古为镜端正自己的行为，完善自己的人格。

　　三、借鉴传统伦理道德，教会学生礼仪

　　孝悌之礼本来是我国的传统美德，俗话说的好“家有一老如有一宝”，孝敬父母不仅是一种乐趣，更是一种荣耀，善待将自己辛苦养大的父母是天经地义的事情，然而，在传统美德缺失的今天，没有工作能力的父母被视为儿女的负担，成为儿女的累赘，虐待父母甚至对父母的生死置之不理的例子举不胜举。

　　还有一些人为了自己的事业，只是给予父母足够的赡养费，使得年迈的父母虽然在物质上得到满足，然而却因为长年累月不能见到自己的儿女，忍受相思之苦造成精神上得不到安抚。随着我国老龄化程度的不断加深，让学生学会孝悌之礼成为迫在眉睫的大事。而传统伦理道德中就有有关孝悌之礼的观念，古语中有这样一句话“百行孝为先”就是说的孝悌之礼。在学校德育的过程中，即可以结合我国古代的孝子典范来渗透孝悌之礼，也可以通过古语和典故来教育学生学会尊敬和善待父母。

　　四、总结

　　在一个经济迅速发展，生活节奏明显加快，物质欲望不断膨胀，精神文明被漠视的时代，为了弥补学生精神文明的缺失，道德素质的低下的不足，学校必须重视对学生的道德教育。而借鉴传统伦理道德，树立学生的利义观、借鉴传统伦理道德，完善学生的人格、借鉴传统伦理道德，教会学生礼仪，由此可见，传统伦理道德在德育中的重要性。因此，在学校对学生进行道德教育的过程中要以传统伦理道德为基础，从而保证德育的质量。

　　传统伦理道德论文范文第2篇

　　关键词:伦理道德;现代转型;重构

　　我国传统道德源远流长,历史悠久,前后相继,交相更替,在几千年的历史发展中积累了丰富的伦理思想和价值观念,形成了具有独特内容和风格的传统美德,有诸多的道德规范,有丰富的践履道德规范的德行,有如何实现道德建设的教育思想,有我国文化独到的修身之道,以及道德名言、理论,等等。这些内容不仅是对社会生活秩序和个体生活秩序的深层设计,也是社会健康发展的重要条件,更是社会正常运行的重要保证。今天,进一步探讨我国传统伦理道德的转型与重构,对于我国社会主义道德建设具有重要的意义。

　　一、我国传统伦理道德的基本特点

　　我国传统伦理道德博大精深,形成一个完整的伦理道德体系。儒家伦理思想更全面、深刻地反映了我国古代社会的经济、政治和社会结构,适应了封建统治的需要,占据核心和主干地位。

　　儒家道德思想和道德学说中的核心概念是“仁”。“仁”的最高原则是“爱人”,其核心在于“己欲立而立人,己欲达而达人”,以及“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道。推己及人、将心比心,是儒家处理人际关系的伦理基本准则和要求;而将这样一套处理人际关系的基本准则扩充到社会政治领域,提出“礼仁”一体,使伦理政治化、政治伦理化,是儒家伦理的鲜明特色。这使得儒家伦理在漫长的我国封建社会具有了与封建政治一体化的正统地位,对当时社会秩序的调整和传统文化的继承都起到了巨大的作用,并具有如下基本特点:

　　1.修身养性,打造内质

　　修身是我国传统伦理道德中最具特色的概念,也被称为“修德”、“克己”、“正身”、“修己”。我国传统伦理道德强调人性本善,同时又认为如果没有一番修身慎独的功夫,本性的善是无法转化为现实的善。要实现这种转化,首先必须做到律己修身。孔子认为,修身是根本,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”(《礼记·大学》)这样的修养功夫,强调自主自律、自我超越以维护人伦关系和整体秩序,其基本精神是“求诸己”,也就是对自身厚责,严以责己,宽以待人,即“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)。而“求诸己”的最有效的方法是慎独,“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”(《中庸》),这就是说,慎独就是在自我独处时要严于律己,戒慎恐惧“,吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎传不习乎?”(《论语·学而》),经过这样的修养锤炼,人们就可以成为品质高尚、节操坚定的正人君子。修身为本的思想影响了封建社会两千余年,不仅知识分子多形成“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的安贫乐道的气节,而且一切志士仁人把修身作为齐家、治国、平天下的基础和前提,作为实现自己政治理想和道德理想的基础和前提,毕其一生去追求、去践行[1]。这种重视修身的道德思想影响了整个中华民族,不仅在知识分子群体当中,而且在广大的劳动人民当中都表现出重视追求精神生活的民族品格。

　　2.克己奉公,注重整体

　　传统伦理道德强调人们要有社会责任、国家责任、家庭责任,强调每一个人应对社会做出贡献。因此,人们的家国意识、乡土情结特别浓厚,国家利益、民族利益至上,是重视群体价值的最突出体现。在大一统观念的支配下,国人都应以国家统一为乐,强调为社会尽责、为天下尽忠的献身精神。家族为本位的集体主义,是传统道德重视群体价值的又一体现。在宗法制下,家族是个人实现其个人价值的保证,因此只有维护家族的利益,才能实现个人的利益。群体拥有支配的权利,个体则只有服从的义务,个人只有克制身心,服从群体,才能与世俗融洽相处。重视国家、群体的利益,以家族为本位的集体主义,是中华民族凝聚力的来源之一,它形成了国人顾大体、识大局、以他人为重、以集体为怀的情操,在此基础上形成了天下为公、克己奉公的美德[2]。这种美德,培育的是对社会、民族的义务感、历史感、责任感、使命感。历来为我国人所推崇的“以天下为己任”“,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“国家兴亡,匹夫有责”,就是这种道德观念的反映。

　　3.先义后利,见利思义

　　我国传统伦理道德坚持尚义不尚利,提倡先义后利,以义制利。孔子告诫人们要“见利思义”,见到利益要想到道义。同时,孔子根据对义利的不同态度划分出君子和小人:“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》),倡导要做讲究大义的君子,而不做只讲利益的小人。孟子更进一步认为“何必日利?亦有仁义而已矣”[3],董仲舒更概括出“正其谊不谋其利,明其道不计其功”[4]的命题。“重义轻利”这种道德观念是“君子”追求的道德观念,因为“君子”只有通过节制人对利欲的追求,自觉“存义去利”,才能保持国家清廉和公平。这种义利观注重社会公利,引导人们为国家和百姓作贡献,这是一种积极的社会本位的义利观。这种义利观造就了中华民族积极向上、追求完善的民族心理和民族素质,也培育了一批为国家、民族的利益勇于献身的民族英雄、爱国志士,如岳飞、文天祥、于谦等,他们以自己的生命实践了成仁取义的理论,给后世留下了气壮山河的英雄伟绩。

　　二、传统伦理道德在社会转型中所受到的影响

　　我国传统伦理道德对维护社会的长治久安起到了重要作用,但按照历史唯物主义的观点,社会存在决定社会意识“,一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”,总是“从他们进行生产和交换的经济关系中,获得自己的伦理观念”[5]。而我国传统伦理道德产生和发展的经济基础是封建生产关系,在对小农经济与封建政治关系的思考中,儒家探索出与封建经济基础相适应的纲常伦理,并使之渗透到社会政治、经济、文化的各个方面。但随着社会主义经济基础的形成以及市场经济体制的建立,人们的民主观念、法制意识不断增强,在价值判断和经济判断之间也不断发生着无法回避的矛盾甚至冲突,作为有悠久历史的传统伦理道德,受到了现代社会强有力的冲击,产生了很多负面影响。

　　首先,传统的伦理道德只注重人们的道德教育,而忽视了法律、法规等手段对社会管理的作用,破坏了法律的独立性,阻碍了法律的形式化,导致了法律的道德化。究其原因,由于我国传统农业社会和改革前的计划经济体制,基本上是伦理或政治一元化的社会,由此造成长期以来的道德一元化。而改革开放后,随着市场经济的发展,社会生活已经走向多元化,一元化的道德规范已经不适应社会经济、政治、文化各方面对多元化道德的需求,便在若干领域造成道德规范的缺失。

　　其次,在处理个人与社会关系时,强调树立群体意识、整体意识。传统道德中公私概念非常模糊,一方面只有家族利益而没有个人的独立地位;另一方面又是“一说是公家的,差不多就是大家可以沾一点便宜的意思”[6]。在计划经济体制下,国有是公有,公有是共有,也没有公私之分,没有个人产权边界的概念。而市场经济的基本价值取向是求利,利润追求的最大化和利益占有的利己性是市场经济行为的根本特性,离开这一点就不会有市场经济行为,也不存在市场经济。在市场经济中商品生产者的行为目的,都是为了赚取最大利润,实现价值的最大化。这就要求充分尊重人的个性、能力、自我选择和自我实现的权利,克服传统的“义务型”伦理的强权倾向和片面性。

　　再次,传统的伦理道德提倡重义轻利,国家要不以利为利,个人要以义为重,甚至产生“以贫为荣、以富为耻”的扭曲的道德价值观。这种价值观直接导致了在社会主义市场经济条件下人们不能也不可能把发展社会生产力、追求物质利益作为社会的基本问题和价值目标来加以解决、规范和追求。

