海的女儿童话故事十篇

　　海的女儿童话故事篇1

　　人物：人鱼公主 大姐 二姐 三姐 王子 巫婆 王子的新娘

　　第一场

　　（舞台中央坐着一个少女，她的美，是那种难以言说的飘渺，她在等待，从一开始就在等待。）

　　（静谧中蓝色多瑙河音乐缓缓传来，大姐、二姐、三姐欢快地跑上。）

　　大姐：最美的事情是当海上风平浪静的时候，在月光底下躺在一个沙滩上面，紧贴着海岸凝望那大城市里亮得像无数星星似的灯光，静听音乐、闹声、以及马车和人的声音—――

　　二姐（抢断大姐）：才不是呢！对我来说，最美的事儿就是停在海上：因为你可以从这儿向四周很远很远的地方望去，同时天空悬在上面像一个巨大的玻璃钟。

　　三姐（不屑地）：玻璃钟？整个的天空看起来像一块黄金！而云块呢，在我头上掠过，一忽儿红，一忽儿紫。还有一群掠过水面的野天鹅，比云块飞得还要快，像一片又白又长的面纱！（神往）可是等我要游向它们的时候，太阳落了，我也只能回来了！

　　（舒曼的梦幻曲奏起）

　　小人鱼（眼睛望着遥不可及的远方）： 我活着 我的血 在将美燃烧

　　我活着 我双倍的血 在将爱蒸发

　　我活着 我的血 在将良心铸造

　　我是海的女儿，我爱大海，可我更向往那

　　比大海还广阔辽远的人类的世界！

　　（讲解人上，环绕人鱼一周，漏出一丝不易觉察的微笑）

　　讲解人：可爱的小公主啊，为何你还不满足呢？难到你不明白，除了大海，哪里也不是你的归宿？一旦你浮出海面，命运会像离弦之箭无法收回，好日子从此一去不返。

　　第二场

　　（金子般的黄昏中,雍容华贵的王子凭栏观看大海）

　　王子：风，吹自九霄

　　金毯闪烁的水面

　　泛起一道道神秘的光环

　　莫非大海深处埋藏着一颗

　　水晶的心灵

　　遥遥呼应着我的寂寞

　　世界空虚了……海洋，

　　你还能把我带到哪里？

　　小人鱼：啊！我看到了玫瑰色的云块和眨着眼的星星，比星星还耀眼的是那艘大帆船上七彩的火光，而比火光更明亮的，照亮了黑夜和我的心，却是帆船上王子的那双眼睛。

　　讲解人：大海好像感应了小公主的心，它不再风平浪静，波澜渐渐汹涌，转瞬间，浪涛已像庞大的黑山似地高涨。大海咆哮了，王子的船和性命危在旦夕。人鱼，王子的死活由你来定夺！

　　小人鱼：活着还是死去，这是个问题。他是陆地上的王子，我是海底的公主，只有他死了，变成大理石般的雕像，才能和我在一起。（沉默）哦，不，再美的大理石雕像也不能他的生命相比！

　　（小人鱼把王子从惊涛骇浪中抢出，抱在怀里，游向陆地。）

　　小人鱼： 温柔的夜，朴素的黑衣妇人，用你黑色的罩巾，遮住我脸上羞怯的红潮吧，让我深藏内心的爱情慢慢地胆大起来，不再因为在行动上流露真情而惭愧！醒来吧，我的王子！

　　（情不自禁地低头吻王子的额头。）（三个姐姐作寻找状上）

　　姐姐们（焦急的）：小妹，你在哪里？这么晚了还不回来，我们可怎么安心？

　　（小人鱼惊醒，深情的凝望王子最后一眼，跃入海里。）

　　讲解人：第二天王子睁眼醒来，眼前站着的是另一个姑娘了。灵魂有时也会撒谎，王子以为救自己命的就是眼前这个，因此在他眼里，她比美貌更美貌，比娇艳更娇艳，比真实更真实。

　　第三场

　　（黑暗中）

　　小人鱼（徘徊）：我已经买下了一所恋爱的华厦，可是它还不曾属我所有；虽然我已经把自己的心灵付出，可是还没有被买主领去。这日子长得真叫人厌烦！ （响起号角声）（激动）他一定是在上面行船了！既然我愿意为了他牺牲一切，还犹豫什么，这就去向海巫婆求教！

　　（光怪陆离的灯光突然亮起，阴森可怕，巫婆在悠闲的剪指甲。）

　　巫婆：你还是快回去吧！（小人鱼不解）

　　巫婆：我知道你的想法。你想要去掉你的鱼尾，生出两根支柱，像人类一样能够行路；你想要叫那个王子爱上你，使你能得到他。（狂笑）但这只会给你带来一个悲惨结局。

　　讲解人（暗惊）：巫婆竟然和我看得一样远，一样透？！

　　巫婆：你一旦获得了一个人的形体，就再也不能变成人鱼，再也不能走下水来，回到海底宫殿里去了。假如你得不到那个王子的爱情，在他跟别人结婚的头一天早晨，你的心就会裂碎，你就会变成水上的泡沫！

　　小人鱼：我不怕！

　　巫婆：但是你还得给我酬劳！在海底的人们中，你的声音要算是最美丽的了，我必须得到它，作为我的贵重药物的交换品！

　　（小人鱼点头。巫婆割掉她舌头，递给她药。）

　　巫婆：在太阳出来以前，赶快游向陆地。把这服药吃掉，你的尾巴就可以分做两半，收缩成为人类所谓的漂亮腿子了。这是很痛的——这就好像有一把尖刀砍进你的身体。凡是看到你的，一定会说你是他们所见到的最美丽的人！不过你的每一个步子将会使你觉得好像是在尖刀上行走，好像你的血在向外流。

　　（小人鱼转身离开。巫婆流露出不可思议的表情，摇头。）

　　讲解人：第二天，一切都如巫婆所说，小人鱼疼晕在海滩上。

　　第四场

　　（金碧辉煌的宫殿，蓝色多瑙河舞曲。王子领着小人鱼的手。小人鱼举起她一双美丽的、白嫩的手，用脚尖站着，在地板上轻盈地跳着舞。）

　　王子：我仿佛感受到了你水晶般的心灵，如我在那个生死之夜里感受到的一模一样。（静场，和自己赌气）可是，我不能爱你！在这个世界上，我只能爱那个海滩边我睁开眼看到的姑娘。

　　讲解人：哎，世界上有几个人敢于背叛眼睛，顺从心灵？即使王子也做不到。王子出海去看看父母给他选择的未婚妻是否是他要寻找的人。如你所知，一切都已被安徒生安排好，等待着王子的恰恰就是他要寻找的人。

　　第五场

　　（血色的黄昏，波涛起伏的大海。帆船上，王子吻着自己的美丽的新娘，新娘抚弄着他的乌亮的头发。）

　　小人鱼（凝望东方）：

　　一切都是命运

　　一切都是烟云

　　一切都是没有结局的开始

　　一切都是稍纵即逝的追寻

　　一切欢乐都没有微笑

　　一切苦难都没有泪痕

　　一切语言都是重复

　　一切交往都是初逢

　　一切爱情都在心里

　　一切往事都在梦中

　　一切爆发都有片刻的宁静

　　一切死亡都有冗长的回声

　　（姐姐们跑上。）

　　姐姐们：不，亲爱的妹妹，你不会死！我们已经把头发交给了那个巫婆，希望她能帮助你。她给了我们一把刀子。拿去吧，你看，它是多么快！在太阳没有出来以前，把它那个王子的心里去。当他的热血流到你脚上上时，你就可以恢复人鱼的原形，回到我们中间来；这样，在你没有变成无生命的咸水泡沫以前，你仍旧可以活过你三百年的岁月。快动手！在太阳没有出来以前，不是他死，就是你死了！

　　巫婆：快动手！在太阳没有出来以前，不是他死，就是你死了！

　　（小人鱼看了尖刀一眼，望一眼在新娘怀中熟睡的王子，把刀子抛入浪花）

　　（顿时霞光万丈，太阳从海里升起。舒曼的梦幻曲响起，一只只纸鹤从空中飞来，来迎接一个飞升的灵魂）

　　海的女儿

　　旁白：在海的远处，水是那么蓝，像最美丽的矢车瓣，同时又是那么清，像最明亮的玻璃。海里最深的地方是海王宫殿的所在。这个宫殿比我们想象中的还要富丽堂皇。海王有六个美丽的女儿，而她们之中，那个顶小的要算是最美丽的了。

　　（小人鱼上。）

　　小人鱼：我是海的女儿，我爱大海，可我更向往那比大海还广阔辽远的人类世界！

　　（姐姐们拥祖母上）

　　大姐：最美的事情是当海上风平浪静的时候，在月光底下躺在一个沙滩上面，紧贴着海岸凝望那大城市里亮的像无数星星似的灯光，静听音乐、闹声以及马车和人的声音------

　　二姐（抢断）：才不是呢！我觉得最美的事儿就是停在海上：因为你可以从这儿向四周很远很远的地方望去，同时天悬在上面像一个巨大的玻璃钟。

　　三姐（不屑）：玻璃钟？整个天空看起来像一块黄金！而云块呢，在我头上掠过，一会儿红，一会儿紫。还有一群掠过水面的野天鹅，比云块飞得还要快，像一片又白又长的面纱！（神往）可等我要游向它们的时候，太阳落了，我也只能回来了！

