比潘金莲还要性开放？不要被《西游记》中的女妖给迷惑了

　　我们看《西游记》会有这样的一个感觉，故事里的不少女性简直比潘金莲还要性开放。

　　其实这可能是一个认识误区。

　　《西游记》里很多性开放的女性其实是女妖，女妖不仅不受人类世俗礼法的约束，她们对性的价值还有一套自己的逻辑。

　　

　　《西游记》中的道教主题仅次予佛教主题。

　　近世学者李安纲认为《西游记》体现的是道教全真教的教义。

　　道教是主阴尚柔的宗教，故此，它对女性的态度较为宽容。

　　道教对生命形式的变化看法是独特的，它认为人可以修炼成仙。

　　《西游记》中也说“大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”

　　道教的成仙说影响了《西游记》中女性特别是女妖的塑造，《西游记》中的女妖都希望通过各种手段变化成仙，其中便包括摄取唐僧的元阳。

　　汉代刘向的《列仙传·女丸》就载有女仙佛女丸行“养性交接之术”，“设房室纳诸年少”“与之宿”，“如此三十年，颜色更如二十时”。

　　道教的“房中采补术”并非男性的专利，女性也适用，它使得《西游记》的女性塑造具有纵欲色彩和对异性的强烈占有欲。

　　

　　明清时期，道教房中术相当流行，这就导致《西游记》中的很多女性，特别是女妖，蒙上一层妖艳、纵欲的色彩，如蝎子精、老鼠精和玉兔精，她们不仅以妖艳的外表诱惑取经人，还主动提出与唐僧交欢。

　　这样性开放与潘金莲等世俗人类完全不同，他们看重的是唐僧的元阳，交欢只是手段，而非目的，世俗人类的性爱为的则是繁衍和享乐。

　　不止如此，《西游记》中的世俗女性不仅难以性开放，还有不少十分恪守儒家提倡的妇道，它完全不同于女妖的道家逻辑。

　　《西游记》中的世俗女性都受到“三从四德”的约束，并认真践行着这一规范。

　　唐僧之母满堂娇虽然是一个让人称赞的女性，但由于不幸失节而“毕竟从容白尽”。

　　刘全之妻李翠莲只因在门首拔钗斋僧，被刘全骂为不遵妇道，擅出闺门，李翠莲忍气不过而自缢身死。

　　其他世俗女性都受到儒教道德的约束，小心的守护着自己的节操，一旦失节，便会受到他人的指责。

　　即使是主动热情的女儿国国王，也未能突破艳而不淫的底线。

　　只有牛魔王的妻子铁扇公主是个例外，她虽是女妖，却也认真践行着儒教伦理，虽然自己的丈夫在外寻花问柳，但她依然恪守妇道，但我感觉这是个悲剧。

　　

　　总之，我们绝不能将《西游记》中女妖的性开放等同于女性的性开放，它恶出现有自己的时代背景和独特的价值逻辑。