　　综上所述,个体的道德理性是有限的,特别是在社会转型时期,各种新旧伦理观念相互冲突,善恶是非界限非常模糊,这就需要社会以制度的形式,建立一系列明确的社会道德规范,告诉人们什么是应当做的和不应当做的,协助个体确立正确的伦理道德观。同时,个人的道德意志也是有限的,往往难以克制自私欲望的膨胀,在社会转型时期尤其如此。在这种情况下,制度所提供的约束,包括舆论的谴责和法律的制裁,都可以强化个体的道德意志。

　　三、传统伦理道德现代化重构的路径

　　迈进新世纪,在我国社会广泛而激动人心的现代化转型中,不只是现实社会关系的重新整合,同样面对着对于传统伦理道德的重构、整合、创新。那么如何来重构呢?不能因为传统伦理道德存在的某些问题而采取全盘否定的态度,重新建立一套全新的伦理道德体系。应本着批判继承,综合创新的原则,并根据现时代的特征,建立符合我国特色的伦理道德体系,本文认为应从以下几方面入手:

　　1.实现道德与法律的统一与互补

　　虽然传统伦理道德中有其消极的一面,如等级特权、尊卑有序的观念是为自然经济和专制制度服务的,与现代社会极不相容,但诚实守信、等价交换,公平竞争等道德在现代社会仍产生重要影响,因此对于传统道德应客观评价,有效利用,做到真正的扬弃。另外,道德习惯的形成,除传统的劝导、说服、教育外,还需要一定的强制性。在市场经济中某些人明知不可为而为之,如假冒伪劣、权钱交易、损坏公物等,仅靠道德约束是不够的,必须运用法律手段维护市场经济的健康发展。因此要改变重德轻法的传统,逐步确立法律的权威。同时,我们应看到道德规范有其立法的必要性,这既可以保证社会变革中道德规范的更新,又可保证已形成的道德规范的贯彻执行。此举是重建现代道德文明,树立道德新风,防止道德沦丧的重要途径,也是强化伦理道德观念与强化法律意识同步进行的有效方式。当代我国的法制现代化是我国人民在现有的历史条件下展开的法制变革运动,它体现了中华民族的精神和特色。

　　2.强调社会价值与个人利益的统一

　　我国的传统社会是以自然经济为基础,以宗法关系为纽带的道德社会,在漫长的历史演进中,逐渐形成了一套庞大而又严密的道德文化体系,并由此衍生出一整套缜密的道德规范,将人们的言论和生活,自内心深处纳入传统经济需要之网络。在现代化的进程中,特别是随着我国市场经济的发展,人与人之间、个人与集体之间、个人与社会、国家之间利益关系在进行着不断的调整。市场经济是一种开放、竞争、民主、法治经济,虽然能够激发人们的竞争意识、开拓精神、创新思想和效率意识,但同时,市场自身的趋利性、排他性和商品交换等价值原则,容易引发拜金主义、享乐主义、个人主义和消极腐败现象。离开一定的经济道德基础,只能是金钱至上、物欲横流、信誉崩毁、甚至罪案丛生。因此,这就意味着市场经济条件下不能仅强调个人利益或集体利益,而要更多地强调个人利益与集体利益的统一,将尊重和保护个人的正当利益与国家经济政策有机地协调起来。从某种意义上说,集体与个人是互为目的的。一方面集体作为个人利益的代表应以个人为目的,在物质上根据社会公正原则尽力满足个人的正当利益,不断提高个人的经济收入和生活水平,在精神上尊重个人的人格尊严和个性发展,促进个人利益的实现。另一方面个人在一定程度上也应以集体为目的,为维护和增进集体利益而努力工作。只有集体利益得到了满足,集体壮大和发展了,个人的利益才能更容易得到体现和实现。通过两方面的共同努力、相互促进,使个人和集体都达到共赢,从而促进市场经济的健康发展。

　　3.应建立一套完整的道德赏罚机制

　　通过注重人的心理需要、情感因素和对利益的要求,来引导人们的行为。道德赏罚机制就是赏善罚恶、扬善抑恶,它是社会运用利益机制对法律规范调整范围之外的个体行为进行的一种特殊的道德评价和调控方式。所谓“赏”,就是社会通过给予实施道德行为者更多的利益来肯定某种行为的合理性,从而昭示和倡导一定的价值取向和道德规范;所谓“罚”,就是社会通过剥夺实施不道德行为者的既得利益来否定某种行为的合理性,从而显示道德规范的权威性,以禁止不道德行为的再次发生。如对见义勇为,助人为乐等行为可通过树立典型、舆论引导等方法,对行为者在物质和精神两方面进行奖励,以保证行为者的利益;而对于不道德行为,如制假卖假、坑蒙拐骗等,我们应当通过各种媒体对其进行揭露和批判,并对其进行物质上的处罚,从而让人们分清是非善恶,对自身的行为产生积极的导向作用。

　　改革本身是对原来基本秩序的重塑,是一个从有序到无序再到基本有序的过程。无序状态的存在,既是社会发展的一种必然,也是再次走向有序的一个基本环节。今天讨论该问题,着眼的是“失”中有得,是在失去陈陈相因的传统后重新建构我们的伦理体系。社会转型时期迫切要求建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系,使社会从动荡走向有序,从“个人伦理”走向“制度伦理”,这是当代我国道德嬗变的趋势。[论-文-网]

　　参考文献:

　　[1]王红武.关于我国传统伦理道德文化的思考[J].学术探索,2007(3):6-10.

　　[2]于铭松.论我国传统道德伦理[J].广东省社会主义学院学报,2006(4):92-97.

　　[3]魏英敏.当代我国伦理与道德[M].北京:昆仑出版社,2001:335-350.

　　[4]王殿卿.东方道德研究(第三辑)[M].北京:中华工商联合出版社,1999:196-197.

　　[5]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:132-134、434.

　　[6]费孝通.乡土中国[M].北京:人民出版社,2008:60-62.

　　传统伦理道德论文范文第3篇

　　【摘要】本文以转型期的体育领域伦理道德景象为研究对象，运用逻辑法，结合本人所见所闻，重新认知道德、社会伦理道德、我国转型期社会伦理道德景象、体育领域的伦理道德、我国转型期体育领域的伦理道德景象及其成因，并进行了相关的探讨。

　　【关键词】体育；伦理；道德；转型期；中国

　　0.引言。

　　随着改革开放的深入，各种不和谐的现象充斥着我国的各个领域，这些“不和谐”有一部分涉及法律问题，我们可以追究其法律责任，而更多的是一种伦理道德问题。这就需要我们对伦理道德有一个全面、客观、正确的认知，对社会转型期的各种伦理道德问题有正确的态度。作为一名体育教师，对体育领域的社会伦理道德问题需要始终保持一种敏感的嗅觉，这些体育领域的“不和谐”究其根源，到底是什么？

　　如何才能处理好这些因素之间的关系。以下将谈谈本文的愚见。

　　1.关于转型期、社会伦理道德的认知及其景象。

　　1.1何谓转型期。

　　我国一直以来受儒家思想、道家思想、佛教思想的综合影响。随着改革开放，各种伦理道德理论也随着开放的经济一同到来，并影响着我国的公众。如现代的公民伦理、普斯伦理近几年都有着一定的传播。

　　我国真正的转型是从改革开放开始的，我们转计划经济为市场经济，政治文明水平、经济发展、文化的保护和发掘也得到了很大程度的提高。当然，随着市场经济的发展，在这一时期也表现出很多不和谐的景象，各个领域均表现出不同程度的浮躁心态。

　　1.2对道德的认知。

　　关于“道德”，对“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜过来，看见一样东西，拿不拿？问问心。老子说：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一条具体的道路，而是一个抽象出来的概念。由此可见，“道德”，就是类似于约定的秩序，引申为人在社会上为人处世的规则。人们常说：“没有规矩不成方圆”。在社会生活中的每一个人，既有自我的要求，又受政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。

　　1.3对社会伦理道德的认知。

　　伦理道德本身是一种习惯。伦理与道德在内涵上是有一些共通之处的。伦：次序之谓也，“伦理”似乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“天地君亲师”的古训。伦理与道德都在一定程度上起到了调节社会成员之间相互关系的规则的作用。“伦理”和“道德”常常同时出现，但却是两个不同的两个概念。伦理，从本质而言，是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。而道德作为社会意识形态是指调节人与人、人与自然之间关系的行为规范的总和。因此伦理范畴侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则，伦理是客观法，是他律的，是双向的。道德范畴则侧重于反映道德活动或道德活动主体自身行为的应当，道德是主观法，是自律的，可以是单向的。人性的本质是趋利避害，而伦理道德使人性的本质得到合理的引导。

　　1.4转型期社会伦理道德景象。

　　我国选择了一条走向现代化的道路———中国特色社会主义。而我国又是一个受传统的儒家伦理几千年影响的国家，这就要求我们要积极的转型。“我们不能对我们生活的社会时代麻木不仁，我们必须要跟上社会的节奏。”有人说：“全亏了改革开放的与国际接轨，让我们迎来了普斯伦理”，改革开放确实让我们与世界零距离接触，让我们对普斯伦理、公民意识等各种伦理道德理论有了全新的认识。然而，随着改革开放度的加大，发展的加速，国人的社会伦理道德也产生着微妙的变化，部分人产生了一种浮躁的心理，世界观、价值观也随之改变，太过注重经济效益，追求不切实际的社会认可，而忽略了个人真正的价值。