　　小人鱼：外面的世界到底是什么样子的呢？姐姐们都已经见过了，可我~~~

　　祖母：孩子，等你满了十五岁的时候，我就准许你浮到海面上去。那时你可以坐在月光底下的石头上面，看巨大的船只在你身边驶过去。

　　第二幕

　　旁白：盼望着，盼望着，东风来了，小公主十五岁的生日到了！

　　祖母：你现在可以离开我们了，来吧，让我把你打扮得像你的姐姐们一样美吧！

　　（祖母给小人鱼戴上花环）

　　大姐：你肯定会觉得闹市的各种声音是最美的！

　　二姐：你肯定会觉得还是天空最美！

　　三姐：还是傍晚的景色最美！

　　姐妹们：小妹，再见！祝你好运！

　　第三幕

　　旁白：在大家的吵闹声和祝福声中，小公主离开了海底王宫。

　　（吟唱音乐起，王子上，循声而望）

　　王子：海面风平浪静，可不知这平静之下孕育着多少波涛汹涌！

　　（小人鱼浮出水面，新奇地四处张望。突然，她眼睛一亮！）

　　小人鱼（唱）：哥哥你坐船头，妹妹我水中游，恩恩爱爱，水中荡悠悠。

　　王子（情不自禁唱）：王子我坐船头，公主你在水中游。（突然惊）嗯？谁？水妖！

　　小人鱼：帅哥，你要吃大闸蟹吗？

　　王子：啊？！

　　（应声如海）

　　小人鱼（疑惑）：嗯？没刮风啊，他怎么掉下来了？（转念）太好了，他可以永远和我在一起了！

　　（小人鱼游到王子身边，正准备带他回海底，姐姐们浮出水面，她忙把王子藏在身后。）

　　姐姐们：妹妹，过年了，咱奶奶亲自抓了二斤大闸蟹，快回来吃吧！

　　（小人鱼左右为难，看姐姐，看王子，将王子拖到岸边）

　　小人鱼：王子你先躺着点，我去给你拿大闸蟹！（应姐姐）等等我，给我留个大的！（跑下）

　　（邻国公主上。）

　　旁白：这是王子的心上人，一个月前他们订了婚，明天是他们大喜的日子。此时公主正焦急等待，徘徊。

　　公主：王子的船怎么还没有出现？这个冤家跑哪儿去了？

　　（突然发现王子）

　　公主：唉哟——，亲爱的，你怎么在这里？你怎么了？

　　王子（睁开眼，喃喃的）：你给我带大闸蟹来了吗？

　　公主（茫然）：大闸蟹？皇宫里有啊！心肝儿，咱们回去吧！

　　（王子跟在公主后面，蹦跳着唱：大闸蟹啊，大闸蟹，咿呀一二哟！）

　　第四幕

　　命运交响曲起，旁白：第二天，婚礼即将举行，可王子却失去了踪影。在森林的深处，有一所阴森恐怖的房子，里面住着一个巫婆。

　　巫婆：天灵灵，地灵灵，上通天文，下晓地理，谁人能敌？哪个能比？巫婆我世界第一！（掐算手指）哈哈，今天准有一个美男子来求我。不信？那等着瞧呀！

　　王子（仿唱“天上有个太阳”）：地上有个公主，海里有个水妖，我不知道，我不知道，我不知道哦，怎么办才好，怎么办才妙~（叹气）无奈，只得来求那个奇丑无比的老东西！

　　王子（作揖）：美女婆婆，晚生这厢有礼了！

　　巫婆（面向观众）：相信我法力无边了吧？果然是个小帅哥！（一本正经）殿下，今天屈就寒舍，有何指教啊？

　　王子：我心里那点事，您老都知道！（经典广告语）地球人都知道！那小水妖和邻国公主我都想要，您给想个两全其美的办法吧！

　　巫婆：不行不行，这可违反了新颁布的婚姻法第一千九百九十九条：一个男人只能娶一个老婆！（缓和）不过呢，嘿嘿，我法力无边的巫婆不但能使鬼推磨，就是磨推鬼也不在话下，只是~（使眼色）

　　王子（对观众）：这我早有准备！据说老巫婆牙齿不好，刷一次牙就要用一筒牙膏。您看，这是什么？（从口袋里拿出牙膏，对巫婆）我已经把二的n次幂箱牙膏放到您仓库里了。过年了，小小意思，不成敬意。俗话说了，牙好，胃口就好，吃嘛嘛香，身体倍棒！您瞅准了，蓝天六必治！

　　巫婆（大喜，摸索出一张烂纸）好说好说，我早为您准备了这张通行证，法官会让你同时娶两个妹妹！

　　第五幕

　　旁白：荒凉的海滩上，小人鱼提着一只大闸蟹，望眼欲穿地等待王子。

　　小人鱼（呼唤）：王子——，你在哪里——？

　　大姐（唱）：你说你爱了不该爱的人，你的心中满是伤痕，你说你犯了不该犯的错，心中满是悔恨。

　　二姐（唱）：走吧，走吧，人总要学着慢慢长大。走吧，走吧，人生难免经历苦痛挣扎。

　　小人鱼（唱）：莫名我就喜欢你，深深地爱上你，从见到你的那一刻起。你知道我在等你吗？如果你真的在乎我，又怎会让我拿着它（看闸蟹）在这里？------

　　邻国公主唱）：我愿意为你，我愿意为你，我愿意为你枯坐到天明------

　　王子跑上。

　　王子：（对小人鱼）水妖妹妹，虽然我们只因大闸蟹而结缘，但我对你的爱慕之情绝对如同滔滔江水，绵绵不绝。上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！（对公主）曾经有一份真挚的感情摆在我面前，我没有珍惜。如果上天再给我一次机会，我一定对你说：我爱你。如果再给它加一个期限，那将会是一万年！ （挥舞那张破纸）我有通行证了，你们两个都嫁给我吧！

　　小人鱼、公主（同时）：啊？！哼！同下，留下王子一个人。

　　海的女儿童话故事篇2

　　摘 要：“人鱼”在传说和童话中是一个常见形象，本文意图按照时间顺序，对“人鱼”形象流变作一探究，揭示出从神话传说、创作童话到幻想小说三个历史阶段，人鱼故事蕴含的不同意味和审美差异。

　　关键词：人鱼；神话传说；创作童话；幻想小说

　　“人鱼”这一形象在人类文化中源远流长，在西方世界中，其前身是来自于希腊神话中的海中女妖塞壬（Siren），在中国则一般称之为“鲛人”，其形象在儿童文学作品中经历了复杂的演变过程。

　　一、传说时代的原始记忆

　　民间传说和神话是儿童文学的幼年时期，其中保留了很多原始初民的记忆。在东方，中国的《山海经》中就保留了一些关于人鱼的记载，如《山海经?北次三经》：“又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼。其状如鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”这一形象还是如大鲵般的兽类，而在《山海经?海内南经》中又描绘为“雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”，更为接近通常人们对人鱼的想象①。经张华《博物志》的进一步渲染，“鲛人泣珠”成为了一种固化的形象，《太平广记》、《述异记》中的细节则发展得更为丰富。在日本《古今著闻集》、《古今奇谈?莠句册》中也保留着人鱼的传说，日本人鱼的形象一般也是上半身为人、下半身为鱼。它头似人，小齿似鱼，嘴突出状若猿猴，不分雌雄，形似幼儿或美女，可以呼风唤雨和长生不老，有的地方将它供奉为水神②。古代的苏美尔，巴比伦王国，迦南及叙利亚等近东地区的人们同样热衷于尊崇人鱼形状的欧尼斯之类的女水神③。

　　西方人鱼形象可以追溯到希腊神话和史诗，在“金羊毛故事”和《奥德修斯》中都出现了海中女妖“塞壬”的形象：姿容娇艳、体态优雅，用自己的天籁般的歌喉使得过往的水手倾听失神，航船触礁沉没。塞壬是半人半鸟外貌，但是从神话学的角度来看，海洋神灵鸟的属性和鱼的属性可以相互转化，在其后“塞壬故事”的衍化中，也确实出现了人鱼形态的“塞壬”。这一带有原型色彩的神话沿着地中海沿岸逐渐流布开来，特别是在“希腊化”和罗马帝国时期，在整个欧洲和中东都产生了深远的影响，波兰华沙甚至将人鱼奉为城市的守护神。

　　虽然在漫长的历史演变过程中，各民族产生了无数的传说异文，但是我们仍然能够看到

　　半人半兽、美貌、诱惑、死亡这些基本要素被各地的人鱼形象继承下来，并予以固化。

　　半人半兽式的神话形象往往被视作人类从原始蒙昧状态向文明过渡的表征，这其中也包含着人类原始记忆的密码。组合式的形象创造方式也许承载着人类对于海洋（自然）的复杂难明的感情；丰饶的海洋既给人们带来了无穷的财富（欧洲、日本海洋文明尤其如此），也包含着难以言说的巨大恐怖、无法察明的神秘莫测。在传说中，人鱼可能是财富、婚姻的施与者，也会勾引男子予以杀害，或者造成巨大灾难。这种矛盾的情节正应和了人鱼矛盾怪异的形象，也反映着原始初民对于不可知的、具有伟大力量的自然的膜拜、祈求与恐惧。学者丁乃通也曾指出具有诱惑力的女神的双重性源于“初民们对既渴望又害怕”④。

　　值得注意的是人鱼形象并非一开始就是女妖，在地中海其他一些地区的早期传说中，这个海洋异物是被当作神来奉祀的，而且性别上也是有男有女，但是在社会女性地位下降的过程中，女性神的地位也逐渐一落千丈，海神转而由男性来担任，女性神的神性逐渐褪去，甚至转而一变为妖，诱惑与的色彩随之加重，人鱼也更多的限定在女性形象，以诡异和福祸难测的面貌出现。从这类故事的女性诱惑出发，还进一步发展出一些亚型和变体，如西方的水精传说，中国的“白蛇”故事、《聊斋志异》中的《白秋练》等等，形成了一个庞大的女性水生动物故事系列。

　　由以上固化的人鱼形象而来，在民间童话与传说中，这类故事的整体审美风格都是带有恐怖神秘的色彩。相比较而言，西方民间故事中的这种色彩更为浓厚一些，从塞壬故事中可以鲜明地看到这一点，诱惑的起点最终导向的是死亡的终点，如花的美貌掩盖的是冷酷的心肠，这种叙事方式不仅是一种恐怖，在强烈的对比之中，产生了一种奇异的审美效果，给接受者留下了难以磨灭的印象。东方故事的恐怖色彩则要淡化许多，这和东方人相对平和，追求平衡的心态与伦理有着一定的关系。东方故事着力于气氛的营造与想象力的发挥，如《瓯异记》：“待制查道，奉使高丽，晚泊一山而止，望见沙中有一妇人，红裳双袒，髻鬟纷乱，时后微有红鬣，查命水工以篙投水中，勿令伤。妇人得水偃仰，复身望查拜手，感恋而没。水工曰，某在海上未曾见，此何物。查曰，此人鱼也”⑤，写得婉而多情，颇符合东方含蓄的审美情志。如果说西方人鱼故事是一幅浓墨重彩的油画的话，东方人鱼传说则是一幅色彩淡雅的水墨写意。

　　二、创作童话的文本转化

　　传统民间童话和传说为创作童话提供了丰富的素材与深厚的心理基础，在人类的集体认知的基础上，童话作家们又以自己的风格作出了独特的转化。

　　首先是对原有人鱼故事的驱魅和脱敏。以往人鱼故事总是带有神秘恐怖的色彩，但是为了创造真正适合儿童阅读作品的需要，童话作家们洗脱了人鱼故事的“原罪”，对于历史上笼罩在“人鱼”形象上的固化印象进行了“驱魅”，海底世界进一步变得明媚，恐怖之感大为消除，这一点集中体现在《海的女儿》中，在这部经典童话中，人鱼的海底宫殿与花园都是那么的纯美和梦幻：“宫殿外面有一个很大的花园，里边生长着许多火红和深蓝色的树木；树上的果子亮得像黄金，花朵开得像焚烧着的火，花枝和叶子在不停地摇动。地上全是最细的砂子，但是蓝得像硫黄发出的光焰。在那儿，处处都闪着一种奇异的、蓝色的光彩。你很容易以为你是高高地在空中而不是在海底，你的头上和脚下全是一片蓝天。当海是非常沉静的时候，你可瞥见太阳：它像一朵紫色的花，从它的花萼里射出种种的光。”⑥在这里我们不再能体会到海洋的毁灭性威力，而更为一种奇异的美景所吸引。人鱼也不再是纯粹的麻烦制造者，而是给人类带来幸福或者扮演一个救助者的角色；小人鱼无私的救助和自我牺牲精神已经大大超越了一般人的道德水平，而成为善良、高尚、真诚的代名词。

