意大利人文主义-(意)E.加林(EugenioGarin)著李玉成译.pdf

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　　导　　言

　　一　　人文主义和哲学

　　几乎在一个世纪 以前，雷南 （ ）在他的著作 《阿威罗

　　伊》 ）中认 为 ，帕 多 瓦（ ）和佛罗伦萨（ ）的

　　对立，在一定程度上概括了文艺复兴文化的错综复杂的方 向。

　　帕多瓦作为亚里士多德 阿威罗伊派的传统堡垒，以它的严

　　密科学和逻辑推理 同以人文主义和对文学艺术的爱好为特征 的

　　佛罗伦萨相对立 。人们从洛伦佐在他 的 年 写 的一封 信

　　中①发现了一个罕见的看法：佛罗伦萨的许多诗人、思想家如菲

　　奇诺（ 、波利齐 亚诺（ ）等认 为 ，帕多瓦 的大 师们

　　是 “古怪的和充满幻想的”。但是，随着雷南对人文主义深刻含

　　义的了解 ，以及对一种新文化出现时，持无偏见批判立场的重要

　　性 的了解 ，他 的这种对立 的观点在他 的著述 中逐渐减弱 。雷南

　　知道帕多瓦 的“哲学 ”在 世纪已走向衰落，人们所使用的这种

　　完美的工具已经破 旧，它的泉源已经枯竭，它的精细的推理 已显

　　得空泛和过时，未来 的伽利略将 阐明亚里士多德物理学发展 的

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　　一切方面 。但是对此进行新 的综合 的力量和必要 的前提将来 自

　　于另一种不 同的文化环境 。

　　然而 ，相当多的研究文艺复兴文化 的历史学家们仍然试 图

　　用含混不清的办法 ，来调和这种对立的观点：佛罗伦萨和帕多瓦

　　之争常常被理解为文学反对科学 、诗歌反对哲学 、法学反对医

　　学、神秘 的修辞学反对异教 的辩证法、人文主义 柏拉图派的

　　对神 的虔诚反对阿威罗伊派的渎神论 。在这种 对立 的立场

　　中，汇集了自从伯克哈特（ ）以来 围绕文艺复兴进行

　　争论 的所有 论题 。这样 ，“科 学 ”和“哲学 ”时而 被 戴上 中世 纪 向

　　近代过渡的至高无上的桂冠，时而又被贬低为极端的 乏和无可

　　挽 回的衰落 的征兆 。同样 ，“修辞学 ”和“语法 ”有时被视为精神进

　　步的停顿 ，有时又被当作一种真正的近代文化的表现。一直弄到

　　现代大部分史学家们对现代价值观念进行公开 的或隐蔽的争论

　　的时候，他们都令人吃惊地一致拒绝对文艺复兴的纯理论研究赋

　　予任何深刻的含意 。他们认为 ，在哲学方面，文艺复兴对中世纪

　　来说并无创造性 ，在文学方面也没有任何新的或革新的东西。

　　萨尔 顿（ 是一位科学史史学家 ，他在遗著 中指责人

　　文主义者是一些 “狂妄的业余爱好者”，并且毫不犹豫地得出结

　　论说 ： “无论从科学还是从哲学的观点上看，文艺复兴都是一个

　　无可置疑的退步。中世纪的经院哲学虽然愚钝 ，却是诚实的，而

　　标志文艺复兴时期特点的哲学，即佛罗伦萨的新柏拉图主义 ，从

　　寻求现实价值 的角度来看 ，则是一些思想非常空泛 的浅薄混合

　　物 。”另一位名为布鲁诺 纳尔迪 （ ）的哲 学史家则

　　更为激进 ，他认为：“如果我们真 的要探索近代哲学 的起源 ，则必

　　需双脚跳过人文主义时期。”文学史家比拉诺维奇 （

　　说：“除了语法家们 的窃窃私语 外，这是一个沉寂 的时期 ，……

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　　一片思想的混乱中，专业的哲学研究缺乏哲学和修辞学上的尖

　　锐性 。” 对他们 的这些看法我们可 以作 出以下回答 ：就是在这