　　2.对体育领域的伦理道德的认知及其转型期的景象。

　　2.1对体育领域的伦理道德的认知。

　　体育领域的伦理道德就是在体育领域调节成员与成员之间的相关关系的规则，它包括很多内容，主要有运动员、裁判员、教练员、领队、出资方、盈利方、社会成员等多个构成部分，这些部分自身或者部分与部分之间产生的关系，必须要有相关的伦理道德来引导和约束，这就是体育伦理道德。

　　随着改革开放步伐的加快，商品经济在国民经济中所占经济地位也越来越重要。经济领域的这一变化，使人们的思想观念也发生着微妙的变化。体育的产业化、职业化、功利化和商业化无疑在推动体育运动发展方面作出了贡献，但它同时又“对弥足珍贵的体育精神具有巨大地消解作用，它一点一点地侵蚀着、吞噬着体育的灵魂，使体育正一天天地逐渐沦为名利、功利、势力的奴隶！”

　　2.2转型期体育领域的伦理道德景象。

　　北京2008奥运会，让世界再次承认中国是一个体育大国，但也让我们认识到中国还远远不是一个体育强国。我国的竞技体育就存在太多的伦理道德问题。

　　2.2.1我国竞技体育人才的培养机制是举国体制，是一个金字塔形态。2008年，北京奥运会前，就有众多体育专家、学者提出，2008奥运会后，我国需要改变现今的竞技体育培养模式，呼吁取消举国体制，应该把体育工作的重心由竞技体育向社会体育、学校体育移动，但同时也出现了部分反对的声音，认为不可以取消。众所周知，近年来，我国青少年的体质连续20年呈下降趋势，现状不容乐观；同时许多疾病也呈现着年轻化的趋势，提高国民体质，已经是当务之急。本人认为体育工作的重心理应由竞技体育向社会体育、学校体育转移。当然竞技体育人才的培养问题是一个庞大的系统，伦理道德只是其中的一个组成部分。

　　2.2.2竞技体育的人才选拔。我愿意相信绝大多数竞技体育人才的选拔是公正、公平的，但也必须承认，在部分运动项目的人才选拔中，并不仅仅看运动员的实力和未来可以挖掘的潜力，运动员的家庭背景也作为考察项目之一。近期网上公布的几段视频就说明了这个问题，其中一名小男孩的日记还一度引发体育界的轰动，内容主要是教练明目张胆的索取烟酒、红包，若不按时送，就不给指导甚至不给练，更有甚者，对其队员会进行体罚。这时候，我们就要反思了，有的同志是打着“为国争光”的幌子，做着满足个人利益的事。

　　2.2.3始终处在风口浪尖的中国职业足球。我国泱泱13亿人的大国，竟然选不出11个能在世界足球中踢出一席之位的运动员，有人说，这是我们的体质、体能问题，事实果真如此吗？日本、韩国同样是亚洲种，为何他们就可以呢？由此想到，近来沸沸扬扬的足球运动员群殴、打裁判等等负面事件，足球运动员拿着高额的薪酬，有没有实现相应的价值？有没有付出相应的努力？前几天，本人在看体育新闻，看到了中国棒球队没有太多的经费，没有外教，甚至连本年度的比赛服、装备都是去年的旧服装、装备，但他们仍在坚持，仍然兢兢业业地训练，没有观众，仍认认真真地比赛。朝鲜国足，拿着12元的月薪依然闯进了世界杯。群殴、假球、黑哨，试问中国职业足球到底怎么了！

　　2.3转型期体育领域的伦理道德景象的成因。

　　谈谈我国体育领域这些“不和谐”的成因是什么？第一，无疑是体制问题，没有规范、可行的体制去规范，让体育领域各组成部分有一把自我约束的尺来衡量自己的道德行为。第二，缺乏相应的伦理道德教育。体育领域作为大众娱乐、观赏的项目有着一定风向标的作用，这就要求运动员等体育领域的组成部分接受较多的思想教育，包括爱国精神、民族主义、团结精神、拼搏精神等等。运动员作为公众人物，更应该表现出积极向上的形象。给我印象比较深的是中国男篮，他们常常会组织队员去军队、学校等接受思想教育，参加各种公益活动。所以在奥运会中，我们看到的是他们的团结和拼搏。第三，国家集团与集团、各集团与个人、个人与个人之间的利益问题。之所以会出现这么多“不和谐”很大程度上是每个人都想把利益最大化，这与现阶段转型期，社会的竞争及飞速发展不无关系。

　　3.结论。

　　本文对道德、社会伦理道德、我国转型期社会伦理道德景象、体育领域的伦理道德、我国转型期体育领域的伦理道德景象及其成因进行了讨论。可见，我国体育领域的某些方面，并没有体现出应有的伦理道德，其成因是多方面的，有国家的体制问题，有我国现阶段所处的社会历史阶段的问题，当然也与我们公民的素质和基本的世界观、价值观、人生目标等有关。转型期是一个特殊的历史时期，在转型期完成公民伦理道德的洗礼任重而道远。

　　【参考文献】

　　［1］万月红。21世纪初我国体育道德面临的问题与对策研究[D].江西师范大学硕士学位论文，2007.

　　［2］曾玲华。体育道德失范与人文奥运的冲突及其对策[J].北京体育大学学报，2007，30（8）。（作者姓名后缺少标点）［3］熊文，蔡端伟，李荣芝。竞技体育道德制度化及其特殊形式———道德契约化[J].上海体育学院学报，2007,31（2）。

　　［4］蒋晓丽。体育伦理与体育道德的区别研究[D].西南大学硕士学位论文，2007.

　　［5］贺亮峰。体育运动中的非道德行为与运动员目标定向关系研究综述[J].沈阳体育学院学报，2007，26（3）。

　　［6］梁伟，梁柱平。体育道德与职业运动员职业道德关系的思考[J].西安体育学院学报，2009，26（1）。

　　传统伦理道德论文范文第4篇

　　【关键词】体育；伦理；道德；转型期；中国

　　0.引言。

　　随着改革开放的深入， 各种不和谐的现象充斥着我国的各个领域，这些“不和谐”有一部分涉及法律问题，我们可以追究其法律责任，而更多的是一种伦理道德问题。这就需要我们对伦理道德有一个全面、客观、正确的认知，对社会转型期的各种伦理道德问题有正确的态度。作为一名体育教师，对体育领域的社会伦理道德问题需要始终保持一种敏感的嗅觉，这些体育领域的“不和谐”究其根源，到底是什么？

　　如何才能处理好这些因素之间的关系。以下将谈谈本文的愚见。

　　1.关于转型期、社会伦理道德的认知及其景象。

　　1.1 何谓转型期。

　　我国一直以来受儒家思想、道家思想、佛教思想的综合影响。随着改革开放，各种伦理道德理论也随着开放的经济一同到来，并影响着我国的公众。如现代的公民伦理、普斯伦理近几年都有着一定的传播。

　　我国真正的转型是从改革开放开始的， 我们转计划经济为市场经济，政治文明水平、经济发展、文化的保护和发掘也得到了很大程度的提高。当然，随着市场经济的发展，在这一时期也表现出很多不和谐的景象，各个领域均表现出不同程度的浮躁心态。

　　1.2 对道德的认知。

　　关于“道德”， 对“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜过来，看见一样东西，拿不拿？问问心。老子说：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一条具体的道路，而是一个抽象出来的概念。由此可见，“道德”，就是类似于约定的秩序，引申为人在社会上为人处世的规则。人们常说：“没有规矩不成方圆”。在社会生活中的每一个人，既有自我的要求，又受政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。

　　1.3 对社会伦理道德的认知。

　　伦理道德本身是一种习惯。伦理与道德在内涵上是有一些共通之处的。伦：次序之谓也，“伦理”似乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“天地君亲师”的古训。伦理与道德都在一定程度上起到了调节社会成员之间相互关系的规则的作用。“伦理”和“道德”常常同时出现，但却是两个不同的两个概念。伦理，从本质而言，是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。而道德作为社会意识形态是指调节人与人、人与自然之间关系的行为规范的总和。因此伦理范畴侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则， 伦理是客观法，是他律的，是双向的。道德范畴则侧重于反映道德活动或道德活动主体自身行为的应当，道德是主观法，是自律的，可以是单向的。人性的本质是趋利避害，而伦理道德使人性的本质得到合理的引导。

　　1.4 转型期社会伦理道德景象。

　　我国选择了一条走向现代化的道路———中国特色社会主义。而我国又是一个受传统的儒家伦理几千年影响的国家，这就要求我们要积极的转型。“我们不能对我们生活的社会时代麻木不仁，我们必须要跟上社会的节奏。”有人说：“全亏了改革开放的与国际接轨，让我们迎来了普斯伦理”，改革开放确实让我们与世界零距离接触，让我们对普斯伦理、公民意识等各种伦理道德理论有了全新的认识。然而，随着改革开放度的加大，发展的加速，国人的社会伦理道德也产生着微妙的变化，部分人产生了一种浮躁的心理，世界观、价值观也随之改变，太过注重经济效益，追求不切实际的社会认可，而忽略了个人真正的价值。