　　其次，人鱼开始渴望“上岸”。在以往的人鱼传说中，大多数都是人鱼在海洋中或者海岛上诱使人类接近，人鱼的鱼身也暗示了其缺乏主动的行动能力，即使人鱼有偶然的上岸举动，也是短暂或者被动的，大多数情况下，男子偷走人鱼的帽子、腰带、梳子或者镜子这类东西，强制性的使人鱼与其生活，一旦被人鱼找到自己的失物，她就会回到海里。但是在创作童话中，人鱼开始主动接近人类，甚至通过某种魔力和契约彻底化为人形，留在人间。当然这种转化和进入不是一件容易的事，《海的女儿》中的小人鱼为了变成人而付出了惨重的代价，故事中“每一个步子……好像是在尖刀上行走”的情节设计是不无意味的，那是对摆脱“兽”象，进入“人”象的艰苦蜕变升华过程的隐喻。人鱼的行动力得到了空前的加强，它们的原动力来自于对于属人的真情的追求，这种追求有时候到了不顾一切的地步：童话作家成功地将赠与和灾难的二重制造者转化为情感的最真诚追求者，神性渐渐让位于人性。但是在人鱼上岸的进程中，童话作家也理智地写到了与人类的冲突，和民间童话、传说中，人鱼与人的冲突是人与自然的冲突不同，童话更多的是道德伦理与人类社会现实之间的冲突。

　　创作童话中的人鱼故事虽然还是有着浓厚的悲剧色彩，但较之传统民间童话、传说，这种悲剧不再是由于（神）之间的冲突，而是个体合理的追求和欲望而不得的悲剧。《海的女儿》中的小人鱼追求爱情，却无法获得；《红蜡烛与美人鱼》中渴求亲情与信任，最终却被人类所抛弃；《打鱼人和他的灵魂》中人鱼之爱与人性邪恶、贪欲搏斗而遭遇到的挫折。都带有反思和批判的色彩。在这时人鱼不再是人类的单向度审视者。作家仿佛从人鱼的角度反观人类世界，揭示出“人形”的人与“兽形”的人鱼在内心可能的“人性”与“兽性”的转换。作为人鱼故事变体的《水孩子》，反向将人变成“鱼”，将凡人超拔出普通世界，然后反观人类世界，以一种俏皮的方式对人类进行观察和解剖。《红蜡烛与美人鱼》则更加具有对批判精神，人类的贪婪欲望是这个悲剧故事的根源，美人鱼反而成为了人类恶行的受害者，当然最后强有力的报复仍然可以看作古老传说模式的孑遗。这些反观与批判恰好与对人鱼故事的驱魅和脱敏相结合，产生了互文的效果：海底世界的美好、人鱼的善良越发对比出人类世界的弊端与痼疾；对比的结果又进一步促使作家塑造更为可爱、梦幻、纯净的海底世界和人鱼形象。

　　三、都市幻想的现代性――以《华莱士人鱼》为例

　　同为幻想性文学作品，与创作童话有着紧密血缘关系的现代幻想小说在审美形态上却似乎更偏向于对于恶的展现，人鱼故事在幻想小说中的呈现也有这样的特点，在这一方面现代幻想小说对于古老的人鱼神话传说作了一个遥远的回应。《华莱士人鱼》是这其中的代表性作品。

　　幻想小说在细节的呈现上具有传说和童话无法比拟的优势，为了获得真实感以及小说文体的要求使然，幻想小说总是在细节上不遗余力，充分凸显人物的多侧面和现场感。在这类作品中，人鱼故事的主要框架仍然予以保留，刻在人类共同无意识记忆中的人鱼形象也未有太大改变，但在细节上无疑是进一步放大了，在这里，人鱼故事不再是简单的模式化叙述，而是拥有着“分岔花园”般的繁复与迷惑，作家抽丝剥茧般，极有耐心地将一个古老的母题演绎为现代人的奇特爱情故事，其中的城市生活，现代背景都是如此生动，以至于可以令人产生会不会真的发生过的疑问。从这一叙事逻辑出发，人鱼故事不再是一个远背景的模糊图像，而是真切发生在我们现代人身边的都市传奇。自然隐退了，人鱼也不再是自然与人的关系的一个隐喻；城市浮现了，人鱼转化为现代人与都市生活之间的关系的象征。

　　要想写好细节，还必须做好大量的“功课”，否则作家很难说服“后童话时代”的读者。从《华莱士人鱼》的文本来看，岩井俊二写作前应该是做了很多的资料收集，包括海洋知识、人鱼传说、生物学史等，并由此虚构了一个《香港人鱼录》和“水人说”的推断，作者巧妙的以一个看似并不存在的可能，延伸开整个故事。

　　幻想小说的现代性决定了在面对传统题材时往往采取取其概貌而对内在架构和叙事进行解构和颠覆的方法。《华莱士人鱼》中的人鱼形象在性别上男女兼具，地位平等，和人类的外表也可以更加接近。令人恐惧的罪行也不再由女性独自犯下：男女主角是亲兄妹，却忍不住彼此倾慕，作者并没有简单丑化或否定海原密和妹妹洁西的之爱，而是让他们拥抱在一起回归深海。这些情节既颠覆了创作童话中人鱼纯洁无暇，有着近乎人类的道德规范，追求正常情感的形象，也和民间童话、传说中人鱼兽性或者神性大于人性，缺少逻辑的行为大异其趣。“诱惑”不再是人鱼一方发出，而是人鱼和人之间的平等相恋，从这里可以看出，相较一般童话中人鱼单方虚弱的行动力，《华莱士人鱼》中的人鱼自主性和行动力都更为彻底，这也导致了整部小说中人物行为与情感的极端化，较之童话文本，可目之为“迷狂”，乃至“疯狂”。《华莱士人鱼》中最为典型的就是以一次性的“黏合”来代替“从此幸福地生活在一起”，或者说“一次性”是都市人的现代选择，在高峰体验的效果上并不输于“从此幸福地生活在一起”。

　　幻想小说似乎更偏爱恐怖美学，文本中的张扬屡见不鲜，《华莱士人鱼》也不例外，以至于有人称之为“每个情节都充满乙醚和福尔马林的味道”：“圣玛丽亚一号”的出场，带着一丝生化变异的恐怖感，而其在冰墙打破后全身支离破碎仅用绳子勉强维持形状的描述更是刺激接受者的神经。其中人鱼和人类的结合方式则挑战着接受者的阅读极限：的鳞女和少年的身体“黏合”在一起，“少年的脸埋入少女……，躯干从肚脐往下的部分被吸收进入鱼少女的下腹”⑦，因为相爱，他们将以人类近乎被人鱼吃掉的方式合为一体，而人类四肢此时都成累赘，会自然脱落。他们结合的场景，“满是血的床铺，散落的手和脚”。“欲望与死亡”的母题在这里以一种恐怖的方式得到了延续，现代人强烈到“欲杀之而后快”的爱憎情感在这里以奇特的方式予以体现。这种恐怖美学的追求和前述颠覆性的叙事策略互为表里，非如此不足以表现现代都市人精神的孤独、本质的异化、感情的扭曲与极端，换句话说幻想小说中的人鱼已经真正上岸，成为现代都市中的“你我”。在另一部影像作品《下水道人鱼》中，这种“人鱼的恐怖”甚至达到了登峰造极的地步。

　　无论人鱼的故事历经怎样的变化，都承载着人类的当下意志与社会形态，它的矛盾组合式的体态也许隐喻着人类永恒的困境和试图破解的挣扎与渴望。大海是变幻莫测的，正如人心的深不可测，但是我们仍然很难抗拒那人鱼的“诱惑”，愿意听从情感的召唤，冒死亡之风险，作一次“心的探险”：这也许就是一代代作家与读者迷醉于这个古老传说的原因所在。（作者单位：苏州高等幼儿师范学校）

　　注解

　　① 《山海经》第69、35页，华夏出版社2005年版。

　　② 居三元，张殿英主编：《东方文化词典》第798页，北京大学出版社1993年版。

　　③ 鲁刚主编：《世界神话辞典》第2页，辽宁人民出版社1989年版。

　　④ 转引自王立、刘莹莹：《试论白蛇传故事的嬗变》，载《辽东学院学报》2005年第5期。

　　⑤ 转引自叶灵凤：《香港方物志》第194页，生活?读书?新知三联书店1985年版。

　　⑥ 安徒生著，叶君健译：《海的女儿》第115页，上海译文出版社1978年版。

　　⑦ 岩井俊二著，孟海霞译：《华莱士人鱼》，南海出版公司2008年版。

　　参考文献

　　[1] 黄雪敏：《中西文学中的人鱼形象考论》，北京：中国社会科学院研究生院学报，2009年第2期。

　　[2] 钱允凤，冯忠庆：《希腊神话中的海妖塞壬与中国古籍中的人鱼》，兰州：飞天，2009年第20期。

　　[3] 泽曼著，周惠译：《希腊罗马神话》，上海：上海人民出版社，2004年版。

　　海的女儿童话故事篇3

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　　申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 　[摘 要] 迪斯尼从20世纪三四十年代开始将各国童话故事搬上卡通舞台,改编为谐趣可爱的卡通电影。迪斯尼并非全盘接受或复制经典,它援引原著,参照各种文本,拼贴重组,实现旧童话新说。《小美人鱼》是较突出的个案之一,与原著安徒生童话《海的女儿》相比较,它既沿用又重组了原著精神和童话传统,在人物命运与个性、情节发展与结局、故事意蕴与内涵等方面进行了创新与改写,体现了迪斯尼对经典文本进行动画改编的互文性特点。

　　[关键词] 迪斯尼卡通;《小美人鱼》;《海的女儿》;互文性重组;童话经典与传统

　　“互文性”(Intertexuality,又称为“文本间性”或“文本性”)主要有两方面的基本含义:(1)两个具体或特殊文本之间的关系(一般称transtexuality);(2)某一文本通过记忆、重复、修正,向其他文本产生的扩散性影响(一般称intertexuality)①。在最初大半个世纪里已经演绎了《白雪公主》《灰姑娘》等众多童话故事的迪斯尼卡通电影不满足于复制童话剧情,它从不严格地遵循原著的章法,从不单纯地全盘接受或复制经典文本,更别说全盘照搬上卡通银幕;它或借鉴、参照,或引用、戏仿,互文的互异性(hétérogénéité)深融于迪斯尼卡通剧本的个性中,有着多维空间的组合。法国女批评家朱丽叶•克里斯蒂娃(Julia Kristeva,1941― )认为互文性既包括文本之间空间上的组合关系,又包括此时的文本与彼时的文本在时间上的聚合关系,它体现空间与时间历时与共时的统一。②20世纪是卡通的新纪元,时代感和现代感更增强了迪斯尼改编作品与原著的相异性,迪斯尼“把许多新的素材,新的重要题材吸收到艺术领域里来,打破了不少壁障。出现了新的乐音,新的旋律,丰满的色调,新鲜的联想和丰富的比喻。它允许否定,滑稽模仿,嘲笑一切,造就了一种轻松的气氛。”③《美女和野兽》(Beauty and the Beast,1991)中,贝拉有了热爱发明创造的父亲,野兽在众人的怂恿下烫卷了头发;《阿拉丁和神灯》(Aladdin,1992)赐予灯神许愿的权利,鼓励阿拉丁运用自身的智慧和力量战胜敌人;《钟楼驼侠》(The Hunchback of Notre Dame,1996)里卡西莫多在钟楼放声歌唱……除了原著文本中传统和内涵的提取,迪斯尼总是更倾向于打破求同的稳定模式,而强调差异的不稳定模式,提倡多元式的话语异质,它以开放的胸怀、自由的甚至游戏的思想方式来重构古老的故事,并参照其他文本,在原有作品的基础上杂糅不同的元素,注入本土的文化精神,它在呼唤人们内心儿时回忆的同时,又给了人们新的期许。

