杨宁的美学原理课程笔...

　　杨宁的美学原理课程笔记（4）

　　（妈呀这两节课也讲的太精彩了，我太震撼了，大家一定要去听这两节课啊，杨老师是在我的认知水平上能把康德讲得最清楚的人！！！）

　　第四讲 美学本体论（3）康德美学与审美现代性

　　- 1781，《纯粹理性批判》= 认识论，什么是知识（知）

　　- 1788，《实践理性批判》= 伦理学，什么是道德（意）

　　- 1790，《判断力批判》= 美学（情）

　　一、认识论，《纯粹理性批判》，批判 = 分析、考察

　　1.背景，感性和理性，哪个才能抵达真理？

　　A. 理性主义 = 理性从先天来，从上帝这里来

　　B. 经验主义 = 后天，只能通过经验获得 = 休谟，未经经验证明的东西都不可靠，无法证明世界上有统一的勾股定理。

　　2.目的，迎战休谟：先天综合判断如何可能，知识如何可能

　　- 知识：判断 = 什么是什么，举例，红色不是知识，花不是知识，但是，“花是红的”就是知识。

　　- 先天分析判断 = 举例，红花是红的，红的已经包含在红花里了，一定具有必然性，不产生新的知识，接近理性主义的观点。比如数学，所有的数学解决思路都是先变形，一直变形变形，直到能被解决，没有产生新的知识。

　　- 后天综合判断 = 红花是香的，香并不包含在红花里，一定是通过经验得出来的，不具备必然性，但能产生新的东西。更接近经验主义。

　　- 先天综合判断 = 7+5=12，12这个概念在7和5里面吗？没有，这是一个综合判断，但又具有必然性。数学、物理学都是先天综合判断。

　　3.认识论的哥白尼式革命

　　- 传统：自然是有规律的，科学的目的就是认识规律。

　　- 康德：自然符合了我们先天的认知形式，我们在认知事物的时候，不是一张白纸，有特定的认知形式。

　　（1）先验认识形态：我们无法认知到一个粉笔盒，但我们有先天的认知形式，比如，蓝色，粉笔盒，这都是后天经验带来的。如果没有后天经验，我们会说，蓝色的正方形，或者蓝色，如果没有这些概念就很难描述。一个婴儿没办法描述它，消解了所有的概念 = 先验认识形式 = 【时间和空间！！！】，跟猫跟狗都不一样，只有人有。举例，你来想象红色，可是，你能想象一个没有任何空间的红色吗？你不能！只要红色一出现，一定在特定空间内，再试试，你能想象一个没有占据任何使劲的红色吗？你不能！时间和空间就是我们先天带来的一个认知模式。【与其说是我在认识自然规律，不如说我在为自然立法！！！！】，就是那个对象透过我的认知之后，恰好符合我的观念，【我只能知道我能知道的东西！！！！！！】。举例，实验，被试者都戴眼镜，整个世界全部颠倒一下，补到一个礼拜，所有被试者都适应了。眼镜摘掉，被试者又不适应了。【你怎么知道此时此刻你不是戴着一个有色眼镜在看这个世界呢！！！！！！！】你怎么知道天一定在上面，地一定在下面呢？数学物理化学，都是在一个我们能认知的范围内得出的一个结果，至于外面的世界是不是真的是这样，我不知道。

　　（2）物自体

　　- 至于外面的那个世界，是无法被认知到的

　　（3）二律背反

　　- a命题和b命题都成立，都具有普遍性，但它们同时是矛盾的。

　　- 如果主体试图去认知物自体，你就会陷入到二律背反中去。举例，宇宙到底是有限的还是无限的？好像总要有个边吧，那如果有个边了，边外面又是什么呢？宇宙大爆炸理论，那宇宙大爆炸之前，没有时间和空间的世界是什么样子的呢？你想象不出来。举例，宇宙里有没有不可再分的东西？一个东西如果不可再分，那它是由什么构成的呢？这又是一个矛盾。举例，世界是偶然的还是必然的？……

　　- 【康德：我要为理性划定界限，人的理性只能认知人能认知到的东西。】

　　（4）感性、知性、理性

　　- 感性，视觉听觉味觉所形成的感觉。

　　- 知性，认识能力，时间空间以及由此衍生的一系列的认识能力，就是人的那副有色眼镜。

　　- 理性，感性经过知性，形成理性

　　- 人认知世界的先天的12个范畴，比如 1与多。

　　二、伦理学，《实践理性批判》

　　- 我们为什么要讲道德，道德从哪里来？

　　- 道德就来源于人自己，人的理性。举例，你抓到安装定时炸弹的恐怖分子，但是对方就是不交代炸弹装在哪里，此时，你要对对方严刑拷打吗？还是不说，那你要对他的儿子动刑吗？举例，电车难题，重点是，在得出答案的过程中，你是参照什么样的法则和标准的？