　　2.对体育领域的伦理道德的认知及其转型期的景象。

　　2.1 对体育领域的伦理道德的认知。

　　体育领域的伦理道德就是在体育领域调节成员与成员之间的相关关系的规则，它包括很多内容，主要有运动员、裁判员、教练员、领队、出资方、盈利方、社会成员等多个构成部分，这些部分自身或者部分与部分之间产生的关系， 必须要有相关的伦理道德来引导和约束，这就是体育伦理道德。

　　随着改革开放步伐的加快，商品经济在国民经济中所占经济地位也越来越重要。经济领域的这一变化，使人们的思想观念也发生着微妙的变化。体育的产业化、职业化、功利化和商业化无疑在推动体育运动发展方面作出了贡献，但它同时又“对弥足珍贵的体育精神具有巨大地消解作用，它一点一点地侵蚀着、吞噬着体育的灵魂，使体育正一天天地逐渐沦为名利、功利、势力的奴隶！ ”

　　2.2 转型期体育领域的伦理道德景象。

　　北京2008 奥 运会，让世界再次承认中国是一个体育大国，但也让我们认识到中国还远远不是一个体育强国。我国的竞技体育就存在太多的伦理道德问题。

　　2.2.1 我国竞技体育人才的培养机制是举国体制， 是一个金字塔形态。2008 年，北京奥运会前，就有众多体育专家、学者提出，2008 奥运会后，我国需要改变现今的竞技体育培养模式，呼吁取消举国体制，应该把体育工作的重心由竞技体育向社会体育、学校体育移动，但同时也出现了部分反对的声音，认为不可以取消。众所周知，近年来，我国青少年的体质连续20 年呈下降趋势，现状不容乐观；同时许多疾病也呈现着年轻化的趋势，提高国民体质，已经是当务之急。本人认为体育工作的重心理应由竞技体育向社会体育、学校体育转移。当然竞技体育人才的培养问题是一个庞大的系统，伦理道德只是其中的一个组成部分。

　　2.2.2 竞技体育的人才选拔。我愿意相信绝大多数竞技体育人才的选拔是公正、公平的，但也必须承认，在部分运动项目的人才选拔中，并不仅仅看运动员的实力和未来可以挖掘的潜力，运动员的家庭背景也作为考察项目之一。近期网上公布的几段视频就说明了这个问题，其中一名小男孩的日记还一度引发体育界的轰动，内容主要是教练明目张胆的索取烟酒、红包，若不按时送，就不给指导甚至不给练，更有甚者，对其队员会进行体罚。这时候，我们就要反思了，有的同志是打着“为国争光”的幌子，做着满足个人利益的事。

　　2.2.3 始终处在风口浪尖的中国职业足球。我国泱泱13 亿人的大国， 竟然选不出11 个能在世界足球中踢出一席之位的运动员， 有人说，这是我们的体质、体能问题，事实果真如此吗？ 日本、韩国同样是亚洲种，为何他们就可以呢？ 由此想到，近来沸沸扬扬的足球运动员群殴、打裁判等等负面事件，足球运动员拿着高额的薪酬，有没有实现相应的价值？ 有没有付出相应的努力？ 前几天，本人在看体育新闻，看到了中国棒球队没有太多的经费，没有外教，甚至连本年度的比赛服、装备都是去年的旧服装、装备，但他们仍在坚持，仍然兢兢业业地训练，没有观众，仍认认真真地比赛。朝鲜国足，拿着12 元的月薪依然闯进了世界杯。群殴、假球、黑哨，试问中国职业足球到底怎么了！

　　2.3 转型期体育领域的伦理道德景象的成因。

　　谈谈我国体育领域这些“不和谐”的成因是什么？ 第一，无疑是体制问题，没有规范、可行的体制去规范，让体育领域各组成部分有一把自我约束的尺来衡量自己的道德行为。第二，缺乏相应的伦理道德教育。体育领域作为大众娱乐、观赏的项目有着一定风向标的作用，这就要求运动员等体育领域的组成部分接受较多的思想教育，包括爱国精神、民族主义、团结精神、拼搏精神等等。运动员作为公众人物，更应该表现出积极向上的形象。给我印象比较深的是中国男篮，他们常常会组织队员去军队、学校等接受思想教育，参加各种公益活动。所以在奥运会中，我们看到的是他们的团结和拼搏。第三，国家集团与集团、各集团与个人、个人与个人之间的利益问题。之所以会出现这么多“不和谐”很大程度上是每个人都想把利益最大化，这与现阶段转型期，社会的竞争及飞速发展不无关系。

　　3.结论。

　　本文对道德、社会伦理道德、我国转型期社会伦理道德景象、体育领域的伦理道德、我国转型期体育领域的伦理道德景象及其成因进行了讨论。可见，我国体育领域的某些方面，并没有体现出应有的伦理道德，其成因是多方面的，有国家的体制问题，有我国现阶段所处的社会历史阶段的问题，当然也与我们公民的素质和基本的世界观、价值观、人生目标等有关。转型期是一个特殊的历史时期，在转型期完成公民伦理道德的洗礼任重而道远。

　　【参考文献】

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　　［4］蒋晓丽。体育伦理与体育道德的区别研究[d].西南大学硕士学位论文，2007.

　　［5］贺亮峰。体育运动中的非道德行为与运动员目标定向关系研究综述[j].沈阳体育学院学报，2007，26（3）。

　　［6］梁伟，梁柱平。体育道德与职业运动员职业道德关系的思考[j].西安体育学院学报，2009，26（1）。

　　传统伦理道德论文范文第5篇

　　论文摘要：在 现代 性不断增强而精神伦理家园13渐衰落的严峻形势下，深化当代社会道德建设问题研究具有极为重要而又深远的理论意义和实践意义。探讨了生产力范畴与道德范畴间存在逻辑联系，但并非简单式、机械式的决定与被决定关系；传统威权宣谕式伦理道德教化模式已难以适应现代社会 发展 需要，制度伦理建设在当前道德建设领域中的地位日渐突显；社会道德建设应提升至文化 哲学 批判高度，自觉实现对传统小农意识和市场经济物化与功利意识的理性批判，促进传统美德与现代道德的和谐共生。

　　道德建设是

　　该道德建构模式一方面客观反映了人们在市场 经济 社会中，不再像传统共同体时代那样追求与信奉无私的“崇高”与“美德”，而更关注社会制度本身的伦理性质和个体最基本的道德规范;另一方面也指明了 现代 道德建设的前进方向。这种道德建构模式的逻辑实质在于:从他律性的制度伦理走向自觉性的无私美德。而走向程度如何，是由一定的社会 历史 条件所规定的。如果不顾具体的社会历史条件，在较低的社会历史阶段盲目宣传普及崇高美德，现实中就会出现将美德和崇高视作傻帽、将基本道德吹嘘拔高的不利现象。显然，上述道德建构模式还有一个特征就是伦理道德制度化、规范化，在较低的社会历史阶段借助制度规范(如: 法律 、公共伦理规则等)形式，强制推动道德伦理的履行。当然，对于人的存在而言，制度与规范本身并非是人类追求的终极目的，也不存在引领人们达到完美道德境界的制度与规范。但是道德与制度规范是相互渗透、相互转化的两个方面。随着社会生产力不断 发展 和社会关系不断丰富，以及整个国民文化素质的不断改善，将会实现制度规范向道德自觉的反向流动，即外在的、强制性的东西逐渐转化为内在的、自觉遵守的东西，从而不断提升人们的道德水准。

　　我国各级政府必须承担起重塑道德权威的重要角色。这是制度伦理建设在目前国情中的客观要求。政府积极引导示范，不仅能够宣扬社会主义意识形态，普及以人为本的文化理念，而且能够赋予法律和公共伦理以权威性。18世纪，启蒙运动最卓越的代表人物之一、法国大革命的思想先驱者卢梭曾经指出，对道德风尚进行的历史研究使他扩大了眼界，使他看出一切问题在根本上都取决于 政治 ，而且无论人们采取什么方式，任何民族永远都不外是它的政府的性质所使它成为的那种样子。从我国当前国情来看，法律和公共伦理的有效实施需要政府积极推动。由于我国缺乏西方深厚的人文法律底蕴和理性成熟的市民社会，单凭目前利益分化、甚至相互对立的社会公共领域，显然缺乏构建现代伦理道德的自觉性和能力。另一方面，如果政府对伦理道德建设放任自流，则只能导致严重的无政府状态。例如，在 农村 人口大量外流情况下，一些基层政府空壳化、科层化，治理和服务能力匾乏低下，部分村庄共同体不断走向涣散解体;一些基层政府部门存在不正之风，对社会道德建设产生极大负面影响，导致基层道德建设举步维艰。

　　必须通过积极改革，加强廉政建设，严明法纪，为重塑道德权威奠定坚实基础。新加坡就是以廉政服务建设来推动社会道德建设的成功典型。20世纪50年代末，人民行动党执政后的严明、清廉、务实，不仅治愈了“东南亚之癌”的腐败毒瘤，而且赋予儒家伦理道德以极大权威性，使一度腐败混乱的新加坡一跃成为东南亚最廉洁、最和谐的国家之一，创造了东南亚国家发展的奇迹。

　　三、传统美德与现代道德:能否实现和谐共生?