　　《小美人鱼》的互文性解读

　　1989年《小美人鱼》(The Little Mermaid)成为迪斯尼第28部经典动画片,片长约83分钟,它被视为迪斯尼动画再造的巅峰之作,开创了迪斯尼动画史的第二个黄金时代。迪斯尼创建具有强烈视听感官效应的卡通海底世界,虽然海底下的生物各异,国王和公主都拖着鱼的尾巴,国王还对人类深恶痛绝,但他们却如人类一般赶马车,舞蹈,弹奏乐器,开音乐会,举行宴会。一切仿佛是海底的人类社会,海洋生物五花八门的卡通形象拉开了卡通盛宴的帷幕。如同迪斯尼的许多卡通电影一般,《小美人鱼》一片同样展开了思维的翅膀,将传统的童话精神和迪斯尼后现代创作思路结合在一起,沿用自身独特的剧本风格进行创作。这个既借用了安徒生童话情节又拼贴传统童话故事线索、重新整合之后的卡通故事,既像又不像传统的童话故事,对一贯的模式是传承也是颠覆,看上去让人既熟悉又陌生,既吃惊又赞叹。于是,安徒生的童话仿佛从梦境中醒来,刚张开翅膀打了个转,又落入更新的奇境。《海的女儿》,这个忧伤了一百多年的故事,在迪斯尼的舞台上,伤感不再延续。

　　(一)人鱼个性的叠加和补充

　　安徒生笔下的海的女儿是美丽的:“There were six pretty children; but the youngest was the most beautiful of all.Her skin was as clear and as fine as a rose leaf,her eyes were as blue as the deepest sea…(71)”④

　　她近乎执拗地喜爱红色:“but the youngest madder hers quite round,like the sun,and had only flowers which gleamed red as the sun itself.She was a strange child,quiet and thoughtful…she would have nothing beyond the red flowers which resembled the sun,except a pretty marble statue…(72)

　　个性安静的她内心深藏着对人类世界的憧憬和向往:“No one was more anxious about these thing than the youngest-just that one who had the longest time to wait,and who was always quiet and thoughtful.(73)”

　　然而,迪斯尼卡通剧情常常体现较强烈的女性主义色彩,很少塑造温婉可怜的女孩角色,等待别人的救助;更不会塑造委曲求全,任人使唤的小丫头,所以不管年代或社会背景为何,更不管原著形象如何,大多数女性的角色都开朗外向,坚强独立,忠于自己的梦想和追求,勇敢地表达自己的意愿和理想。在先后出现的迪斯尼影片中,替父从军的花木兰(Mulan),爱上野兽的贝拉(Bella),听从风的指引的宝嘉公主(Pocahontas),爱上穷小子阿拉丁的茉莉公主(Jasmine),皆是如此。所以,小美人鱼艾丽儿(Ariel)也不例外,这个被安徒生反复强调为恬静内敛的女孩子在迪斯尼卡通中改头换面,对红色的热爱变成了人鱼公主火红色的头发,成为她热情直爽个性的鲜明标志之一;她在海里自由快活地歌唱,张着大大的双眼眺望她所迷恋的人类世界。既然人鱼的个性改变了,那么她的命运在卡通当中是否会逆转呢?

　　依照《海的女儿》,人鱼的宿命是在海洋里生活三百年,当生命结束的时候,就会变成水上的泡沫。老祖母对人类的灵魂高度评价:“Men,on the contrary,have a soul which lives for ever,which lives on after the body has become dust; it mounts up through the clear air,up to all the shining stars!(80)” 人类灵魂的作用被放大拔高,随即成为小人鱼一生的梦想。

　　但是美人鱼的梦想需要人间的爱情替她实现,这是她无法抗拒的命运主宰,她只能被动地得到,而无法努力争取:

　　“Only if a man were to love you so that you should be more to him than father or mother; if he should cling to you with his every thought and with all his love,and let the priest lay his right hand in yours with a promise of faithfulness here and in all eternity,then his soul would be imparted to your body,and you would receive a share of the happiness of mankind.He would give a soul to you and yet retain his own.(80)”

　　相比之下,迪斯尼中的艾丽儿活泼开朗,聪明而独立,是个热爱冒险的勇敢女孩。她的一举一动,言语之间时刻流露出对人间的好奇和憧憬:“I wanna be where the people are,I wanna see wanna seeem dancing…”她收藏大量的人类物品,爱不释手:在自己的小领地里整齐有序、层层叠叠到很高很高地摆放着的人类的器皿、图画、摆设以及装满物品的小箱子、小匣子……为了在沉船里找到人类的玩意,她甚至将父亲的音乐会抛掷脑后。待王子落水遇难,艾丽儿把他救起,更是开启了心中对爱情的无限向往和希望,她大声地唱出心中的追求:

　　“What would I give to live where you are? What would I pay to stay here beside you,what would I do to see you smiling at me?where would we walk,where would we run,if we could stay all day in the sun? Just you and me and I could be part of your world ?I dont know when,I dont know how,but I know somethings starting right now,watch and you see,someday Ill be part of your world.” ⑤

　　歌声里少了“I will dare everything to win him and an immortal soul.(81)”的悲壮,多了一份对理想的直接表达和主动追求。

　　美人鱼用自己的声音向巫婆交换双腿,在卡通影片中亦是另一番情景:艾丽儿意识到自己的尾巴消失,长出了人类的腿,她在水中抬起腿,脸上露出又惊又喜的表情,接着踉踉跄跄地站起来,她没有“treading on pointed needles and sharp knives(84)”刀割般的痛苦,更像初学走路的小孩,非常想走动,却还无法站稳,但仍执著地努力尝试,脸上洋溢着快乐与兴奋之情。

　　当艾丽儿终于如愿得以品尝人间生活时,迪斯尼用具体的形象细节来表现她快活无比探求人类一切的迫切心情:第一次用刀叉吃饭;第一次在热闹的市集上行走;第一次与王子在乐曲中共舞;第一次坐马车,她好奇地将脑袋伸到马车下面,只是为了要看看马不断前进的蹄子……她的朋友们比目鱼(Flounder)、作曲家螃蟹塞巴斯丁(Sebastian)和海鸥斯加图(Scuttle)为她迟迟不与王子相恋苦恼不已、心急如焚的时候,她仍然快乐地享受人间的一切,完全不是《海的女儿》里面那个忧郁、满腹心事的人鱼姑娘,也从不曾叹息:“Oh!If only he could know that I have given away my voice for ever to be with him.(85)” 在人群中,她快乐而无忧,对待爱情和梦想,她坚持而从容。

　　当然,卡通片创造的梦想之路依然曲折,只是“安徒生安排的王子另娶他人,人鱼姑娘内心痛苦,希望破灭”被迪斯尼转折连连的强烈戏剧性效果所替代:小美人鱼获悉王子要结婚时,她震惊,失落,伤感;获悉真相是巫婆的诡计时惊恐,焦虑,紧张,担心。卡通影片用一连串精致的画面生动地展现了她心情瞬间的起伏和情势的变化。剧情和画面细节的双重变化很好地捕捉了人物心灵触动及情感波动的细微感觉并能真切直观地在屏幕上显现,这是迪斯尼卡通扣人心弦的地方,亦是文字难以达到的效果。突变的情势,紧张的气氛,代替了原文的唯美和忧伤的基调,成为影片重绘梦想,圆满心愿的烘托与铺垫。

　　一条美丽的鱼尾巴,从形式到本质都是对小人鱼公主渴望人类自由的根本性束缚。原著中她以追求世俗情爱的方式来到人间,当她来到人间,以生命献祭爱情时,又超越了人间的爱情与自身的宿命,转化为超世的宗教力量,成为精神的勇者,而最后,是宗教博大的爱――上帝给了她重生的机会。⑥安徒生在浪漫主义中体现现实主义,宣扬宗教的爱;在他笔下,人类的爱情不足以让人鱼姑娘得到永恒的灵魂,但他仍赞颂人鱼的牺牲精神,所以她在极可能化为泡沫的时刻,得到上帝的眷顾,获取成为天空的女儿的机会,可以继续用爱心和善良之举为自己换取一个不灭的灵魂,或许她的精神已经超越平凡人的爱,但梦想却始终只能被动地实现。迪斯尼卡通偏偏打破这一切,解构这层深刻的宗教精神与含义,人鱼由服从宿命变成抗争,由隐忍变为主动,由缄默变为高歌,她不愿受命运摆布,不需上天怜悯,困境面前不再无能为力,她积极地联合同伴的智慧,勇敢地与邪恶巫婆作战,捍卫了自己的梦想与爱情。影片似乎更注重人类朴实无华的情感,尊重人类对真实幸福的向往,更信任人自身所积蓄的能量,强调的是美国式的自由、乐观和冒险精神。通过遥远故事和现代感觉的重组及比拼,肯定了人类梦想和爱情强大无比的力量,卡通剧情从人类心灵和情感满足的角度出发,以全新的叙述逻辑和戏剧冲突来改写主人公的个性,重绘梦想的美好图景,将浪漫主义夸张的想象发挥得淋漓尽致。

　　(二)故事情节的拼贴和重组

　　童话的传统原则是邪不压正,安徒生的《海的女儿》本来并不涉及正义与邪恶的问题,迪斯尼卡通却将此传统引入安徒生的童话,混用和拼贴。

　　安徒生塑造的巫婆,只是面目可怕,并不可恨,她的作用只是让小美人鱼有机会到人类世界去走一趟;她割掉小人鱼的舌头,是为了得到对等的报酬,倘若小人鱼得不到王子的爱情,就会变成泡沫,永远都得不到人类的灵魂。小人鱼接受了条件后,再也没有和巫婆正面接触。最终小人鱼选择牺牲自己,她深情地一吻王子,代表了对人间和爱情的诀别,对新娘的一吻,代表了对爱情的成全,也是另一种精神意义的重生。⑦

　　巫婆和人鱼的吻恰恰成为迪斯尼构建新故事的契机。卡通片中,藏在暗处时刻监视小美人鱼的巫婆,有着不为人知的野心。她利用艾丽儿对王子的爱情,骗取她签下合同:如果艾丽儿不能在第三天太阳下山前得到王子真心的吻,她将成为巫婆的奴隶。

