88岁是米寿，66岁是什么寿？有什么比较重要德含义吗？

　　  这句话的内涵是：一个人不把精神的住所弄丢了才能长久，有信仰，精神才有依托，一直到死从来都没有把精神的家园弄丢了，那么这个人就能长寿。"不失其所者久，死而不亡者寿"出自老子的《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。  胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”原义【不失其所者久，死而不亡者寿】[亡]丢失；丧失。 通“忘”。[寿]本义:长寿。[失]找不着。[所]处所，地方。谈论人居住的地方没有意义，因此在这里指的是精神居住的地方，如果从精神上谈居住的地方这个大家就熟悉了，比如说成语“神不守舍”就是指精神不想守在自己居住的地方身体上，而是飞到外面去了。  本句的原义：“一个人不把精神的住所弄丢了才能长久，有信仰，精神才有依托，一直到死从来都没有把精神的家园弄丢了，那么这个人就能长寿。”许多人认为精神居住的地方就是身体，身体既是精神吸取营养的地方，又是精神居住休息的地方，是精神的家园。  一个人如果把精神的家园给弄丢了，精神就没有吃与住的地方了。把精神的家园给弄丢了就是注意力习惯性地把身体忘了，把身体忘了就会找不到身体的感觉了。与道家学说的联系1。《黄帝内经》曰：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。  ” 又曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。” 还曰“精神内守，病安从来？”第一句话的意思是“使身体始终保持在心平气和的状态，并且使精神守在身体上，这样就把精神世界管理好了；精神和身体分离的话，精气就完了。  ”第二句话的意思是“一个人的精力，就像天空和太阳，如果把精力的住所弄丢了，那么就活不长并且萎靡不振。”第三句话的意思是“使精神向内守在身体上，那么疾病还会从哪里生出来呢？”道家的祖先黄帝反复强调不要把精神的家园弄丢了，这样才能长寿。  比如说由于崔某的心思长期飞到外面去了，这样就把精神的家园弄丢了，所以晚上找不到瞌睡的感觉了，因此晚上睡不着觉；又比如说很多人由于心思都飞到了工作上，致使的脖子长期保持在紧张的状态但是却从来感不到脖子和颈椎的疲劳，最终使颈椎变形从而导致颈椎病。  以上都是比较严重的例子，最普遍的是由于心思飞到外面去了，因此就感不到身体的需要了，比如说我平时从来不会出现不由自主的深呼吸现象，但是我发现我哥的两个儿子，他们在做游戏时，时不时地会出现深呼吸现象，这说明儿童对感兴趣的事，注意力都比较集中，生理系统自我协调能力较好。  不会像成年人那样心思总是不由自主的飞到了其他的地方，不能身心合一。因此儿童能感到身体缺氧的细微感觉，所以会及时地进行深呼吸来解决身体的缺氧状态。2。长生久视 死而不亡。久视：不老，耳目不衰。形容长寿。  长生久视：长生长寿 ；死而不亡：精神永。在道家哲学观中，肉体虽死而精神仍存的人，才算是真正的不朽。与儒家学说的联系张载说过：“知生无所得则死无所丧”、“知死而不亡”，是一种生死一体、生死无间的观点。  东方佛教的唯心主义“以死怖人”，教人恋生畏死地趣向永生不死的精神的“涅槃”；而近现代的唯物主义则告诉我们，死以呼吸的衰竭、脉搏的停止、脑的死亡，成为人生命不可逾越的生理的“大限”。故二者虽看似对立，却都不约而同地为我们指向了一种生死两判的生死观。  而张载的观点和本句话都极大地突破了生死之间的界限，而使二者得以内在的勾连，最终指向“死生无变于己”这一生命至极真理。2引申多引用本句的引申义，代指那些对人类社会有过大贡献或者品德高尚的人，认为他们虽然死了，但是活在人心中，被人怀念千秋万世，所以是长寿的：理想没有丢弃，人就会有长久的追求；人的精神不倒，肉体死亡精神也不会消失。  不失其所者久。这句可以和“死得其所”联系起来，《魏书·张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。”其中，所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。指死得有价值，有意义。“久”和下一句的“寿”互文，所以不失其所者久也可以理解为：处在合适的地方、没有丢弃自己的理想、信念等等的人，他的精神就会长久。  死而不亡者寿。肉体的活不是真正有意义的活，真正有意义的活是即使自己死了，他的精神、行为也能够影响许多人。所以说，人的精神不倒，肉体死亡精神也不会消失，仍影响着世人，是长寿的。