　　传统伦理道德论文范文第6篇

　　中国传统伦理道德博大论文联盟精深,有诸多的道德规范,有丰富的践履道德规范的德行,有如何实现道德社会的道德教育思想,有中国文化独到的修身之道,有道德名言、理论,等等。这些不仅仅是对社会生活秩序和个体生活秩序的深层设计,也是社会健康发展的重要条件,更是社会正常运行的重要保证。

　　一、中国传统伦理道德的基本特点：

　　中国传统伦理道德从先秦时期产生和奠基,历经几千年的沉淀,积累了丰富的伦理思想和价值观念。

　　1.修身养性、向内探求

　　修身是中国传统伦理道德中最具特色的概念,也被称为“修德”、“克己”、“正身”、“修己”。中国传统伦理道德强调人性本善,同时又认为如果没有一番修身慎独的功夫,本性的善是无法转化为现实的善。要实现这种转化,首先必须做到律己修身。修身为本的思想影响了封建社会两千余年,不仅知识分子多形成“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的安贫乐道的气节,而且一切志士仁人把修身作为齐家、治国、平天下的基础和前提,作为实现自己政治理想和道德理想的基础和前提,毕其一生去追求、去践行。这种重视修身的道德思想影响了整个中华民族,不仅在知识分子群体当中,而且在广大的劳动人民当中都表现出重视追求精神生活的民族品格。

　　2.克己奉公、注重整体

　　传统伦理道德强调人们要有社会责任、国家责任、家庭责任,强调每一个人应对社会做出贡献。因此,中国人的家国意识、乡土情结特别浓厚。其中国家利益民族利益至上,是重视群体价值的最突出体现。历来为中国人所推崇的“以天下为己任”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“国家兴亡,匹夫有责”,就是这种道德观念的反映。

　　3.先义后利、见利思义

　　中国传统伦理道德坚持尚义不尚利,提倡先义后利,以义制利。孔子告诫人们要“见利思义”,见到利益要想到道义。“重义轻利”这种道德观念是“君子”追求的道德观念,因为“君子”只有通过节制人对利欲的追求,自觉“存义去利”,才能保持国家清廉和公平。这种义利观注重社会公利,引导人们为国家和百姓作贡献,这是一种积极的社会本位的义利观。这种义利观造就了中华民族积极向上、追求完善的民族心理和民族素质,也培育了一批为国家、民族的利益勇于献身的民族英雄、爱国志士,如岳飞、文天祥、于谦等,他们以自己的生命实践了成仁取义的理论,给后世留下了气壮山河的英雄伟绩。

　　二、中国传统文化的破坏

　　一个不争的事实是,尽管以儒学为核心的中国传统文化在中世纪曾经创造过举世瞩目的东方文明,可是,近两个世纪以来,日趋式微的它却备受蔑视、挑衅、否定与打击。其遭遇的最大冲击概括起来约有三次:一是“五四”时期;二是“”时期;三应是当下的文化全球化时期。

　　1.五四时期的中国传统文化

　　1840年鸦片战争之后,中国被迫打开国门,卷进世界大潮流,西方文化也随之开始涌进中国,自此西学东渐之风大盛。到辛亥革命时期,儒家外在的建制自上而下被彻底摧毁。然而,从思想深处第一次全面否定它存在的价值,却是“五四”时期,当时“五四”精英们大多对中国传统的主流文化采取的是激进的态度,“五四”新文化运动的兴起本身即是以“反传统”为其重要标志的,这一次运动的消解力巨大而深远,以致于此后教育界的主流视“读经”为大戒,一般民众不但平时接触不到儒学的典藉,而且充斥在耳的多为讥嘲谩骂之辞。可以说,在广大的普通知识分子心中其主流地位已被无情地剥夺了。而之后的近四五十年间,更由于民间社会宗法制和小农经济的整体瓦解,致使失去了生存土壤的儒学文化愈发逃遁无地。

　　2.时期的中国传统文化

　　第二次的致命扼杀当属国内的十年“”,所谓的“”,其实质上是对本民族传统文化的又一次全面的剿杀,全民参与的这一场疯狂大革命对传统文化进行了一次史无前例的历史清算,为此,美国汉学家勒文逊认为,在当时的中国,儒家将会是只有在博物馆里面才能找得到的东西。进入80年代,尤其是国人亲眼目睹了亚洲四小龙的经济腾飞,重新认识到以儒学为核心的中华文化的潜力与魅力后,本民族传统文化终于有所恢复,而90年代在学术界掀起的“国学”热也似乎预示着中国传统文化又一次春天的来临。

　　3.应是当下的文化全球化时期

　　尚待复兴的中国传统文化再一次遭遇前所未有的挑战,那就是当下具有文化殖民意味的文化全球化。道理很简单,全球化始于西方,今天的全球化因素多半来自于西方历史社会自身的变革,因此全球化对于西方文化而言意味着“推陈出新”,它是一个自然的自身发展过程。而对于非西方世界的古老文化而言则意味着彻底的“除旧纳新”,它是一个人为的在外力重压之下被迫接受的过程,因此在全球化的演进过程中各种文化之间的对话是极不平等的,它伴随着强盗的逻辑和血雨腥风的动荡,可以预见这一次的风暴不会小于前两次。

　　三、中国传统文化的重构

　　1.改变以往重德轻法的传统

　　在全社会应逐步确立法律的权威,向着依法治国的目标迈进,实现道德与法律的统一与互补。虽然传统伦理道德中有其消极的一面,如等级特权、尊卑有序的观念是为自然经济和专制制度服务的,与现代社会极不相容,但诚实守信、等价交换、公平竞争等道德在现代社会仍产生重要影响,因此对于传统道德应客观评价,有效利用,做到真正的扬弃。另外,道德习惯的形成,除传统的劝导、说服、教育外,还需要一定的强制性。如我国宪法和婚姻法中规定“父母有抚养、教育未成年子女的义务,成年子女有赡养、扶助父母的义务”,就体现了中华民族的传统美德“尊老爱幼”与法律统一的思想。

　　2.在集体主义方面,传统道德强调奉献,利他,注重集体利益,反对个人利益

　　市场经济条件下不能仅强调个人利益或集体利益,而要更多地强调个人利益与集体利益的统一,将尊重和保护个人的正当利益与国家经济政策有机地协调起来。从某种意义上说,集体与个人是互为目的的。一方面集体作为个人利益的代表应以个人为目的,在物质上根据社会公正原则尽力满足个人的正当利益,不断提高个人的经济收入和生活水平,在精神上尊重个人的人格尊严和个性发展,促进个人利益的实现。另一方面个人在一定程度上也应以集体为目的,为维护和增进集体利益而努力工作。只有集体利益得到了满足,集体壮大和发展了,个人的利益才能更容易得到实现。通过两方面的共同努力、相互促进,使个人和集体都达到共赢,从而促进市场经济的健康发展。最后,在道德的重构过程中除了运用法律的外在强制力和道德教育的内在约束外,还应建立起一套完整的道德赏罚机制。

　　传统伦理道德论文范文第7篇

　　【关键词】大学生；网络炫富；伦理道德；教育

　　当下我国正处于社会转型的关键时期，网络上各种思潮泛滥，它是一把“双刃剑”，在给大学生带来积极影响的同时，也产生了一些不容忽视的负面影响。在整个网络话语系统中，由于欠缺对话和讨论，导致大学生偏执地沉溺于迎合自己喜好的论述和观点。出现伦理道德失范问题。如在“网络炫富”现象中，一些大学生就崇拜甚至模仿网络炫富者，推崇拜金主义，以金钱来衡量人，把人的价值等同于金钱，世俗、功利、物质性的倾向表现明显。这就是大学生网络伦理道德失范的表现。

　　一、网络伦理道德失范的基本内涵

　　网络社会是人类为自己开拓的另一个生存空间，而所谓网络伦理道德，是指在信息社会中，网民利用网络进行活动和交往时以维持网络有序运行为条件，以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价和调节“网络社会”中个体之间以及个体与社会之间的关系，规范其网上行为的道德准则和行为规范的总和，以及在此基础上形成的新型伦理道德关系。

　　网络伦理道德是一种高度自主的伦理模式，在网络中人们的行为完全由自己决定，强调言论自由、不要对任何事情负责。这导致网上行为缺乏一个明确的评价与判断的标准，理想的网络道德规范不断受到传统道德规范的抗拒，造成两种不同道德规范体系的强烈冲突，从而也就出现了“网络炫富”等网络伦理道德失范现象。