　　原著里本不存在的合约是影片中邪恶力量的代表,原著中的诀别之吻亦变成了真爱之吻,通过古老童话模式的镶嵌,迪斯尼卡通改造了原著中固有的逻辑,以人们所熟悉和惯用的童话叙述思维出场。

　　巫婆设法破坏王子亲吻艾丽儿,拖延时间;她把艾丽儿的歌声装进贝克项链戴在自己的脖子上,用声音引王子上当,并用魔法蛊惑王子,使原本已经爱上艾丽儿的王子神智不清,答应和巫婆所变成的姑娘结婚。发现真相的艾丽儿在众人的帮助下回到岸上,抢回自己的声音,及时地唤醒王子……一切几乎都照着王子和公主的旧童话模式进行着。

　　当我们以为故事会落入王子亲吻白雪公主或睡美人那样的俗套,马上就会圆满落幕时,故事又急剧直转――在众人无限期待的眼神里,王子快要吻到艾丽儿,太阳却从海边的天空徐徐落下,艾丽儿脚下一滑,又长出了鱼尾――天地顿时黯淡无光,巫婆得意地大笑,伸长章鱼巨大的黑爪四处盘绕。

　　只是巫婆要的并非是王子,她有更深的欲望――要得到整个海洋。

　　巫婆的贪欲和失败的吻,让原本人人皆知的故事变得扑朔迷离。

　　影片浓彩重墨地增添了海洋权力的争夺之战,这也是为什么,迪斯尼把原著中的祖母形象抽掉,而着重地描绘父亲――海王(Triton)。巧妙的是,“Triton”的命名来源于希腊神话海神波塞冬(Poseidon)半人半鱼的儿子,迪斯尼顺理成章地借用了神话中Triton人身鱼尾的形象,并将波塞冬的三叉神戟也转借到Triton手中,成为海中的宝器,作为海王最高权力的象征。作为海王的父亲形象一开始是个严厉的角色,他深深地厌恶人类世界,认为人类是“Spineless,savage,harpooning,fish-eaters incapable of any feeling.” 为了不让艾丽儿接触人类,他总是板着脸;当权威受到挑战,小美人鱼艾丽儿执意接近人间的时候,他用神戟近乎粗暴地毁掉了她收集的种种人类物品,顽固地想要毁掉他认为绝对不可行的梦想。但是,这位时刻保持权威尊严的父亲,他的爱却深沉而含蓄,在不知道孩子踪影的时候,万人之上的海王独自一人无助地反省,呜咽着问:“Oh,what have I done? What have I done?”在被巫婆要挟的时刻,他毫不犹豫地交出至高无上的权利,用生命去保护一定要离开海洋的小女儿。

　　原本童话意境是悲凉的:小人鱼无法亲口向王子解释是自己救他上岸的,也因此失去了获得灵魂的机会,尽管肝肠寸断,内心痛苦――“it seemed already to her as if her heart was broken(88)”,她仍然选择成全王子:

　　“She knew this was the last evening on which she should see him for whom she had left her friends and her home,and had given up her beautiful voice,and had suffered unheard-of pains every day,while he was utterly unconscious of all.I the was the last evening she should breathe same air with him,and behold the starry sky and the deep sea,ad ever lasting night without thought or dream awaited for her,for she had no soul,and could win none.(88)”

　　最后她还毅然拒绝了姐姐们的救助。

　　迪斯尼却通过父亲给了小美人鱼艾丽儿另一个机会:父亲为了救女儿,将代表海洋权力与神力的神戟交给了巫婆,自己甘愿变成了她的奴隶。卡通故事因此掀起了新的高潮:倚仗神戟而威力无边的巫婆要将人鱼和王子处于死地。幸运的是,王子不是安徒生童话里那个平庸的角色,而是传统童话中的完美形象,他不仅外表俊朗不凡,内心亦深深地渴望得到爱情:“When I find her,Ill know,without a doubt,itll just beam,hit me,like lightning.” 和原著中弄错对象的王子相比,他十分明确对小美人鱼的爱情,在危难的时刻还更加地确定:“I lost her once,and Im not gonna lose her again.” 由此这个著名童话一度变得不可捉摸时,曾演绎过千遍的童话模式在尾声再次上演:王子跃入大海打败了巫婆,父亲用神戟让人鱼姑娘变成人类,实现了王子公主的美满爱情。

　　剧情的曲折变化和不确定的思维套路让故事高潮迭起,明明是人鱼的悲歌,转瞬间变成了巫婆的野心;原本是望断秋水也等不到的爱情,却上演了王子与公主的一段佳话。旧的童话故事和模式被导入安徒生童话当中,重新整合,再植入迪斯尼的动画剧情和美国式的精神风格――传统、原著和新桥段的起承转合纠结在一起,仿佛有无数个文本来源,却因为同一个契机自然而然地融合为一体,成就了卡通屏幕上另一个崭新的故事,完满地实现了文本的互文性。

　　结 语

　　正如朱丽娅•克里斯蒂娃所说“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的,任何本文都是其他本文的吸收和转化”(1969);互文性不仅是文本交互产生的成品,还是文本精神和意义的循环再生,“它消解了文本的中心,建构了文本的边缘,并在文本的边缘进行多种复杂的交叉,体现出文本之间的一种复杂关系。”⑧互文的指涉使文本意义和寓意不再陈旧和单调,旧的主题在经典文本中曾不断出现而逐渐趋于消散,当它被投入新的文本中,新的意义和经验就被发掘并重新阐释,多变而丰富,也由此诞生焕然一新的作品。《小美人鱼》充分地反映了迪斯尼卡通的互文性特点:经典童话被改编为卡通片,迪斯尼将无法表现的和可能表现的,都以自己可表现的形式表现出来,它的创作并不等同经典的作品本身,也不与作者或所处时代相协调,接受和背叛总是同时存在,它仿佛是原著投射的变了形的影子,虽然原著的痕迹不会无处可寻,原始文本的影子也往往依稀可辨,但却模糊且遥远;清晰而始终如一存在的,是迪斯尼自创风格的参与和拼贴,无法抹去,这也是互文性在迪斯尼卡通片中的一贯表现:改编,绝不是单调的重复,再现,更不会一味的复制。除了《海的女儿》,被迪斯尼改编的经典故事还有很多,大多数动画影片的结局趋于圆满,然而故事的发展过程我们却始终无法预测,也无法参透,究竟迪斯尼在什么时候会使用哪一个模式,什么时候又背弃一种模式,什么时候另辟新径,什么时候又走回旧路。它始终善于利用一切传统,再尽可能地解构和颠覆传统,制造出“偏离效应”,不论是《美女与野兽》中城堡中被施魔法的人物的充满现代感的变形,《阿拉丁和神灯》(Aladdin,1992年)里可以把自己变成现代汽车的灯神,还是《钟楼驼侠》中鼓励卡西莫多的石雕像……一次次人类记忆中的古老故事被引用,一次次新鲜奇特的画卷就被展开。“互文性是奇妙的,它是心仪而明火执仗,它是盗窃但温文尔雅,它是复述却曲折隐晦。”⑨迪斯尼颇有成效地利用互文性不断打破观者表层心理的定向习惯视界,表现出多义和不确定的艺术特色,使取材于耳熟能详经典作品的卡通电影,不论它是否比原著能更胜一筹,始终能够带着创意给人以清新和奇异的感觉。

　　注释:

　　① 陈永国:《互文性》,《外国文学》,2003年第1期,第75页。

　　②⑧ 张首映:《西方二十世纪文论史》,北京大学出版社,1999年版,第442页,第442页。

　　③ 王岳川、尚水编:《后现代主义文化与美学》,北京大学出版社,1992年版,第206页。

　　④ 本文引用的《海的女儿》英文版译文来自Andersons Fairy Tales collection,纪飞编译,清华大学出版社,2006年版。(引文句末均用阿拉伯数字标明相应页码)

　　⑤ 迪斯尼卡通电影《小美人鱼》插曲:Part of Your World(《我有我主张》)。

　　⑥⑦ 陈刚:《〈海的女儿〉的三重世界及其“生命之痛”的启蒙意蕴》,《海南电视广播大学学报》,2004年第4期,第12页。

　　⑨ 钱定平:《张爱玲“作案”的蛛丝马迹――她小说中的互义》,《万象》,2006年第8卷第3期,第24页。

　　[参考文献]

　　[1]Alan Bryman.Disney and His Worlds[M].London;New York:Routledge,1995.

　　[2]Bill Capodagli,Lynn Jackson.The Disney Way[M].McGraw-Hill,2007.

　　[3]Raman Selden,Peter Widdowson,Peter Brooker.A Readers Guide to Contemporary Literary Theory[M].Beijing:Foreign Language and Research Press,Person Education,2005.

　　[4]张首映.西方二十世纪文论史[M],北京:北京大学出版社,1999.

　　[5]王岳川,尚水.后现代主义文化与美学[M].北京:北京大学出版社,1992.

　　[6][美]鲍勃•托马斯.沃尔特•迪斯尼一个独创式美国天才[M].侍丹青,译.北京:机械工业出版社,2006.

　　[7][丹麦]安徒生.Andersons Fairy Tales collection[M].纪飞,编译.北京:清华大学出版社,2006.

　　[8][丹麦]安徒生.海的女儿[M].叶君健,译.北京:燕山出版社,2007.

　　[9][法]蒂费纳•萨莫瓦约.互文性研究[M].邵炜,译.天津:天津人民出版社,2003.

　　[10] 陈永国.互文性[J].外国文学,2003(01).

　　[11] 苏珊.互文性在文学中的意义网络及价值[J].中州学刊,2008(03).

　　[12] 陈刚.《海的女儿》的三重世界及其“生命之痛”的启蒙意蕴[J].海南电视广播大学学报,2004(04).