　　- 前提 = 人是自由的，人是有自主意识的，人是可以自己作出选择的，否则，道德就不存在。既然人是自由的，那么人做事情的时候要遵循一定的原则和理性，因为如果人是绝对自由的，那么人就沦为了欲望的奴隶。

　　1.人为自己立法。

　　- 假言命令：这个道德准则是有条件的，举例，如果我赚钱了，我将讲诚信。

　　- 定言命令：无条件的，举例，无论我是否赚钱，我都讲诚信。——更道德。定言命令才是道德的。

　　- 道德首先是个人的，但也一定是普遍化之后的结果。举例，人借钱不还，不可普遍化，到最后连借钱这件事都不存在。所以，借钱就应该还。【这就是道德！！！！】

　　- 你凭什么认为人有可普遍化的能力？只能源于信仰。

　　2.人是目的，不是手段。

　　- 电车难题，无论做出什么选择，都把人当成了手段，这是不可以的。

　　3.必然与自由的矛盾

　　- 自由就是人为自己立法，必然是人经常会被当成手段。

　　- 现象世界的人：必然

　　- 本体的人：自由。

　　- 有两种东西，我对它们的思考越是深入和持久，他在我们心中唤起的惊喜和畏惧就会越加的日新月异，一个是头顶的星空（纯粹理性批判），一个是心中的道德（实践理性批判）。

　　[图片]

　　【问题】：如何把左边和右边连起来？人还有一种感觉，虽然没有形成概念范畴，但是已经又了普遍性 = 判断力 = 审美！！！！

　　三、美学，《判断力批判》

　　- 判断力，把知性和欲求连接起来的某种能力。

　　- 从来不提美的本质，因为康德觉得我们无法认识本质。

　　- 康德认为美学不是认识论，不是一个理性认知。

　　【审美判断的四个契机】

　　1.无利害而生愉快。

　　- 美感，美感是不是快感？是，美感一定觉得爽。不然的话，你干嘛要去看？

　　- 快感，快感不一定是美感，比如吃冰棍，有功利性，那个爽感只对你有意义。但是，美感是无功利的！！！

　　- 举例，情人眼里出西施，是美感还是快感？是快感，因为有功利性，只对你有意义。

　　2.无概念而具有普遍性

　　（1）无概念（认识论范畴），当你认出粉笔盒那一瞬间，你会觉得它美吗？不会，因为这是一个认知过程，不是一个审美过程。当你只看到外在形式，还没反应过来它是粉笔盒的时候，没有形成概念只停留在形式的时候，你才会觉得它美。美是概念显现的过程。

　　（2）概念是有普遍性的，所以无概念是没有普遍性吗？不，审美判断是有普遍性的。因为它是无功利的，并不只是满足我的个人需求，所以它具有普遍性。举例，朱光潜《谈美》：假如你是一位 木商，我是一位 植物学家，另外一位朋友是 画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。当我看一个东西并不期待为我所用的时候，我就有理由相信你们其他人也应该有这个感觉，因为这个感觉并不“为我所用”。 = 寻求普遍性。

　　【判断和愉快，孰先孰后？】

　　- 快感 = 由愉快生判断，比如吃东西，你先吃一口，然后说真好吃

　　- 美感 = 由判断生愉快，进入第三个契机

　　3.无目的的合目的性

　　- 目的不仅仅是功利的意思，传统一般说经验目的，比如吃饭是为了活着。但是还有一种目的叫做【先验目的】，人先验的那个有色眼镜，带来了人的心意状态。如果我的认知对象符合我的先验目的，我就会产生愉快。

　　- 举例，男孩和女孩两情相悦，男孩觉得女孩的长相是自己的理想型，但女孩并不是为了符合男孩的理想型长成了这个样子。

　　- 所以是先有了判断，才产生了愉快！！！！！！！！

　　- 【纯粹美和依存美】

　　- 纯粹美是只有形式美，无目的的美，不依附于任何形式，没有任何目的。比如大自然的花鸟鱼虫，还有纯形式比如花纹图案，

　　- 依存美是有一定的目的的，日常生活里的很多美都不是纯粹美。比如我们觉得人的美，是依存美。

　　4.审美共同感，前面三个契机都要建立在这个契机之上。

　　- 共通感，人没办法认知

　　- 和道德立法一样在寻求普遍性。

　　最后，康德已经让美学本体论登峰造极，从此以后，美学研究开始变为心理学研究（审美心理学）和社会学研究（审美建构论）。