　　二、大学生网络伦理道德失范的表现

　　由于网络社会交往中的虚拟性、开放性等特点，大学生作为个体的“自我”很容易出现大学生网络道德失范问题。当代大学生网络道德失范主要表现在以下几个方面。

　　㈠逃避现实，沉迷网络

　　在网络世界里，人与人之间的直接交流被人对网络的依赖关系所取代。面对困难和压力，一些大学生学生不愿面对自己在现实中的实际困难，逃避现实世界或者不能很好地实现其在现实社会和网络社会这样两个不同生活世界中的角色转换和行动协调问题。于是，虚拟的网络世界就成了他们逃避现实困难的最佳去处。在这样一个相对封闭的环境里，一些大学生终日沉溺于网络世界中，在网络上的流连忘返，让自己沉醉其中，忘却现实中的烦恼，以此来麻痹自己，久而久之就会迷失自我。

　　㈡网络言行放纵

　　网络本身具有的虚拟性、匿名性的特点，这使人们对网络言行失去了有效监督，在网络上呈现出来的滥用表达自由的景象。大学生在博客上随意一些恶意的人身攻击的帖子，随意使用不文明语言、符号、图片等现象在网上随处可见；抄袭、剽窃网上文章或论文的行为比比皆是；偷看、公开他人隐私的行为也屡见不鲜；在网络上、接受和传播黄色信息、散布一些无中生有的消息、利用网络欺骗感情、玩弄异性等也是比较普遍的现象。

　　㈢道德意识弱化，网络伦理情感冷漠

　　在开放的网络环境中，网络行为主体具有匿名性和模糊性。在“反正没有人认识我”的心态下，行为可以摆脱社会舆论、传统习惯、内心信念的制约，从而表现出对他人、社会的不负责任，为所欲为。大学生的道德标准判断能力被极大的弱化，道德虚无主义在网络社会中泛滥。大学生沾染了网络上的不良风气，认为“于己有利即是道德，于己不利则是不道德”，混淆了道德与非道德的界限。主动放弃成为道德责任主体的努力，对自己采取道德放任态度，丧失自我责任心。对网络公众缺乏应有的道德关怀，丧失对他人的责任心。

　　三、应对大学生网络伦理道德失范问题的对策

　　大学生网络伦理道德失范不仅会影响网络社会的正常交往，同时也会对大学生的心理和价值观造成负面影响，其危害不可小视。因此，必须在深入分析大学生网络伦理道德失范原因的基础上有针对性地采取各种有效措施缓解大学生的网络伦理道德失范现象。

　　㈠加强自身道德修养，树立网络责任意识

　　网络社会中的伦理道德不像传统道德那样主要依靠舆论和法律来规范个体行为，要避免网络伦理道失范行为，大学生就必须通过个人的自律来约束自己的网上行为，加强自身道德修养。大学生不仅要有理论上的坚定，更要有行动上的坚持。绝不能随波逐流，盲目附和错误的潮流。在认真学习思想品德修养学方面有关知识的同时，社会实践活动，通过其自身的伦理道德修养提高道德认知，坚定道德信念，升华道德人格。只有这样，大学生才能从根本上提升自我，得益社会，在自律的基础上遵守和践行网络伦理道德规范。

　　㈡建立完善的网络监管体系和法律法规制度

　　建立完善的网络监管体系和法律法规制度是当前缓解网络伦理道德问题的一种重要手段。在这个过程中，必须结合网络社会的本质特征，立足于现实社会道德，遵循现实与虚拟相结合的原则，发展相关的网络技术，完善技术环境。从技术层面控制网络伦理失范行为，加大网络的监管力度，依靠监视技术、网络警察、网络跟踪定位和网络实名制等手段减少和清除不良行为，对不道德的网络行为及时发现并进行清理，以维护网络环境的健康向上。在建立完善的网络监管体系的同时，政府及有关部门有必要通过法律、行政、技术等手段同各种网上信息犯罪作斗争，完善网络法律法规，加强对网络的信息监控和信息过滤，把网络世界中重要和基本的伦理道德规范纳入到法律中、融入到管理制度中。

　　㈢加强高校网络伦理道德教育工作

　　面对日益严峻的大学生网络伦理道德失范问题，高校应加强相关的网络伦理道德教育工作，根据大学生的具体情况有针对性地制定网络道德约束机制，系统地把正确的网络伦理道德观念传授给学生。以思想政治理论课为主渠道，教育引导大学生树立网络道德自律精神，提高其网络伦理道德素质，形成大学生自己的评判能力，自觉趋利避害。教育大学生遵守网络道德规范，不断加强对大学生的人生观、价值观的教育， 使其伦理道德品质日益完善，并且成为大学生的稳固特征。这样就使大学生在面对网络上的种种不良信息时更加具有自制力和抵抗力，减少大学生网络伦理道德失范行为的发生。

　　【参考文献】

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　　[5]段伟文.网络空间的自我伦理[M].江苏人民出版社，2002.

　　传统伦理道德论文范文第8篇

　　［关键词］ 翻译;伦理道德意义;对话;策略选择

　　［中图分类号］H059 ［文献标识码］A ［文章编号］ 1673-5595(2012)02-0093-05

　　翻译行为是一个以译者为中心的复杂系统。从静态的角度来看,它不仅包含译者与作者、读者的主体间关系,也包含译者与文本以及世界的主客体关系。从动态的角度来看,它是译者在主体间和主客体对话基础上不断选择的行为过程。无论从哪个角度,翻译都与伦理道德有着深刻的联系。概言之,无论主体间关系还是主客体关系中都包含着伦理道德的内容,翻译行为必然受到一定的伦理道德原则和规范的制约,并往往对社会的伦理道德价值观产生影响。由此可见,翻译研究不仅应该关注语言层次上的对错问题、话语层次的美丑问题,还要关注伦理层面的道德问题,即言语行为的是非善恶问题。这三个层面的研究既独立又联系,可以使人们全面地认识翻译行为的本质。

　　一、研究现状

　　从伦理学的层面研究翻译主要涉及翻译主体品格以及翻译系统中主体间、主客体关系的伦理道德内涵,翻译行为与社会伦理道德的关系,翻译行为的伦理道德价值,翻译的伦理道德规范和评价等问题,根本的目的在于思索和分析翻译行为的伦理道德内涵和意义。以经验的、随想性为主要特征的古典译论,对于伦理道德问题的关注体现在“忠实” 翻译的观念中,在中国古典译论中主要建基于宗法伦理精神,而西方以宗教翻译为基础的早期译论则带有宗教伦理的痕迹。现当代系统的译论要么关注语言学范畴的语言结构规则,要么关注美学范畴的艺术规则而忽视了伦理层面的道德问题,“科学”和“艺术”二元对立长期垄断翻译研究领域的事实就是该现象的有力注脚。20世纪80年代以后,翻译的伦理问题越来越引起西方翻译研究者的注意,一些理论从不同的角度和层面涉及翻译的伦理道德问题：如女性主义的翻译理论注意到翻译和性别差异的联系,揭示了翻译所体现的两性不平等关系;后殖民主义的翻译理论则注意到翻译所体现的殖民者与被殖民者的角色关系;功能主义的翻译理论则强调翻译的职业服务特点等等。佩姆(Anthony Pym)在其主编的翻译研究文集《翻译研究向伦理的回归》的前言中指出：“翻译研究已经向伦理问题回归。”［1］赫曼斯(Theo Hermans)、图瑞(Gideon Toury)等人关于翻译与规范的争论,威努蒂(Lawrence Venuti)关于译者隐身,诺德(Christian Nord)对忠实原则的重新解释等等都反映了翻译研究的这一趋向。彻斯特曼(Andrew Chesterman)还从伦理的角度概括了翻译的五种模式,即再现伦理模式、服务伦理模式、交际伦理模式、规范伦理模式、义务伦理模式等,并提出了翻译的四个价值原则,即清晰(clarity)、真实(truth)、信任(trust)和理解(understanding)等。［2］这些研究无疑有助于人们认识翻译在伦理层面的价值发生问题,但从中也可以看出,其关注点主要在于翻译与规范、翻译的伦理原则等问题。笔者认为，翻译行为本身的伦理道德内涵、意义及其表现应该成为翻译研究的重要内容。

　　二、翻译的伦理道德表现

　　伦理道德因素首先是构成译者主体品格的重要内容。传统译论中关于译者基本素养的要求即包含着伦理道德的内容,比如要求译者具备较高的语言能力和广博的知识之外,还特别强调译者的思想道德修养。中国隋代名僧彦琮在其所著的《辨证论》中提出了“八备说”,其中四条涉及翻译工作者应该具备的人格修养,包括“诚心爱法,志愿益人,不惮久时”(第一条), “将践觉场,先牢戒足,不染讥恶” (第二条), “襟抱平恕,器量虚融,不好专执” (第五条), “耽于道术,淡于名利,不欲高炫” (第六条)。［3］37著名翻译家张谷若先生曾经提出“地道”的翻译原则,该原则中包含着“做人地道”的内涵。

　　传统伦理道德论文范文第9篇

　　论文摘要：随着计算机网络的发展，网络对大学生道德培养的影响越来越大，如何使大学生能顺利地适应新的网络环境、抑制网络对道德培养带来的不利因素，提高大学生的网络伦理道德是一个非常值得研究的重要内容。本文针对网络环境下大学生的道德问题及现状，在分析网络对大学生道德培养的积极和消极两方面影响的基础上，提出了如何使大学生适应网络环境，提高网络伦理道德的策略，对大学生在网络环境下健康成长提供一定的指导作用。