　　海的女儿童话故事篇4

　　《安徒生童话》是丹麦作家安徒生所创造的一部杰出童话故事集，其中包括许多生动有趣的传奇故事。

　　在《安徒生童话》这本书中动人的故事有很多，让我们一起来欣赏读后感吧！

　　《卖火柴的小女孩》讲述的是一个可怜小女孩在新年的最后一夜经受着饥饿与寒冷的折磨，但面对眼前的困难，小女孩没有丝毫的惧怕，她将手中的火柴点燃，好像也点燃了自己对生活的憧憬与希望。火柴将小女孩美好的愿望一一呈现，正是因为有这些美好快乐的期待，小女孩在离开这个世界的时候脸上依然挂者甜美的微笑。这则故事虽然讲述得有些凄凉，但同时告诉我们：当面对困难的时候，我们不应该逃避、害怕，而应该向小女孩一样，以饱满的精神去战胜困难。

　　《海的女儿》则讲述的是“海的女儿”生活在蔚蓝色的大海里，她可以自由自在地度过三百年的岁月，结束她无忧无虑的一生，但她没有这样做。她为了获得人类的灵魂，放弃了幸福的生活，饱受着她那美丽的鱼尾变成人的双腿之后的痛苦，她对王子一往情深。可是王子娶了另一个女子，她伤心欲绝。如果她仍然想成为“海的女儿”，继续度过那三百年的岁月，就要在王子结婚的早上，用刀刺进王子的胸膛，让他的热血流到她的腿上，这时她的双腿就可以恢复成鱼尾了，但是她没有这样做，却自己投进海里，化为泡沫。童话表现出的正是美人鱼对爱情的执著、坚毅以及她伟大的牺牲精神。

　　海的女儿童话故事篇5

　　[关键词] 灰姑娘 ； 叶限 ；《酉阳杂俎》； 《格林童话》； 比较研究

　　[中图分类号] I0-03 I106.8 I242.1 [文献标识码] A [文章编号] 1671-6639（2013）02-0053-04

　　美国当代著名民俗学家斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘》了。”[1]据汤普森估计，仅在欧洲就存在不下于500个灰姑娘的故事文本，但最典型和知名的莫过于夏尔·贝洛和格林兄弟所搜集的灰姑娘故事了。“灰姑娘”故事在欧洲最早见于法国古典主义作家夏尔·贝洛（1628-1703）的童话集《鹅妈妈的故事》，其题材大部分来源于法国和欧洲的民间传说。而更为我们熟知的“灰姑娘”故事则是德国格林兄弟所搜集整理的，哥哥雅各布（Jacob Grimm，1785-1863）和弟弟威廉（Wilhelm Grimm，1786-1859）于1812-1815年出版了《儿童和家庭童话集》，后来被译成了《格林童话》，并广为流传。其中的名篇如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》等则闻名于全世界。到今天，“灰姑娘”已经由具体的童话人物变为一类人物的代称，如在牛津词典上这样解释Cinderella（灰姑娘），“girl or woman whose beauty or abilities have not been recognized ” （美貌或能力未被赏识的女子）[2]。

　　灰姑娘的故事是一个跨地域、超民族的世界性的故事类型，不仅在欧洲有大量异文存在，在亚洲、非洲、美洲各国也都普遍流传着这一类型的故事。我国唐代段成式的《酉阳杂俎》中叶限的故事则堪称是世界上最早的灰姑娘故事的文字记载。自从《格林童话》传入我国并被广泛传播，由于其中的《灰姑娘》故事情节与叶限的故事有极大的相似性，灰姑娘类型的故事才引起了我国学者的广泛注意。综观目前关于叶限故事的研究，大体分为三类，即中国“灰姑娘”的研究，中西“灰姑娘”之比较研究，中国“灰姑娘”流播研究[3]。如刘晓春的《多民族文化的结晶——中国灰姑娘故事研究》[4]运用历史—地理学派的母题分析方法解析构成故事的主要母题，从文化人类学角度挖掘母题文化内涵，尤其是探索了同一大文化背景下的中国灰姑娘型故事在不同文化区域中形成的同一性与差异性，比较深入全面。而关于灰姑娘故事的源头及传播轨迹的研究更是引人注目，其中马筑生的《“灰姑娘型”童话溯源》[5]结合贵州侗族的地理环境、生活习俗等方面的情况，细致分析了叶限故事的源头及其传播流程，颇具说服力。关于中西灰姑娘故事的比较，当前研究也不少，大体呈现出相同的思路，即先求同，总结出叶限故事与《灰姑娘》的情节相似性，归纳其共同的母题，然后同中求异，探求不同细节所体现出来的不同的文化内涵，如胡梅的《叶限与灰姑娘的比较研究》[6]，黎琪珍、李志红的《从“灰姑娘”原型看中西文化内涵的差异》[7]。钱淑英的《中西“灰姑娘故事型”的叙事比较》[8]可谓是独辟蹊径，从叙事学的角度分析了中西灰姑娘故事的不同及其意义。

　　本文也拟对《酉阳杂俎》中的叶限故事和《格林童话》中的《灰姑娘》作比较，着重探讨中国灰姑娘故事虽然早出，却不能像《格林童话》中的“灰姑娘”那样广为人知的原因，是对中国灰姑娘故事研究的一个补充。

　　一、《酉阳杂俎》中叶限的故事

　　段成式，字柯古，祖籍山东临淄邹平，生年不详，约在唐德宗贞元19年（803）或稍后，卒于懿宗咸通四年（863），与晚唐诗人李商隐、温庭筠并称。他比格林兄弟生活的年代要早1000年左右，比法国的夏尔·贝洛也要早800来年。《酉阳杂俎》是一种笔记体小说，三十卷，二十篇。全书分门别类地辑录材料，好像类书，实乃仿晋代张华《博物志》的体例变化、扩大而成。所记自仙狐鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙、考证等，无所不包，内容极为繁杂，标目也极新异。段成式标榜其书为“志怪小说之书”[9]，而最能体现其志怪特征的篇目主要集中在《诺皋记》和《支诺皋》中。叶限的故事就在《支诺皋》上篇的第三则中。叶限的故事鲜为人知，先在这里粗陈梗概：

　　秦汉以前，有一个吴洞洞主娶了两个妻子，其一妻死去 ，留下女儿叶限。过了不到一年，叶限的父亲也相继而逝。叶限和她的后母及后母的女儿一起生活，后母对她百般虐待，并杀害了她精心饲养的一条鱼。叶限伤心之际，得到“自天而降”的神人指点，将鱼骨藏匿起来，“金玑玉食，随欲而具”。在一次盛大的洞节来临时，叶限瞒过后母，“衣翠纺上衣，蹑金履”去参加。因被后母及异母妹察觉，仓卒逃离，遗下一只金鞋。这只金鞋辗转为邻近海岛上的陀汗国国王得到。他派人到拾得金鞋的地方寻找主人。此鞋非同寻常，脚小的人穿上它，鞋就缩小一寸，此国的妇人没有一个穿着合适的。最后终于找到叶限，于是“载鱼骨与叶限俱还国”，“以叶限为上妇”，而“其母及女即为飞石击死”。 一年后，由于国王的贪得无厌，祈求无限的宝物，这堆鱼骨头失却了神力，国王把它埋在海岸边，最后为海潮卷走。

　　灰姑娘故事在世界各地有很多种异文，而其母题基本不脱离五个方面，即后母虐待、难题考验、神奇力量的帮助、特殊方式的身份验证、与王子结婚[10]。从这几方面来看，叶限的故事与广为流传的《格林童话》中的灰姑娘故事简直如出一辙，除难题考验这一点不太突出外，二人的其它遭遇十分相似。有鉴于此，完全可以把叶限的故事称为中国的灰姑娘故事。《酉阳杂俎》中所载叶限的故事既然被认为是灰姑娘故事类型中最早的文字记录，它不大可能是从欧洲流传过来。据段成式附记，叶限的故事为“成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事”[11]。古人泛称西南地区为“南中”，邕州即今广西邕县，这里明确地告诉我们故事的来源。当然也不敢确定此地就是灰姑娘故事的起源地，只能说灰姑娘故事是具有世界性和普遍性的，要研究其源流十分困难。在此，本人也无意去探究叶限的故事和《格林童话》中的灰姑娘故事的源流关系。

　　灰姑娘故事的内涵十分丰富。它揭示了在私有制下普遍的家庭矛盾，暗示只有通过血缘和婚姻的维系，家庭才能稳固。灰姑娘的故事也谴责了继母的贪婪、冷酷和偏心，而对于弱小的孤女，人们则寄予满腔同情。故事通过幻想的手法，使受欺凌者最终获得幸福，作恶者遭到严厉的惩罚甚至被毁灭，体现了善、恶的对比和较量。灰姑娘的故事还反映了女性想要改变自己的处境，无疑要靠外在的神奇力量和与地位尊贵的男性结婚来解决，这几乎是一种美好的幻想，这也说明了女性社会地位的低下。

　　二、中国灰姑娘故事不能闻名于世界的原因探析

　　值得注意的是为什么中国的灰姑娘故事不如《格林童话》中的灰姑娘故事有名，甚至鲜为人知？如果不是有了闻名于世界的《灰姑娘》，人们也不会注意到《酉阳杂俎》中叶限的故事，它将长期被埋在故纸堆中。在这里，我们着重探讨一下中国灰姑娘的故事不能走向世界的原因：

　　第一，从撰书目的看，二者有较大不同。《格林童话》主要是站在儿童的视角来搜集整理，它的主要功能是通过形象生动的童话故事对读者进行道德品质方面的教育。灰姑娘的故事实际上是劝善惩恶的类型，符合任何时代的价值观，不会过时。《酉阳杂俎》的成书目的就不同了。段成式在《酉阳杂俎序》中说：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”[12]此书的着眼点在于志怪。文中说，“士元本邕州洞中人，多记得南中怪事”可证。志怪的目的是什么？作者在《诺皋记序》中指出：“成式因览历代怪书，偶书所记，题曰《诺皋记》。街谈鄙俚，舆言风波，不足以辨九鼎之象，广七车之对，然游息之暇，足为鼓吹耳。”[13]因此可见，其写此篇的主要目的是为了娱乐、消遣，作为饭后谈资。此外，还可以从文章的结尾来判断故事的着眼点。段成式在文中写到：“（叶限）始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。”按说，故事到这里就可以收尾了，一般童话也是以“从此二人过上了幸福美好的生活”来结尾。但段成式的故事没有到此为止，他又花了一点笔墨来写鱼骨头的最后归属。可见神奇的鱼骨头似乎比叶限的命运更让人关注，因为怪就怪在鱼骨头啊！ 这样看来，作为民间文学的灰姑娘童话所包含的内涵和价值要比叶限故事更加鲜明，更能引起人们的关注。

　　第二，从叙事角度看，二者有较大差异。从故事情节来看，二者有很多相似之处，但在叙述的手法上存在着较大的差异。灰姑娘的故事更注重反复手法的运用，给人一波三折的感觉，更能加强读者的印象。这也是儿童文学常用的手法之一。比如灰姑娘的后母为了不让她参加宴会，就命令她在两个小时内捡完散落在灰里的一盆扁豆，灰姑娘把鸟儿叫来了，一个小时完成了任务。于是后母又要求她在一个小时内捡完两盆豌豆，灰姑娘又一次呼唤小鸟来为她帮忙，结果只用了半个小时，可后母还是没有答应让灰姑娘一起参加宴会。这样就再三强调了后母的恶毒。此外还有灰姑娘三次要求榛树为她抛下美丽的衣鞋，又三次逃避王子的追踪。而在叶限的故事里，文字简洁，极少铺排，关于爱情几乎没有涉及，缺乏灰姑娘童话的浪漫性。这与段成式记载叶限故事的口吻也有关系，他是在转述别人的故事，不能加上自己的想象和虚构。为了强调这个故事的真实可靠性，他几乎没有进行任何的加工，因而故事只能粗陈梗概，不够细腻。

