烝报婚制：与儒家伦理道德背道相驰的婚俗

　　在君主及以上贵族集团中，子妻其庶母；弟妻其嫂；侄妻其婶母。这样的行为被儒家伦理道德视为乱伦，而在东周时期则是一种得到了社会普遍认同的婚俗，到了春秋早期还成为了维护各王国政治利益的手段，直到儒学兴起，烝（zheng一声）报婚制才逐渐消失。

　　烝报婚制说了两种婚姻形态，一是“烝”，也就是一开始说的“子妻其庶母，”在父亲死后，嫡子娶他的庶母，或者是庶子娶他的嫡母，是一种幼辈娶长辈守寡妻妾的现象。二是“报”，是指与旁系宗亲的妻妾通婚，其中“弟妻其嫂”和“侄妻其婶母”就属于“报。”

　　“烝”和“报”并不是婚姻的专用词，“烝”和“报”二字是祭祀词。《礼记·王制》记载：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yue四声），夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”“报，报德之祭也。”

　　那为什么会用祭祀名来称呼婚俗呢？

　　结婚意味着两性的结合，是养育后代的一种必要形式，关系到血缘宗亲。“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”直到到现在，农村结婚依然会来到祠堂进行祭拜，通过这种方式来宣告女子正式成为该宗室的一份子，同时也是为了告慰祖先。所以祭祀和结婚息息相关。

　　上面说道，烝报婚制开始于东周。西周是没有烝报婚制的，西周始设宗法血缘等级秩序，当然不会做出如此违背等级的事情。试想一位嫡子娶他的庶母，这不是将自己等同于自己的父亲。而到了东周，诸侯割据，礼崩乐坏，人们的宗族血缘等级秩序意识已经因为战乱被削弱。同时也动摇了建立在等级秩序上的婚姻制度，烝报婚制取得有利的生存空间。到了春秋早期至晚期，一度成为上得了台面的政治联姻。

　　“烝”在《左传》中是有详细记载的，就比如夷姜，卫宣公，宣姜和卫顽之间的关系。夷姜本来是卫庄公的妻妾，卫宣公的后母。在卫庄公死后，卫宣公娶了夷姜，并且生育了公子卫急和卫顽。齐国愿与卫国交好，将齐女宣姜许配给太子卫急，但是卫宣公见自己的儿媳如此娇美，便占为己有，与宣姜生育了卫朔，也就是后来的卫惠公。卫国的左右公子不满于宣公的废除急的太子之位，发动政变。卫朔逃亡齐国，此时的齐国已经是他的母舅国，凭借着着一层关系，齐国出兵平息卫国政变。

　　后来宣公去世，急与宣姜的婚约又可得以生效，但是急也逝世，卫顽是急的弟弟。齐国也想通过联姻巩固齐卫两国的关系，逼着卫顽娶了自己的后母或者是嫂子——宣姜。

　　通过这件事，可以看出的就是，通过“烝”而生下的子女，并不会受到歧视，相反的是也可以成为一国之君。卫惠公是宣公烝于宣姜的儿子，也没有影响他成为卫国的最高统治者。所以，在当时的社会环境，人们是普遍接受“烝。”

　　这虽然“烝”合乎法理，不会想“私通”一样遭到唾弃，甚至遭受惩罚，但是“烝”也不合乎人伦道德。后世不耻于宣姜的做法，作诗歌讽刺，比如《国风·鄘（yong一声）风·君子偕老》。但是在古代，女子什么时候不是政治工具呢？

　　《左传》也记载了“报”婚，最简单的一件“报”婚发生在郑国，郑子是郑文公的叔父，陈妫（gui一声）是郑子的妃子也就是郑文公的叔母，郑子死后，郑文公报陈妫，生子减。《左传》中来记载了弟报其嫂的事例，这两种都没有受到当时社会的诟病。

　　烝报婚制在当时没有走正常的婚聘程序，但是依然不妨碍它成为一种合法的婚制。根据《左传》记载，同过烝报婚制生养的后代，也没有被他人成为私生子，享受正当的继承权。在政方面，反而成为维护国家利益的有效工具。

　　但是无一例外的就是，它发生在“道德大废，上下失序”的东周。

　　战乱平息，纲纪恢复之时，烝报婚制便找不到它的合理之处。

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