　　1　引言

　　随着网络的迅猛发展，大学生可以利用网络从事学习、传递信息、交流情感，他们通过网络聊天、游戏、上论坛、看电影、获取信息，甚至开办网站等。互联网已经成为大学生不可缺少的一种生活方式。互联网是一个巨大的开放信息传递系统，不同的意识形态，价值观念都能在这里迅速传播、碰撞和交融，大学生由于年龄、认知水平、教育程度和经验等方面的局限，大多没有完全形成自己稳定的人生观，对爆炸的信息难以进行理性思考和价值判断。一方面，西方发达国家利用其发达的网络不遗余力地在网络中扩大其思想文化影响冲击当代大学生的世界观，人生观，使他们的理想信念和伦理道德造成潜移默化的扭曲，侵蚀和消磨，另一方面，网络本身是一种高科技手段，不仅吸引了绝大多数的大学生，同时也吸引了许多盗窃分子，诈骗犯和故意破坏分子。例如有的黑客截取银行账号盗取巨额资金，有的大肆破坏政府及各种机构的网站，使它们不能正常工作，这些现象在大学生内也不乏其人。他们也曾充当黑客，有些大学生是出于好奇，更多的则是为了显示自己的个人能力。一些大学生无视基本的道德规范和法律要求，利用其掌握的网络技术和知识进行违法犯罪活动。这类智能性犯罪对社会的危害尤其巨大，大学阶段是学生世界观和人生观确立的关键时期，这种道德冲突对他们的影响就更为明显，因此研究网络对大学生道德培养的影响具有重要意义。

　　2　网络环境下大学生道德的问题与现状

　　道德是社会意识的以善恶评价为中心的行为规范的总和。网络道德就是对信息时代人们通过电子信息网络而发生的社会行为进行规范的伦理准则。网络既对大学生道德培养有积极推进作用，又有负面的冲击作用，这与我们的普通道德培养有较大差别，因此要区别对待和提出专门的措施进行研究。互联网的迅速发展让大学生享受了高科技应用的便捷，但也带来了一些令人不安的问题，暴露了人类道德的负面阴影，如病毒和色情信息的传播，黑客袭击导致系统瘫痪等，这些对传统的伦理道德提出了新的课题。

　　大学生在使用网络过程中出现了大量不道德的行为，这些行为包括：①滥用网络下载工具，降低了工作效率；②制作、传播网络病毒；③故意窃取、使用他人的劳动成果；④进行信息欺诈、传播谣言、散布虚假信息；⑤人与人交往的情感淡化，社会责任感弱化；⑥技术崇拜过度，黑客意识泛化，进行恶意攻击、骚扰；⑦论坛、聊天室侮辱、谩骂，网络色情聊天；⑧窥探、传播他人隐私；⑨盗用他人网络账号，假冒他人名义；⑩炒作色情、暴力、怪异等低俗内容。

　　对此，许多地区和学校采取建立“防火墙”或者把教育资源下载到学校的服务器上，利用局域网让学生上网学习，被动地防止学生受到不良的影响，这种防范措施终究是暂时的，不能起到根本性的防范作用，只有从思想上对学生加强使用信息技术的伦理、道德和法制教育，培养学生鉴别信息真伪的能力，使他们在接受和传播信息的时候，对社会要有高度的责任感。

　　3　网络对大学生道德培养的消极影响

　　3．1网络对大学生已有正确人生观、价值观的冲击

　　在网络虚拟的社会里，各种不同的、价值观念、生活方式、伦理思想都在网上交汇和碰撞，必然会加剧道德的冲突。网上的信息良莠不齐，经常上网获取那些零散和不系统的知识，有时不但不能提高我们的知识，反而会退化，更有甚者还有不少人们因为无法处理过量的信息而患上“信息焦虑”等精神病。据英国的米德塞克斯大学的蒂姆莱贝教授统计，网上非学习信息有47％与色情暴力有关，一旦人们接触到这些信息，那后果将不堪设想。由于网络对人们特别是大学生具有无限吸引力，所以导致很大一部分学生沉溺于网络，从而患上“网络上瘾症”等新型的精神性疾病，这些大学生不要家人，不要同学，脱离现实生活，完全是一群有着程序化思维的类机器人。因此网络社会对大学生已有的正确人生观、价值观有着巨大的冲击。

　　3．2网络技术易于诱发大学生犯罪。导致社会伦理道德水平下降

　　网络的快速、便利和虚拟的特点易于诱发大学生犯罪，甚至成为直接实施犯罪的工具，一方面，快速传递的大量乃至泛滥的信息中混杂着许多不道德、反道德的内容，侵犯着大学生的伦理道德心理，抑制了健全道德人格的形成，导致大学生个体伦理道德和群体伦理道德水平下降。另一方面网络犯罪猖獗，毒化社会风气。目前一些黑客危害国家、社会和公共安全，侵犯财产，妨碍社会秩序管理，肆意传播计算机病毒、蠕虫等，许多大学生甚至将黑客视为自己祟拜的英雄或偶像，把黑客的破坏作为展示自己网络技术能力的机会，这不但严重地制约着网络自身的发展，而且毒化了社会的伦理道德风气。

　　3．3网络技术有可能造成大学生知识匾乏及伦理道德素质下降

　　网络己成为人们生活不可或缺的重要组成部分但大学生过多依赖网络，就会造成书本阅读、亲身实践、人际交往等方面的弱化，这必然使大学生的知识水平下降。网络信息爆炸并不等于知识爆炸，放弃书本阅读和亲身实践，过度依赖电子媒介，就必然造成文化退步、知识匾乏。而且网络阅读材料的多媒体化会导致人的思维能力、表达能力、抽象能力、阅读能力退步。网络技术的发展己使地球成为“地球村”，而作为个体的大学生用于人际交往的时间将大大减少，具有社会温情效应、家庭温情效应的人际传播机会过多的被剥夺，这有可能使大学生的社交能力下降，心理趋向封闭问。如果大学生将大量的时间耗费在网络上，把自己的思想、感情沉浸与陨落在网络内容之中不能自拔，还会导致个人产生孤僻、冷漠及其它健康问题。

　　4　网络对大学生道德培养的积极影响

　　4．1网络社会使大学生的道德更容易展现

　　网络改变了传统的伦理道德交往模式，拓宽了大学生交往的空间，赋予人类交往以全新的内涵，深刻改变了人与人、人与社会的各种关系。互联网是一个开放的体系，是一个自由的空间，任何一个大学生都可以在网上信息，共享资源，露出本来的自我，因此网络社会使大学生的道德更容易展现。大学生的交往不再只是传统的面对面交往，他们可以在任何时间，任何地点，就任何内容和自己所关心的对象进行交流。网络加快了大学生社会交往的速度，大幅度拓宽了伦理道德活动的范围。由于网络化伦理道德的交往是建立在虚拟空间上的，道德关系不仅仅是纯熟人之间的善恶评价关系，大量陌生的、不同民族的、不同地区、不同语言的人在网络中发生着直接和间接的交往关系，这是传统伦理学所无法囊括的，这有利于形成新的道德行为规范和行为模式。

　　4．2网络交往拓展了伦理道德关系的空间

　　网络化交往将世界各地区、各民族的风俗习惯、文化传统、价值观念和行为方式呈现在大学生面前，使大学生可以了解到不同的文化传统、价值观念和行为规范的评价，拓宽了他们的社会认定范围和程度。网络化交往具有开放性、全球性和虚拟性的特点，它在人类进程中的价值和对伦理道德主题的塑造是前所未有的。当人们在平等、宽松的网络化环境中感知和审视异质的伦理道德文化、价值观念和行为规范，并通过比较和选择将之内化为自己的信念和行为准则时，个体高层次的自我需要就会得到满足，其潜能和价值就会得到全面的展示，面对面交往形成的心理压力随之化解。平等、和谐和自由的网络交往能使大学生获得更多的尊重和尊严，其心理、人格和意志品质将得到磨练和升华。

　　5　网络环境下提高大学生网络伦理道德的措施

　　5．1以网络主体道德培育为目标的措施

　　网络道德是一项不同于传统道德要求的新课题，在网络空间中，最终决定网络主体道德言行的是大学生自己的道德选择。因而，网络时代道德培育的目标不能仅仅停留在要求大学生接受几条道德规范，形成怎样的网络理想人格上，而是在面临复杂多变的信息环境时，尊重他们的自我意识，帮助他们形成辨析、判断的能力，指导他们选择正确的路线，培养他们的道德主体陛。因此，网络道德培育的目标应以培养道德主体为核心。具体来说，网络主体道德培育的目标主要包括：①培养网络主体自主的选择判断能力；②培养网络主体的责任意识和使命感；③培养网络主体的自律意识和自我调适能力。只有培养网络主体的道德主体性，才能促使整个网络世界的健康发展。