　　第三，从语言上看，《灰姑娘》的语言浅显易懂，寓意明确；而《酉阳杂俎》则是文言的，况且段成式的文章又“词句多奥博”[14]，且有些地方前后矛盾，如在叶限这则故事中，段成式先是写叶限的后母将吃剩的鱼骨藏于“郁栖之下”，也就是在枝叶浓密的大树底下，而后来那仙人却说“骨在粪下”，颇让人费解。通俗的语言更利于故事在民间的传播，因此《灰姑娘》流传更广。

　　第四，从主人公的名字看，“灰姑娘”概念的形成还得益于这个名字的形象性。灰姑娘在夏尔·贝洛的童话中叫做辛黛瑞拉（Cinderella），而《格林童话》中则直接用灰姑娘来称呼了。由于灰姑娘在这个家庭像佣人一样，地位全无，连睡觉的床铺都没有，就只能躺在灶旁的灰烬里，她总是满身灰尘，从而有了“灰姑娘”的称号。《格林童话》中还有著名的《小红帽》、《白雪公主》也都是以她们的某一个特征来命名。而中国古代文学作品由于重史的传统，即使在十分虚诞的故事中，主人公也有一个非常正式的名字。就算没有看过灰姑娘故事的人，也可以从这个名字望文生义，知道灰姑娘的含义所在。但是，人们不可能从“叶限”这个词语中找到与主人公的特征有关的任何蛛丝马迹。可见，生动的命名对于人物的塑造也是十分有益的。

　　第五，从体裁来看，《格林童话》形式统一，都是民间童话故事，题材也贴近人们的生活，为人喜闻乐见。“民间童话赋予了灰姑娘故事得以流传的最佳形式，从而广为撒播，成为人类童年生命的共同精神财富”[15]。灰姑娘故事在欧洲乃至世界范围内广为人知，很大程度上是由于它被披上了童话的外衣，插上了童话的翅膀。而《酉阳杂俎》的内容则是五花八门，无所不有，还有一大堆不具文学色彩的东西杂陈其间，故而叫“杂俎”。这种体例难以引起一般读者的注意，除了学者查找资料，普通读者是不会看的。

　　第六，二者产生的社会环境和受到重视的程度大不相同。在中国古代社会，人们受儒家思想的影响较深，多重实用而“不语怪力乱神”，理性精神很浓厚。在儿童教育中，多注重说教式的伦理教育的灌输，如《三字经》、《弟子规》等书籍的传播十分广泛，而像灰姑娘这样美妙的故事则极少见，即使有，也被视为不能登大雅之堂的小道之说，不被人重视。因此，像《酉阳杂俎》这样记录街谈巷语的志怪小说，即使里面存在不少故事性很强的作品，仍然无人重视。而西方尽管在18世纪以前儿童文学也十分匮乏，但是之后却涌现了不少知名作品，并受到人们的广泛关注，如英国王尔德童话、丹麦安徒生童话、格林兄弟搜集的童话、科洛迪的《木偶奇遇记》、拉格洛夫的《尼尔斯骑鹅旅行记》等。进入现代社会后，西学东渐，大量西方的作品开始涌入我国，包括儿童文学，由此灰姑娘的故事才广为人知。可惜中国却极端缺乏具有世界性影响的儿童文学作品。

　　三、结语

　　那么，中国的灰姑娘故事出土之后，是不是能与西方的灰姑娘故事相抗衡呢？答案自然是否定的。作为民俗学研究的对象，段成式《酉阳杂俎》中叶限的故事确实受民俗学研究者的广泛注意，但是正如之前所说的多种原因，其难以走向民间，深入人心。况且一旦典型树立，其他异文就难以超越了。经过这个比较之后，我们似乎更应该钻到故纸堆中，关注文本的解读，并尽可能地将眼界放开，从比较的角度来研究本土文学，把它们从无意义中解救出来，把具有中国特色的文学发扬光大，也能增强我们对本土文学的自信心。同时，通过这个比较，也启发我国学者多做一些类似于格林兄弟的搜集整理工作，把我国的民间文学推向全社会乃至全世界，争取也酿造出一部优秀的世界童话名著！正如鲁兵所说：“儿童文学作家在创作反映现实生活表现时代精神的作品之暇，也需要重视民间文学这个宝藏，从中发掘一些有趣有益的故事，经编写或再创作，来充实儿童文学世界。……为什么中国人极少知道中国灰姑娘？看来我们是忽视了这方面的工作。”[16]

　　[参考文献]

　　[1][美]斯蒂·汤普森.世界民间故事分类学[M].郑海，等，译.上海：上海文艺出版社，1991.p151.

　　[2][英]霍恩比.牛津高阶英汉双解词典（第四版）[Z].北京：商务印书馆，1997.p240.

　　[3]韩钉钉.近二十年段成式《酉阳杂俎》研究综述[J].柳州师专学报，2010（6）：p57～59.

　　[4][10]刘晓春.多民族文化的结晶——中国灰姑娘故事研究[J].民族文学研究，1995（3）：p29～38.

　　[5]马筑生.“灰姑娘型”童话溯源[J].昆明学院学报，2008（3）：p15～20.

　　[6]胡梅.叶限与《灰姑娘》的比较研究[J].南通纺织职业技术学院学报，2003（3）：p73～76.

　　[7]黎琪珍，李志红.从“灰姑娘”原型看中西文化内涵的差异[J].大众文艺，2009（6）：p114～115.

　　[8][15]钱淑英.中西“灰姑娘故事型”的叙事比较[J].上海师范大学学报，2006（5）：p89～93.

　　[9][11][12][13][唐]段成式.酉阳杂俎[M].北京：中华书局，1981.p1，p200，p1，p127.

　　海的女儿童话故事篇6

　　首先，我对这本书的作者——安徒生有了一些了解。他是一位诗人、哲学家、思想家和民族主义者。这些因素结合在一起，促使他的童话成了不朽的篇章。

　　《海的女儿》这篇文章大家一定非常熟悉吧！“海的女儿”是安徒生写的童话中的主人公。她生活在海里，是一条美人鱼。她可以在海底世界自由自在地度过三百多年的岁月，然后化为泡沫，结束她无忧无虑的一生。她的寿命比人类要长好几倍，但是她却是一个低级生物，没有人类特有的那种“不灭的灵魂”。为了获得这个灵魂，进入生命的较高级的境界，她放弃了海里的生活，忍着痛把自己的鱼尾换成一双人腿后，便喜欢上了一个人间的王子，希望通过那个王子得到一份人类的灵魂。而那个王子却和人间的女子结了婚，她的希望破灭了。若她再想成为“海的女儿”，就得在王子结婚的早上，用尖刀刺进他的胸膛，让他的热血流到她的腿上，这时她的双腿就能变回鱼尾，回到她的家人中去，回到属于她自己的世界中去。但是她没有这样做，而是自己投入海中，化为泡沫。

　　美人鱼这样对生命的追求，打动了成千上万读者的心，也深深地打动了我，使我懂得了生命的可贵。在任何事前面都要有坚强的毅力，勇敢地去面对它。要用一颗金子般的心，去对待周围的每个人，在事情来临的时候，为他人着想，体现自己的胸襟和气量，这才是人生的追求。

　　海的女儿童话故事篇7

　　转眼20年过去了，当年的“牛大姐”“马大哥”，近况如何？带着广大读者和观众的问好，记者日前来到了上海徐家汇，走进了他俩被称为“牛马居”的寓所，欣喜地再次见到两位相敬如宾、其乐融融的前辈。我知道，这对从风雨中走来的艺术伉俪，去年已庆祝过他们的金婚。人们常说，婚姻的殿堂是由两人共同建造的。那马大哥与牛大姐的美满婚姻又是如何打造的呢？两老没有让读者失望。牛大姐拿出了相册，马大哥翻出了他写的“马屁诗”，记者高兴地细细聆听“老马家的幸福事”。

　　著名导演变成“牛大姐夫”

　　“牛大姐”童正维，属牛，今年74岁；“马大哥”马科，姓马属马，如今已81高龄。有人说他们“风马牛不相及”，也有人说他们“牛头不对马嘴”，但是两口子非常恩爱却是事实，一路携手走过了“金婚”。回首一起走过的50年风雨历程，丈夫马科感想颇多，他说妻子这样的好演员为了支持自己的事业，一直默默无闻地为家庭奉献，被家庭埋没了才华和光彩。直到退休后，童正维才第一次去北京接拍电视剧《编辑部的故事》。让人没有想到的是，这部戏让童正维一夜成名，从那以后马科的身份也从著名导演变成了“牛大姐夫”。

　　童正维，1960年毕业于上海戏剧学院表演系，分配到上海青年话剧团任演员。年轻时，虽然演过《桃花扇》《青年一代》等许多话剧，毋庸讳言，影响平平。虽然在拍《编辑部的故事》前，她已在1986年拍摄的电影《非常大总统》中饰演角色，但一个配角早已被“孙中山”的光辉所淹没。正如马科所言，她是大器晚成，在她54岁时，一部《编辑部的故事》让她从幕后走到了台前。

　　据说，当年剧组曾考虑了包括李明启在内的很多优秀演员，但总觉得跟牛大姐还差一点，最后找到了上海话剧界的老演员童正维。导演对她的形象很满意，但因为来自上海，担心她不能适应京味儿风格。此时，童正维显示了她在话剧舞台上多年打拼的功底，很快就过了语言关。于是，一身列宁装的牛大姐正式出现在了《人间指南》编辑部。事实证明，这是明智的选择。僵化落后的“牛大姐”在新时代里显得怪诞而可笑，成了观众眼里“最可爱的人”。

　　“牛大姐”成了童正维的代名词，自此一发不可收，在荧屏上频频亮相。她在电视连续剧《摩登家庭》中饰演肖老太、《谁为爱情买单》中饰演白阿姨、《大宋提刑官》中饰演张母、《好好过日子》中饰演达母、《祈望》中饰演姜母、《从头再来》中饰演安母、《玫瑰刺》中饰演李有凤，去年还在《月嫂》中饰演贯穿全剧的“线人”。期间，她还出演了电影《美丽新世界》《花儿怒放》《红美丽》等。

　　再说马科，河北深县人。1942年考入夏声戏剧学校，1949年毕业，后进入上海京剧院。1955年入上海戏剧学院导演系进修。马科少年得志，24岁便由京剧大师周信芳推荐为他复排名剧《文天祥》当导演，并崭露才华。1958年起，导演了京剧、话剧、越剧、淮剧、滑稽戏、粤剧等十余个剧种80多部戏，其中京剧《红色风暴》《赵一曼》《海瑞上疏》《武则天》《战海浪》《海港》《宏碧缘》《曹操与杨修》《盘丝洞》及越剧《西园记》、粤剧《潮涨潮落》、黄梅戏《红楼梦》等具有广泛影响。他出身戏曲，且系统地接受过斯坦尼斯拉夫斯基表演系的训练，在长期实践中把中国传统戏曲演剧体系与西洋演剧体系相结合，不失中国戏曲本色，形成独特的导演艺术风格。

　　马科被斯德哥尔摩学院聘为客座教授，从1995年起瑞典、中国、印度和莫桑比克四国组成了一个很有名的“世界戏剧剧团”，这里综合了许多知名的戏剧专家，目的是使世界戏剧发展达到一个新高度，因此，作为客座教授，每年大多数的时间他都要到国外教学、讲学和导演剧目。在国外，马导的知名度同世界著名的戏剧大师比德?奥斯卡尔松齐名。马科?比德模式已成为国际戏剧界学习的范本，马导告诉说：“现在世界戏剧都不同程度地走入了低谷，因此人们把眼睛转入了东方。”

　　望着眼前一位名扬海内外的大导演，一位学院派出生的话剧名演员，后来又成影视界的“老来红”，我不禁询问，你们两位又是如何走到了一起？马导不由笑道：“当初是你童老师一句话激发了我的追求。”

　　一句话引出一段美满婚姻

　　这是上世纪五十年代，童正维和马科同在上海戏剧学院里学习。那时候的马科因为常常排戏，在学校里出尽了风头。戏剧学院里面美女如云，而马科就是白马王子。正当马科有点沾沾自喜、“晕三倒四”之际，一天在学校礼堂听熊佛西院长作学术报告，中途休息后，身旁一位表演系的女同学突然对他说：“马科同学，这么多人围着奉承你，你的自我感觉如何？”口吻沉着又矜持。在他撑着顺风旗的时候，竟然有人泼冷水，马科不知用什么话来回答，只目瞪口呆地看着她。“渐渐地我发现眼前的这张面孔就像我印象中的‘观世音画像’，端庄、纯静，美而不艳。”这天晚上，这句话引得他彻夜失眠，他被大大震动了。第二天，马科做了一个此生最重要的决定――追这位女同学并娶她为妻。

　　那时的童正维虽注意过马科，但在感情上对他一点感觉都没有，两人同为上海戏剧学院的学生，但马科比童正维要大七岁，而且个子矮了点。童正维还怀疑马科在乡下有老婆，所以一直回避。当马科知道这一原因时，马上找到童正维，把自己十多年来记的日记全部上交给她“政审”，以证明自己的“清白”。

　　事实证明，马科的追求无疑是最正确的选择。在马科眼里，童正维是中国最好的贤妻良母。从结婚第一天做饭连点火都升不起来的她，到如今能烧得一手的好菜，几十年相夫教子，操持家务，几乎把所有的心血都交给了家庭。为了丈夫的事业，她甘当绿叶。

　　50年来的坎坷生活，两人从没有过半句争吵，夫妻彼此对对方都有着说不完的感激和敬佩。在经济最困难的日子里，童正维一针一线给马科亲手缝制了一件厚厚的军大衣，让丈夫今生难忘。

　　马大哥爱吃肉，童正维为他做了不少可口的肉食，有一道“味道好极了”的菜，就是清炖牛肉马蹄土豆饼。童正维将它做成“漂亮的圆月亮”，还用西兰花围边，寓意“花好月圆”，再加上松仁，就成“人团圆”了。牛肉蛋白质含量高，脂肪含量低，冬食牛肉，有暖胃作用。牛肉的鲜汁渗透到土豆和马蹄中，而马蹄又能使牛肉糜松一些，齿感好。马科给它起名“牛马情深”，其意不言而喻。

　　马导告诉我说，童正维不仅是他的爱妻，还是他的救命恩人。十几年前马科得了坏死性胰腺炎，被送到医院时，正好碰到一位大夫是牛大姐的“粉丝”。一见“牛大姐”带病人来看病，特别安排到自己的门诊并且马上办理手续住院。后来老两口得知，马科当天要是再晚送一会儿，过了抢救极限时，那他绝对走了。还有，马科曾患癌症，住院时遇到的血液科的负责人，他也特别喜欢“牛大姐”，他为了和“牛大姐”联络感情，专门把马科转到血液科救治并且特别关照他。所以马科说，他两次大难不死，都要感谢“牛大姐”，这也是爱的力量。马科住院期间，童正维每天坚持送饭，这让病友都非常感动。在外人眼里只知道“牛大姐”是著名演员，没想到她作为妻子如此疼爱老伴。银幕上刻板的“牛大姐”，生活中却是一个人情味十足的时尚老太。

　　绵绵金婚有“绝招”

　　“牛大姐”说，其实她觉得自己“就是条牛”。当然这不是说她的性格像《编辑部的故事》里的那一位，而是在生活中一直像牛很操劳；而丈夫马科的性格像马，还姓马。正因如此，两口子把自己买的住房取名为“牛马居”。总结50年的金婚路程，真是别有一番滋味在心头。婚姻如何持久？如何保鲜？“先进经验”还真不少，特别是还有独创的“马家绝招”。

　　第一，爱称小两口。童正维、马科总像新婚夫妻一样恩爱，两个人在朋友眼里绝对是小两口的感觉。

　　第二，老婆永远是对的。在老马家，无论发生什么争执，丈夫马科都举手投降，在他眼里妻子永远正确。马科在单位素有“恶霸导演”之称，这点在上海京剧院是出了名的。可京剧院的人到老马家一看，大家却觉得奇怪：为什么这个外号叫做“恶霸导演”的人，在家却一点都不大男子主义，俨然变成了一只小绵羊。惊叹之余，他们送了童正维一个外号：驯马员。马科对自己被“驯服”的解释很有意思：“一个牛、一个马呆在一个槽旁边儿挺和谐的。要是两个牛兴许会顶起来，要是两个马也会互相踢起来”。

　　第三，是拍马屁哄老婆。每年的结婚纪念日，马科都会创作一首马屁诗，用毛笔工工整整写下，贴在墙上，送给“牛姐一笑百媚生”。每年更换一首打油诗，已是他们几十年婚姻生活中的一件乐事，如1995年所作的一首很有意思。这年，正是马科导演的《曹操与杨修》蜚声海内外的一年，也是“牛大姐”在事业上再创辉煌的一年。马科这样写道：

　　牛姐芳龄五十九，小马青春六十六。新婚燕尔卅五载，即将小别淡淡愁。儿女婿辈绕膝前，欢欢侍卫雄赳赳。不知京剧“奥运会”，金银铜牌属杨修? 但愿长春四十集，“新秀”更上一层楼。 乙亥年吉日深州马科 金陵童正维打油

　　（注:“欢欢”为他们的宠物狗。京剧“奥运会”指在天津举办的第一届京剧艺术节。“四十集”指童正维赴长春拍摄四十集电视剧《谁不爱家》。“新秀”为童正维自嘲五十五岁开始才被观众熟识。）

　　“牛大姐”时尚“织围脖”

　　回首演艺路，评价自己扮演的诸多角色，童正维说，“牛大姐”虽然很多人不太喜欢，但她倒觉得现在社会有时“盼正气”时，还正需要她。当然，童正维对于自己扮演的“妈妈”、“姥姥”一类的角色，更加赞许，探究其心理情结，还是出于母性本能。

　　如今，儿女们都已各自成家立业，在快节奏的生活中如何与儿女们保持联系，与他们沟通？童正维给出的答案很时尚――“织围脖”。

　　赶追当下年轻人的风潮，童正维也在网络上开了个博客，在博客中，她将自己对于过往点点滴滴的回忆，以及想对女儿说却一直没能说出口的心里话都写在了上面。多年以来，有些人，有些事曾让童正维母女之间结下了心结，然而这一切却被博客这个最新潮的沟通渠道所化解。母女在博客中看到了真心，体味到了最可贵的亲情。

　　有了微博，“牛大姐”不再像在《编辑部的故事》里那样“一本三正经地当马列主义老太太”，而回归享受晚年生活的邻家“时髦”老奶奶本色。如今，微博不仅是她和儿女们沟通交流的渠道，更是她传递自己思想，享受数字时代的便捷平台。在微博上，她时而回忆过往，时而分享一下自己和老伴的晚年生活，时而对儿女们说说心里话。她写道：“忽觉得像我这么大岁数玩微博的真不多，不少孝顺孩子要从我这取经，他们也希望自己的长辈能像我一样过得潇洒开心。”

　　海的女儿童话故事篇8

　　[关键词]少儿期刊 内容打造 品牌建设

　　[中图分类号]G23[文献标识码]A

　　1950年4月宋庆龄创办的新中国第一本少儿期刊——《儿童时代》，为少年儿童提供了精美的精神食粮，受到广大读者和社会各界的热忱支持和信任。《儿童时代》拥有一支由文学家、画家和儿童教育工作者组成的作家队伍，其内容新颖、图文并茂、格调清晰、富有特色，受到千百万小读者的喜爱。随着出版体制改革的推进，少儿期刊面临巨大的变革和发展。《儿童时代》面对新形势和新要求，如何在全国少儿期刊中脱颖而出，成为我们思考和追寻的目标。

　　一、突出特色

　　《儿童时代》属于综合性少儿期刊，在发展进程中，经历了多次考验。特别是20世纪90年代初，有些期刊社为了生存，转向教辅出版。据不完全统计，在20世纪80年代前后创办的少儿期刊中有80%转向教辅出版；而坚持综合性、坚持自己的办刊特色的，一路走来虽步履艰难，但也赢得了社会的认可和读者的肯定。从市场占有量来看，后者并不处于弱势。可见，坚持期刊的出版宗旨和特色内容具有特别的意义。对综合性少儿期刊而言，期刊内容雷同是必须解决的一个重要问题。某资深出版专家指出，现在少儿期刊越来越多，孩子们拥有了更多的选择机会，但也让我看到，少儿期刊生产比以前有更多的雷同、更多的平庸。在市场竞争中，少儿期刊内容雷同现象的存在，构成其生存和发展的瓶颈。2012年，《儿童时代》在改刊时分析了少儿期刊的特点，着力发展个性，走独特的、创新的、有趣味性的少儿期刊之路。

　　在设计栏目时，《儿童时代》充分体现时代性、少儿阅读的自主性、自由性和趣味性，将少儿关注的热点话题、感兴趣的问题在期刊中转化为具有时代气息又不乏内涵、具有趣味性又能益智的具体栏目，《谁是主角》《作文达人秀》《香喷喷的故事》《蓝月亮吧》《微童话》《男孩女孩》等栏目便孕育而生，抓人眼球。《谁是主角》聚焦当下少儿的热点话题而展开；《作文达人秀》推出一位作文小达人，让为写作文而苦恼的学生变得快乐轻松起来；《香喷喷的故事》有很强的趣味性，它用不同的情节，让故事读起来津津有味；《蓝月亮吧》成为小读者的“魔术工厂”，为小读者提供真正动手变魔术的实验工场；《微童话》用140个字的微童话故事做封面，富有时尚特色、主题凸显，小读者为了了解封面故事内涵而阅读正文，进而获得编辑通过内容传递的信息；《男孩女孩》尝试按男孩和女孩在兴趣、爱好上的不同，以插页图画书的形式做足文章，使不同的读者各取所需，享受阅读快乐。新栏目的推出，增添了期刊时代气息和活力，与保留的经典栏目（如人气偶像《鹏鹏猪》、充满趣味的《COMIC动漫俱乐部》、具有思维的《神探小子》和名作家的《经典原创故事》等）相得益彰，突现动中有静，静中有动，动静结合，阅读节