　　5．2规范网络行为，营造网络主体良好的道德成长环境

　　利用技术和法律手段来规范网络行为，优化和净化网络环境，把自由市场化的网络空间现状改变为有一定秩序且能够管理、监控的网络环境，只有这样，才能有效地促进大学生良好品德的形成。首先，采用先进科学技术对网络信息进行审查、选择、过滤、监督，构筑网络“防火墙”。其次，加强法律控制，用法律手段震慑网络犯罪行为，鼓励规范的网络行为，净化网络环境阁。第三，在网络社会中形成扬善除恶、扶正驱邪的社会舆论氛围。正确的社会舆论有倡导、鼓励、强化网络道德行为，抵制不良现象的作用。然而，目前由于国际社会舆论对网络犯罪案件的大肆宣扬，使不少网民尤其是青少年认为网络犯罪是一种智慧、能力与胆识的体现。因此，学校应大力倡导正确的网络社会舆论，促进良好的网络文化、道德环境的形成。

　　5．3正确引导网络行为和道德

　　网络技术是中性的，井无好与坏之分，技术负作用的产生在于科学技术的滥用、误用，在于人类价值观念的偏颇。为抑制网络技术的负效应，必须把精神价值、伦理道德精神融入网络技术发展的全过程。只有这样，人类的活动才具有真、善、美的统一的性质。我们要把网络技术的“可行”与伦理道德规范的“应该”结合起来，即使在能力上人们能够做得到的行为在伦理道德上也有善恶之分。例如，从技术上讲人类的许多技术是“可行”的，原子能技术已经“能够”制造出摧毁整个地球的炸弹、克隆技术已经“能够”复制出与原型一模一样的个体，但人类没有这样做，不是因为“不能”，而是因为“不该”。网络技术也是这样，你“能够”在网络上横冲直撞，但有些事，比如随便散发不负责的信息、随便闯入别人的电脑系统等，都属于“不应该”之列。把技术所给人类提供的行为能力控制在伦理道德规范所允许的范围之内，恰恰体现出确立网络社会伦理道德规范的必要性，也符合伦理道德循序渐进的发展要求。

　　5．4关注人性的全面发展。使网络技术与人的自由发展协调统一

　　传统伦理道德论文范文第10篇

　　从古至今，伦理道德已成为人们价值观形成的思想道德基础，并渗透到社会生活的方方面面，影响着人与人、人与社会、人与自然的关系，进而影响整个社会的发展。今天，中国共产党提出构建社会主义和谐社会，同样离不开对中国传统伦理道德的扬弃。

　　一、传统和谐社会伦理道德建设

　　（一）传统和谐精神的公平正义观

　　针对等级森严的宗法制度和不公平的社会制度，追求公平正义一直是中国传统伦理道德理念的核心内容。《管子·形势解》中记载：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”《管子·牧民篇》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”《老子》称：“天之道，损有余而补不足。”东汉许慎的《说文解字》对于“公”的解释就是“平分之，从八从厶。八犹背也”。上述这些观点，带有强烈的平等色彩。历代农民起义，所喊出的口号也是追求平等，如“均贫富”、“等贵贱”等。在特殊的历史时期，这种狭隘的平等观念具有一定的合理性，但是没有上升到法权意义上的权利平等来认识，肯定具有无法弥补的缺陷。古人之所以对公平正义如此重视，一方面说明公平正义对社会安定和谐的重要性；另一方面也说明作为一种伦理道德理想，公平正义是社会和个人的普遍追求。任何社会时代，只有公平得到体现，正义得到伸张，人民才能安居乐业，社会才能繁荣进步。

　　在当代，公平正义观念要求社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。它要求党和政府在制定各项方针政策时，逻辑起点必须恪守公平正义的原则，必须使公平正义在社会每个阶层、每个群体甚至每个人身上得到充分的体现。因此，公平正义成为今天我们构建社会主义和谐社会所追求和努力实现的价值取向。这里我们必须清楚，今天我们所倡导的公平不是平均主义，不是均贫富，公平体现的是人的基本权利的平等，公平是公民的社会回报与付出相等。在社会主义初级阶段，受生产力总体水平的限制，社会的公平程度也会受到一定的影响，这是一种客观存在，是发展过程中的问题，越是这样，越应该尽量做到公平正义，因为公平与正义是人民的希望。

　　公平正义是和谐社会的核心。社会的文明进步，来自于社会自身创建的公平正义的架构，以及生活在这一架构下的社会公民伦理道德意识中对公平正义的主张和实践。现实中，每个人都需要公平正义，希望自己获得公平正义，但是公平正义作为一种伦理道德准则，需要每个人共同遵守，我们不能仅仅希望自己享受公本文由论文联盟收集整理平或者正义只降临在自己身上而不做公平正义的实践者，只有每个公民都为公平正义不懈努力的时候，构建社会主义和谐社会的宏伟理想才能变为现实。

　　（二）传统和谐精神的明礼诚信观

　　中华民族素有“礼仪之邦”的美誉，礼仪文化在中国传统文化中占有重要的地位，上至治国安邦的举措，下至个人的行为活动，无不受到礼的指导和约束。“礼”作为“法”的必要补充，在社会生活中发挥着调节人际关系的重要职能。从广义上说，我国古代的“礼”是泛指典章制度、社会规范以及相应的仪式节文规矩。荀子说：“礼者，法之大分，类这纲纪也。”（《荀子·劝学》）此外，北宋著名理学家程颢和程颐也曾说：“礼者，人之规范。”（《河南程氏粹言》）这些都是指广义的礼，涵盖当时的社会生活方式。

　　市场经济是一种诚信经济，和谐社会是一种诚信社会。诚信成为融洽现代社会的最基本的元素。明礼诚信是处理人与人、人与集体、人与社会乃至国家与国家关系的道德准则，缺乏诚信，无论是国家、集体还是个人，都无立身之处。《孟子·离娄上》中讲：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”韩愈在《原道》中讲：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”曾国藩在《复贺耦庚中丞》中说：“窃以业地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。”诚信作为一种道德要求，是每个公民不可或缺的个人无形资产，诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。

　　二、和谐社会视野下伦理道德建设的意义

　　和谐，追溯其词源，意即和睦协调。和者，睦也，即和衷共济、内通外顺；谐者，合也，含顺畅协调、相辅相成之意。作为伦理道德的范畴，“和谐”一词源远流长，从孔子的“和而不同”到孟子的“天人合一”无不包含着“和”与“合”的文化伦理精华。

　　中国传统和谐伦理思想丰富而深刻，老子、庄子、孔子等不仅对人类生命形态中人与人之间的关系有着透辟的论述，而且在极为明晰的哲理思辨中还包含着人与自然关系的一般原理，指出了人对自然应当遵循的行为准则及如何践履这些准则的方法，提出了崇尚自然、尊重天地、无以人灭天、天人不相胜等环境伦理思想和人与自然和谐相处的道德规范，开创了和谐伦理思想的先河。中国传统文化所提倡的人际关系的“和谐”理论是十分深刻的，它能够调节社会矛盾，使之达到适度、适时、适当的和谐状态，并为中华民族带来稳定与祥和。将“和谐”用于人际关系，则能“宽则得众”，以宽和的态度待人，就会取得众人的信任。他们所提倡的人与自然的和谐思想对于我们今天都极有启发意义。只有与自然界保持和谐，合理地利用自然界，人类社会才能维持和发展人类所创造的文明，才能既满足代内需求、实现代际公平，又能与自然界共生共荣、协调发展。但是，中国古代关于和谐的思想有着它的历史局限性，它的伦理思想是为统治阶级服务的思想，有很多糟粕的成分，也必须进行扬弃和改造，使之成为我们构建新型的、和谐的伦理道德的一部分。

　　三、构建与市场经济秩序相适应的和谐伦理道德

　　市场经济是有规则的经济，每个人必须在遵守信用和法律的条件下行事；每个企业必须在遵守信用和法律的条件下生产、经营，自由选择合作、买卖、转让，经营亏损企业依法破产赔偿；政府行为也必须在法律约束下进行。要建立和谐的经济秩序就要促进市场经济的制度建设，用制度创新促进和谐伦理构建，这是市场经济秩序的伦理构建的重要途径。

　　首先要通过信用制度创新，强化信用约束机制，促进市场经济秩序的伦理构建。信用制度包括个人信用制度和社会信用制度。完善信用制度必须建立个人通过信用方式获得支付能力而进行消费、投资和经营的制度，建立资信评估、资信调查、信息咨询的中介机构，建立社会信用管理监督系统。其次是强化信用的法律保障，维护信用秩序。要从立法上明确法律责任，从司法和执行上落实法律责仟，做到有法可依、执法必严、违法必究。这样，就可以通过制度的约束实现道德约束的硬化，使个体的道德意志上升到群体道德意志，使人们在遵守制度中，实现从他律到自律、从必然到自由的超越。显见，制度创新是伦理建构的前提和保证。

　　人类社会包括社会存在和社会意识两个方面，伦理道德作为一种社会意识形式，固然反映并服务于社会存在，但它同时又作用于社会意识本身。这不仅是社会进步和发展的需要，也是人类充实和完善自身的需要。当政治、法律思想借助强制的力量与手段来规范人们的行为和调整社会的秩序时，伦理道德可以采用和风细雨的方式，强化人们遵纪守法的内心信念。